《思考，快與慢》讀后感（精選15篇）
看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《思考，快與慢》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《思考，快與慢》讀后感 篇1
將人思考的系統(tǒng)分為系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然我們都知道直覺反應可能會錯，但有時會更相信自己的直覺，我們以為仔細思考后的答案是正確的，但其實并非如此。丹尼爾用各種案例與實驗再告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。
大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用直覺去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的時候自認為100%正確的正好是思考的陷阱。
在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會無意識的選擇，進入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價各異，我們認為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對新事物時會考慮到啟動效應、光環(huán)效應、錨定效應，在看到舊事物時會出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會存在認知放松的窘境。
但是作者也說了，認識到自己的偏見有助于團隊合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ钪袝傅腻e誤，了解自身思考的局限，及時聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團隊的成長。
閱讀《思考，快與慢》就像一場旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的局限，我們看到世界之大無奇不有，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不同想法的人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，經(jīng)歷過之后更加確信某件事，雖然書中會說到眼見不一定為實，你所認為的現(xiàn)實可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。這場旅行中我迷失了自我，因為發(fā)現(xiàn)自己過去錯的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯中也是有對的成分，明知一些思維方法是錯的，反而能更加明白看待問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始。
《思考，快與慢》讀后感 篇2
書名很形象，思考，快與慢。
原來我們的思考方式有兩套方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想問題，想到什么就認為答案是什么并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應該說腦子都是比較懶的，看到一個問題，無意識地就選擇用系統(tǒng)1的思考方式，只有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓的人，才會有意識地去啟動系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗證系統(tǒng)1的。
讀這本書啟發(fā)挺大，當遇到與自己不同的觀點時，不要輕易去否認別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想，因為往往自己看一個問題受到了自己的經(jīng)驗、環(huán)境、以前接受的意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。
網(wǎng)上那些噴子們，感覺多半時候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實說證據(jù)吧，也得一條一條地反駁吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。噴柴靜霧霾的絕大多數(shù)都是這樣的人。
慢思考挺難。因為受了很多與生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？書中沒有給出答案，可能要涉及到生物學或者是人類學吧。慶幸的是研究者們竟然意識到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會產(chǎn)生偏見、錯誤、不理性等等，提醒了慢思考的重要性，讓我們也有了意識，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。
針對上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個想法，也不知道是不是�？焖伎挤绞狡鋵嵤且环N簡化復雜事物的思維方式，就是把紛繁復雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式。可能是遠古時代人們要生存，會有很多突發(fā)情況，要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。
《思考，快與慢》讀后感 篇3
我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。
《思考，快與慢》是一本集所有行為經(jīng)濟學的一本書，作者用了各種實驗來反映出我們生活中做的各種決策，包括感性和理性的決策，讓我們重新審視一下自己行為當中的規(guī)律，認識到自己某些行為習慣。
書中把我們的思維分成兩個系統(tǒng)：自主系統(tǒng)和耗力系統(tǒng)，其中自主系統(tǒng)的運行是無意識且快速的，不怎么費腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)；耗力系統(tǒng)是將注意力轉(zhuǎn)移到需要費腦力的大腦活動上來，通常與行為、選擇和專注等主觀體驗相關(guān)聯(lián)。
我們所做的大多數(shù)事情都是由自主系統(tǒng)引起的，但當事情變得困難時，耗力系統(tǒng)便會接手難題。自主系統(tǒng)在熟悉情境中采取的模式是精確的，所作出的短期預測是準確的，遇到挑戰(zhàn)時作出的第一反應也是迅速且基本恰當?shù)摹Ｈ欢�，自主系統(tǒng)存在成見，在很多特定的情況下，易犯系統(tǒng)性錯誤。這個系統(tǒng)有時候會將原本較難的問題簡單化處理，對于邏輯學和統(tǒng)計學問題，它幾乎一無所知。自主系統(tǒng)還有一個更大的缺陷，即我們無法關(guān)閉它。
而耗力系統(tǒng)的典型特征表現(xiàn)在其各項活動都需要付出努力，但其自身卻很懶惰，不愿意多付出。但是，一些至關(guān)重要的任務(wù)卻只有耗力系統(tǒng)才能執(zhí)行，因為這些任務(wù)需要付出努力和控制自我，由此方可抑制自主系統(tǒng)產(chǎn)生的直覺和沖動，比如人們在面對權(quán)力、金錢、美色的誘惑時候，首先是自主系統(tǒng)的沖動，然后才會是耗力系統(tǒng)的控制冷靜，再比如股市投資中人們的追漲殺跌的沖動，是來自于自主系統(tǒng)，冷靜之后的抉擇才是來自于耗力系統(tǒng)。
舉個例子來說：一支球棒跟一顆球加起來是1.1美元，球棒比球貴1美元，請問一顆球是多少錢？
很簡單的一道題目，但是按照系統(tǒng)一的直覺，好多人應該會直接說是0.1美元，但是利用系統(tǒng)二仔細想想，就發(fā)現(xiàn)正確答案是0.05美元，答案的設(shè)計仿佛是我們受到了控制，通常情況下，大多數(shù)人保持連貫的思維或時不時積極思考都需要自我控制力。不斷轉(zhuǎn)換任務(wù)和提高大腦運轉(zhuǎn)速度從本質(zhì)上說是不會讓人感到快樂的，人們總是盡可能避開這種情況，這就說明了為什么最省力法則能成為法則。比如書中要求受試者一邊看能引起感情共鳴的電影，一邊抑制自己的情緒反應，這都會讓人或多或少不開心，這樣相當于關(guān)注兩個任務(wù)。人潛意識中反而會想著這件事，把意志力用在不能做的事上面。當你的認知、情感、或身體這些不同形式集中于一個任務(wù)，那么會完成得更好，也就是全身心專注的力量。
通常常見的無意識的系統(tǒng)是依賴情感、記憶和經(jīng)驗迅速做出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應。但系統(tǒng)很容易上當，它固守“眼見即為事實”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見（所以佛家說要不迎不拒）之類的錯覺引導我們作出錯誤的選擇。有意識的系統(tǒng)通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)的直覺性判斷結(jié)果。這也就說明了引子里說的話，我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。
我們的思考系統(tǒng)因此就會決定了我們做的投資決策，例如我們都比較喜歡確定的獲利，但遇到壞的選擇，多半會更愿意去冒險。
你會選擇確定拿到900元，或著90%的機會拿到1000元？
你會選擇確定失去900元，或著90%的機會失去1000元？
結(jié)果多數(shù)人都選擇確定拿到900元以及90%的機會失去1000元。
再比如當我們的股票有盈利的時候，多數(shù)人傾向賣出，尤其是獲利比較豐厚的時候，但是當我們虧損時候，就會一直持有等得回到原價，因為當虧損實現(xiàn)之后會產(chǎn)生后悔或錯誤的感覺。這種直覺有可能都是不可靠的，需要有理性的分析，再做出理性的決策。
上面的幾個例子也只是管中窺豹，書中介紹了很多經(jīng)典有趣的實驗，指出了什么時候能夠相信自己的直覺，什么時候不能相信，指導我們?nèi)绾卧谏睿ぷ鞣N做出更好的決策，避免一些常見的思維失誤。
《思考，快與慢》讀后感 篇4
《思考，快與慢》是諾貝爾經(jīng)濟學獎得主康納曼的經(jīng)典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發(fā)性活動當中，與其“心理學”經(jīng)濟學家的背景有很深厚的關(guān)系。康納曼的父母是立陶宛猶太教人，1920年代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時生下他，他小時候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學廠的研究主管，事業(yè)做的不錯。由于他成長在納粹德國占領(lǐng)期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對人的復雜性就有了概念，或許就是這種經(jīng)驗讓他對心理學產(chǎn)生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學取得心理學學士學位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學柏克萊分校取得心理學博士學位。1961—1978年間在希伯來大學心理系任教期間，他遇見特維斯基（AmosTversky），開啟了一段輝煌的學術(shù)生涯。2002年，康納曼與開創(chuàng)實驗經(jīng)濟學的史密斯（VernonLSmith）教授共同獲頒諾貝爾經(jīng)濟學獎。康納曼的貢獻在于，“通過心理實驗研究證明：經(jīng)濟決策的過程是理性的假設(shè)不能成立，把心理學成果與經(jīng)濟學研究有效結(jié)合，進而解釋了人類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，但康納曼卻認為自己是心理學家，而不是經(jīng)濟學家。
《思考，快與慢》揭示了我們有兩個系統(tǒng)在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已�！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)一，就是各種直覺的思考，它是整個自動化的心智活動，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應，康納曼說“直覺就是辨識，不多也不少”；“慢”的叫做系統(tǒng)二，是要花力氣去思考的，必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。通常在系統(tǒng)一失敗后，系統(tǒng)二才會上場。系統(tǒng)二其實就是“你”，套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統(tǒng)一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的選擇和判斷，當然這些心智活動有上限，所以人會犯錯。但是若能把統(tǒng)計知識加進去，它就迫使你在思考時，同時考慮很多訊息，這時系統(tǒng)一只好退位，因為它天生就不是設(shè)計來做這種事的。在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時的你就是佛洛伊德的superego了。本書指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓練學習，掌握了其運行規(guī)律。直覺是需要歷經(jīng)長時間訓練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、運動員、消防員等，在面對復雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機會培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。
過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好！在工作中更是如此，凡事憑經(jīng)驗、慣例依靠“系統(tǒng)一”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應該充分調(diào)動“系統(tǒng)二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進而獲得“怎么辦”的成果才是我們應該做的�？烧f起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準確清晰的描述，需要動腦子去換位思考，這需要不斷的學習。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲備，勤動手可以提高交流技藝，熟能生巧。
《思考，快與慢》讀后感 篇5
《思考，快與慢》這本書更像是心理學著作，其實思考本身就是思維與心理活動，本書中涉及到很多心理學實驗，其中也有很多消費行為及心理學觀點，關(guān)于思考的“系統(tǒng)1、2”的表述，應該是言我們所未言，因為有一些思維和心理學的東西我們可能知道但并沒有當作一個研究問題去思考過、
那么如果想直白的理解作者所述的系統(tǒng)1、2，那么可以將其比喻為生物學上的條件反射和非條件反射，作者是將我們的思維過程具體化形象化步驟化，告訴我們大家在有意識和無意識的情況下思維到底是怎樣運作的，無止無盡的思緒來自于哪個層面又有哪些特點，又如何規(guī)避其中的一些非自主性錯誤、比如在“惰性思維與延遲滿足的矛盾”小節(jié)中指出：人若既有認知任務(wù)在手又同時受誘惑的影響就容易屈服于誘惑、還有指出很多大家習以為常的現(xiàn)象的意義和研究，比如你連續(xù)工作幾小時也沒感覺到吃力，那你就是處于一種心流中，心流的定義也就是一種無需做出努力的狀態(tài)、
有一種讓你透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的效果、試想當與同伴同時看見一件事物，別人看見的只是表層而你看見的不僅是事物更多的是它發(fā)生的原理和動因，甚至知道如何趨利避害，不是挺好、好了回歸正傳、那么在第一章中印象比較深刻的一些效應和原理如下：
1、啟動效應、也可以說聯(lián)想效應，當你做一件事情的時候帶動了與此相關(guān)的其他記憶和感情、大多數(shù)常見的動作會不知不覺影響我們的想法和感覺、此時想想那句“難過的時候盡量讓自己微笑，就會感覺自己好多了”的雞湯也有了科學依據(jù)、
2、如何讓人信服、任何能使聯(lián)想機制運行更輕松更順利的事物都會使我們心生偏見，想讓人們相信謬誤有個可靠的方法，那就是不斷重復，因為人們很難對熟悉感和真相加以區(qū)別、同時指出緩解認知緊張也對使人信服有幫助，具體他指出讓文字更清晰醒目、話語言簡意賅、押韻上口等技巧、重點是緩解認知緊張，使人能夠輕松接受、
3、當人們勞累或者精力耗盡時，更容易受那些空洞卻有說服力的信息影響，例如廣告、這就是系統(tǒng)2怠倦時盲目相信系統(tǒng)1的情況、
4、光環(huán)效應、中國話說就是愛屋及烏、就是系統(tǒng)1通過比現(xiàn)實更簡單去連貫的方式來表現(xiàn)這個世界的原因，因為系統(tǒng)1不在意信息的數(shù)量和質(zhì)量，他只在意直覺和印象、所以又說“第一印象產(chǎn)生的感覺會影響你對事物的解讀“，所以第一印象很重要哦、當然很多情況下需要避免光環(huán)效應，比如開會，就需要每位成員獨立思考寫。
《思考，快與慢》讀后感 篇6
據(jù)說所謂科學的方法無外乎合理的定義與區(qū)分，比如這本《思考快與慢》，其實就是給大家分析一下思考是怎么思考的。作為一名獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的心理學家，作者丹尼爾·卡尼曼確有獨到之處——傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設(shè)人都是理性的，可事實證明人往往很不理性。至于為什么會不理性、不理性的程度以及相應的反應，似乎就是本書試圖要告訴讀者們的。這大概就是思想家最讓人興致盎然的地方吧！思考思考的方式和類型，往往能得出很多出人意料的答案。
比如書中一開始就提到的系統(tǒng)一與系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是快思考，簡單、迅速、自然、接受、直覺；系統(tǒng)二是慢思考，分析、質(zhì)疑、評估、反省。絕大多數(shù)時間起作用的思考方式都是系統(tǒng)一，而它正是人們普遍不理性的基礎(chǔ)。系統(tǒng)二或許可以稱為理性，理性確實是可控的、往往能指導、監(jiān)控和影響系統(tǒng)一的，但使用理性需要消耗精力和注意力，這種付出又不符合生物的天然的惰性保守性……
如此一來，理性反而顯得稀缺了起來。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓練、習慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考，盡管覺得用系統(tǒng)一、系統(tǒng)二來進行分類顯得挺唐突，卻也覺得這樣的泛化定義也很不錯，畢竟喜歡草草下結(jié)論定答案是系統(tǒng)一的風格，在想不出更好的說法之前，似乎編號是最好的方法。
區(qū)分了快思考與慢思考，下好了定義分析了特點，接下來談的就是各種現(xiàn)實體現(xiàn)。比如啟發(fā)與偏見，往往就是外部樣本信息影響了思考系統(tǒng)的反應。能夠啟發(fā)的往往是系統(tǒng)二，形成偏見的通常是系統(tǒng)一，因為系統(tǒng)二往往在分析了外部信息，得到了概念和規(guī)律之后就把一切丟給了系統(tǒng)一，開始了“不假思索”的運作過程，卻忽略了所獲得的外部樣本信息是否周全可靠。偏見其實是輕松獲得答案的方式，惰性是一種對自身有限資源進行自我保護的特性。
當了解了這些，我們或許更能理解偏見的存在，至于是對內(nèi)還是對外的利用，就看各種具體發(fā)揮了；比如過度自信與決策錯誤，不過是因為人有限的精力和記憶力使得我們往往通過建立一個信念和一種思維結(jié)構(gòu)來解釋一切，從過去到未來莫不如此，而這種思維結(jié)構(gòu)又基于對自己有利的基礎(chǔ)之上。這種思維結(jié)構(gòu)能夠修正完善卻很難推翻重構(gòu)，因為推翻重構(gòu)會造成回憶的錯亂。
當了解了這些，我們或許更愿意完善自己的思維結(jié)構(gòu)，放寬知識面、多采納外部意見、敢于面對失敗并通過更專業(yè)的訓練來獲得更好的效果——過度自信與決策錯誤來自思考系統(tǒng)的局限性，克服它只能是縮小這種局限性而已。至于選擇與風險，在乎于關(guān)注點和注意力的著力點以及趨利避害的生物本性，至于延伸的利用更是不勝枚舉……
一些理論，加上大量有趣的實際案例分析，構(gòu)成了這本富有思想深度又簡單易懂的書籍。當我們意識到自己并不是自己了解的自己、每個人都有兩個自我、錯覺是自然而然的時候，是不是會把心放得更寬、把眼界抬得更高呢？
或許是吧！因為思考了思考是怎么思考的，才找到了我們每個人的局限性。發(fā)現(xiàn)問題最重要，因為沒明白問題，一切答案都是枉然。生活是過程，可我們慣于追求結(jié)果；問題往往不只是判斷，可我們常常喜歡判斷。當我們習慣于簡化一切提煉一切的時候，有沒有想過渺小的自己其實也被簡化和提煉了呢？如果有，那就學習一下這本書的理念，時不時通過測量經(jīng)驗自我來了解自身系統(tǒng)一、二的運作情況，通過補充體驗來避免認知錯覺從而增加過程完善思維模型；時不時思考一下生活，嘗試改變問題、增加開放性，避免忽視過程，小心每個答案……如此或許才能有更多的成長吧！要學會思考，還真得琢磨琢磨思考是怎么思考的這個問題。
《思考，快與慢》讀后感 篇7
這本書是9月4號買的，現(xiàn)在都兩個月了才看了200多頁，也就看了一半吧。網(wǎng)上對這本書的評價也很高。這本書看起來比較枯燥，大部分是通過心理學實驗來闡述主題。書中概括了思考的兩個系統(tǒng)，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1類似于直覺，系統(tǒng)2類似于理性。整本書也就圍繞系統(tǒng)1與系統(tǒng)2如何協(xié)調(diào)工作的。
直覺與理性的分寸我們有時很難把握。不同人、不同事或同一件事不同人以及同一個人不同事對直覺與理性的要求是不同，而我們往往會把它們搞混。直覺與理性并沒有好壞之分，我們應該根據(jù)自己的實際情況做出選擇。有時直覺些好點，有時卻需要理性些。在對待我們無法處理的事，直覺或許更好些，以其用理性思維去苦苦搜尋答案，還不如當機立斷給一個答復。這好比一個小學生做一道大學高數(shù)題。對于他來說直覺與理性對這道題的答案都沒有任何幫助，還不如直覺的給出一個答案，然后用剩下的時間去做自己喜歡的事。
直覺與理性的選擇固然重要，但前提是我們先要學會嘗試。只有嘗試后你的直覺與理性才有發(fā)揮的余地。
人生像是一個待求得方程式。方程式的未知參數(shù)太多，可能我們這一輩子都不能求解出這個方程式，但只要我們不斷的去嘗試，用嘗試后得到的結(jié)果來擬合這個方程式的曲線。每一次嘗試的結(jié)果都會使這根曲線更加準確。被擬合好的曲線也會指引我們?nèi)松乱徊降姆较颉?/p>
本書也對成功給出了不同的看法。它認為我們看到的大多數(shù)成功是源于運氣和光環(huán)效應。不管我們的專業(yè)知識有多豐富，對于我們從事的工作都是微乎其微的，也就是說對于工作的決定，不管你用的是直覺還是理性，有時效果是一樣的，之所以我們成功是因為運氣好罷了。如果你之前有過成功，那么這次的成功就會在光環(huán)效應下再次夸大。你的成功會被放大，而你的失敗會被縮小，這就是為什么我們很少聽說偉人的失敗，就算偉人失敗了，我們也會找各種借口說服自己，“那不是失敗，只是失誤罷了”。
運氣像是跳動不定的粒子，你不知道何時它會跳到你的袋子里。而我們能做得就是把我們的袋子撐的更大些。我們應該堅持自己的選擇。不管你是在追求自己喜歡的事業(yè)還是追求自己喜歡的人，只要我們堅持下去，我們的袋子就會被撐的更大，運氣跳進來的幾率也就會更大。當然我們也應專注自己的選擇，不要去開“多進程”，“多進程”會用去我們過多的調(diào)度消耗，得不償失。
如果天上會掉餡餅的話，那請把你手中那個袋子撐的更大些吧，去收獲成功后的那份感動吧。
我們對成功有著巨大的渴望，可當我們踏上通向成功道路的時候，我們內(nèi)心卻充滿了浮躁和迷茫。
浮躁的時候，我們需要盡快讓心平靜下來。我們需要思考，靜靜的思考。拋開手機和電腦，拿一本書背上小包，帶好干糧。一直往前走，到一個陌生的地方，坐在草坪上靜靜的領(lǐng)會書的韻味。累了就躺在草坪上美美的睡上一覺，感受陽光的溫度，聆聽鳥兒的歌聲，傾聽不遠處溪水的流動。餓了就一邊品嘗帶來的干糧一邊遙望遠方無盡的地平線。親近大自然，讓浮躁不安的心慢慢平靜下來。
迷茫的時候，我們總是會在路途中停下，開始懷疑自己當初做的選擇，開始試圖說服自己放棄。我們該怎么辦。記得年小時和奶奶走夜路，在一片漆黑的夜幕中，看不見前方的路，總是左顧右看，總擔心會落水。而奶奶卻一直要擺正我的身子，說道：“別動，往前走�！痹谌松牡缆芬踩绱耍覀兂３允Я藮|南西北，但我們卻能分清前后左右。在我們不知道該往哪走的時候，請往前走吧，按著原先的計劃走吧。
在迷茫的時候好好問問自己內(nèi)心，為什么你面朝的是那個方向而不是其他別的方向。請回頭看看那個過去的你和那雙一直在注視你前進的眼睛，它在不時的對你說：“再往前走點就到了！”你現(xiàn)在停下了腳步，跟自己說你要放棄，你還對得起過去的那個你嗎？
《思考，快與慢》讀后感 篇8
馬上兩周了，書卻沒有讀了一半。不過對思考和行為的方式已經(jīng)有了基本了解。
大腦通過快思考(且稱為直覺)和慢思考(且成為理性)對某一事物/事件認知，隨后根據(jù)認知做出反應。直覺會首先接觸到所有的事物事件，調(diào)動記憶、感官、當下情緒等等因素對事物/事件進行一個初步評定(例如：好壞、喜歡厭惡、難易等等)，并將評定結(jié)果傳遞給
理性。理性可以選擇相信這個結(jié)果，此時人會對當前的結(jié)果做出對應的行為;當直覺無法對某個事物/事件做出合理的認知和評定，或者理性認為直覺給出的結(jié)果超出了一般情況，或者理性本能的對直覺產(chǎn)生懷疑時，理性就開始真正的發(fā)揮作用了。理性通過調(diào)動注意力、記憶和感官以及其他因素等對直覺給出的結(jié)果或者直接對事物/事件進行客觀的、帶邏輯性的重新認知和評定，得出更具有客觀性的結(jié)果，從而影響身體做出反應。
請于閱讀完下面的問題后在2秒鐘內(nèi)給出答案：
池塘內(nèi)有一片水草，水草以每天一倍的速度生長，48天后池塘會被長滿。請問池塘被水草覆蓋一半時需要多少天?
答案是24天。
我第一次回答也是24天。但是回答完就發(fā)現(xiàn)有問題了。仔細算算，就會發(fā)現(xiàn)正確答案應該是47天。能感覺到直覺和理性了嗎?有種更通俗的說法，是能很快算出47天的的人比回答24天的人要聰明。
我們通常說的“聰明”不光指天賦，更多的是我們能夠調(diào)動更多的注意力讓理性充分發(fā)揮作用。
那么，怎么更多的讓理性發(fā)揮更多的作用呢?
sorry，我還沒有找到答案。不過對直覺的分析結(jié)果做更多的懷疑和對事物/事件分配更多的注意力應該可以提高自己的正確認知。但是如果每天都對自己接觸到的各種事物/事件都分配很多注意力并認真思考，會不會很累呢?
《思考，快與慢》讀后感 篇9
作者丹尼爾·卡尼曼，他是第一位以心理學家的身份獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的得主。每一個人生活在看似應該的表象之下，但千差萬別。當所有人猶太人都認為德國人是魔鬼的時候，也會有這樣一個發(fā)了善心，把一個宵禁時候走在大街上的猶太孩子送回家，所以人性是復雜的。
丹尼爾·卡尼曼主要研究非理性的成分。峰終定律-就是說一個人評價這個東西的痛苦程度，最重要的是看他峰值和結(jié)束時候的感受，中間的往往被忽略掉，而結(jié)尾的時候的痛苦量才是他判斷的一個依據(jù)。
我們的大腦有兩套思考體系，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1-簡單直觀的想法，它的運行是無意識且快速的，不費腦力完全處于自主的狀態(tài)，就像自動駕駛。系統(tǒng)2-將注意力轉(zhuǎn)移到需要費腦力的大腦活動上來，例如復雜的運算。系統(tǒng)一遇到阻礙的.時候會向系統(tǒng)二求助，當求助的時候，最重要的一個生理性的指標就是瞳孔會放大。人類的大腦非常懶，能不用腦就不用腦，這是所有人的通病，因為用腦真的是會損耗能量。
曝光效應-熟悉的東西更容易被別人相信，如果你希望一個人對你產(chǎn)生感情，如果你希望一個人同意你的看法，最好的辦法就是你經(jīng)常出現(xiàn)在他面前�？吹枚嗔�，對你熟悉了，慢慢的產(chǎn)生認知放松，就把你當成自己人了。如果你在遇到了談判的時候，對方提了一個數(shù)字很高，你其實是沒法控制自己對于錨定的想法，這時候最好的辦法是拍案而起，摔門而出，下次再談，因為你已經(jīng)被他錨定了，下次我們要想辦法先出我們的錨定。
效應層疊-就是一個并不怎么嚴重的事，在我們的生活當中被炒得越來越嚴重，越來越熱。真正能夠培訓一個人不斷成長的過程，最重要的手段是表揚，就是你要肯定他做得對的時候，這時候才能讓他表現(xiàn)得越來越好�；貧w均值-人們往往把先后關(guān)系理解為因果關(guān)系。人類的大腦即是上帝最杰出的創(chuàng)作，又是最糟糕的創(chuàng)作，因為有BUG未來一定是不可預測的。事前驗尸-當你特別樂觀，特別有信心的去做一件事情之前，最好先用事情驗尸的方法來進行糾偏，減少過度樂觀所帶來的決策錯誤。
你在做一個決策的時候，絕對不是簡單的通過算算術(shù)就能解決的，你要去了解人們心理當中能夠感受到這個東西的強度。厭惡損失-每個人都不想失去已經(jīng)擁有的東西。心理賬戶-一個東西本身值多少錢不知道，但是它心理賬戶的價值卻不一樣。在我們面對失去的危險時，我們才更容易冒險。當結(jié)果是正面的時候，決策制定者更愿意選擇確定的事情；當結(jié)果是負面的時候，他們更愿意拒絕確定的事情，愿意賭一把。
我們遠比我們自己想象的要復雜的多，這是一本能夠讓我們更了解自己的書，希望大家能夠認知的學習一下。
大腦里面有系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1是處在自動駕駛的過程中，毫不費力，但是當它需要用力的時候，它就會求助于系統(tǒng)2，而系統(tǒng)2就需要理性的分析，需要認真的琢磨。因為大腦不喜歡動腦，我們大腦的習性是能不使勁就不使勁，所以我們會犯特別多非理性的錯誤。這里邊就包括了用啟發(fā)性的問題來替代實質(zhì)性的問題，然后帶來啟發(fā)性的偏見，同時產(chǎn)生過度的自信和決策錯誤，因此馬云才會采用事前驗尸的方法來解決阿里巴巴未來的問題。通過前景理論我們也可以知道選擇與風險。通過這扇窗戶讓我們了解到了非理性的世界，讓我們變得更加的清晰，更加明白的認識自己。
樊登老師最后一句說的特別喜歡：聽完這本書我們很有可能還會用非理性的方式去解決問題，但是至少我們知道了自己對在哪里，錯在了哪里，這就是進步。
《思考，快與慢》讀后感 篇10
“我們往往想要找到一種更慢、更嚴謹、需要投入更多腦力的思考形式，這就是慢思考。與之相反，快思考既包括直覺思維的不同形式，比如專家式和啟發(fā)式，也包括感覺和記憶等所有無意識的大腦活動。”
全書分為5個部分：通過雙系統(tǒng)進行判斷和決策的基本原理、啟發(fā)式判斷法研究與難以具備統(tǒng)計型思維探索、人腦的局限、決策制定的性質(zhì)與理性“經(jīng)濟人”原則、經(jīng)驗自我和記憶自我的區(qū)別描述。其中最精彩的莫過于第一部分和第三部分，前者指出了理解全書的基礎(chǔ)，后者則刷新了我們對日常決策過程的看法。
卡尼曼將我們的認知系統(tǒng)分為兩個部分：系統(tǒng)1反應快速、依賴直覺，而系統(tǒng)2則懶惰，工作起來需要我們集中注意力，但它也理性、精確。我們每天都在兩個系統(tǒng)間切換。
在一個實驗中，研究人員讓被測者觀察打籃球的視頻，其中，穿不同顏色隊服的運動員不停傳球，被測者的任務(wù)是記錄穿某種顏色隊服的人傳球次數(shù)。視頻中出現(xiàn)了一個大猩猩，當結(jié)束實驗，研究人員詢問被測者是否發(fā)現(xiàn)什么異常，結(jié)果大多數(shù)人都表示沒有。為什么？記錄傳球次數(shù)占用了系統(tǒng)2，發(fā)現(xiàn)大猩猩這樣的任務(wù)被忽略了。這種認知差異使我們的直覺充滿錯誤，例如，對于復雜而華麗的句子，我們會覺得信息量豐富、贊嘆不已，盡管它們沒有傳遞任何有價值的東西。簡單說來，如果我們聽從自己的直覺，就常常會因為把隨機事件看作是必然事件而犯錯，就像“守株待兔”這個寓言所揭示的道理。
關(guān)于大腦的局限性，作者進行了詳細的劃分，比如光環(huán)效應、錨定效應、框架效應、可得性偏見，前景理論等。我覺得最有趣的是“錨定效應”，即人們在回答某些問題時會從一個初始值（錨定值）出發(fā)，將數(shù)值調(diào)整到自己認為正確的范圍后停止。但這種調(diào)整往往是不充分的，當你給出錨定值，你就可以影響人們的評估結(jié)果。
有這樣一個促銷案例：某超市以九折銷售水果罐頭，有一半時間擺出“每人限購12罐”的告示，這期間買了罐頭的消費者平均購買7罐，而沒有限購的另一半時間，平均每人購買3罐。由此可見，理論運用到實踐中產(chǎn)生的效益是非�？陀^的。事實上，并不僅僅是促銷領(lǐng)域，如果我們了解到大腦的局限并有意識地去避免，對于提高效率和理性決策非常有益。這也是我為什么堅持讀管理類書籍的原因，前人理論化系統(tǒng)化的經(jīng)驗總結(jié)能夠彌補工作經(jīng)驗的不足，更重要的是，它可以指導我們的工作，在職場少犯錯誤有時也是一種優(yōu)勢。
《思考快與慢》，丹尼爾卡尼曼的這本書充滿智慧，幽默詼諧的語言和豐富的實驗案例讓復雜的理論通俗易懂。和許多古板嚴肅的經(jīng)濟學教科書不同，這本書的顯著風格是“飲水機旁的閑談”，讓人感到輕松愜意。讀完后，我受益匪淺，開始反思如何高效地完成日常工作任務(wù)，如何脫離光效應和可得性偏差來虛心聽取別人的建議，如何避免錨定效應導致的非理性消費。我決定在快速的生活節(jié)奏中，培養(yǎng)和提高慢思考的能力，慎重對待每一個決策，而不是僅僅依賴直覺來判斷是非曲直。
《思考，快與慢》讀后感 篇11
丹尼爾·卡尼曼，1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國。普林斯頓大學教授，2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，美國科學院和美國人文與科學院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟學會會員、實驗心理學家學會會員。1954年在以色列的希伯來大學獲得心理學與數(shù)學學士學位，1961年獲得美國加利福尼亞大學伯克利分校心理學博士學位。隨后，先后在以色列希伯來大學、加拿大不列顛哥倫比亞大學和美國加利福尼亞大學伯克利分校任教。自1993年起，卡尼曼擔任美國普林斯頓大學心理學和公共事務(wù)教授。卡尼曼對于人類思考和選擇的理解所作出的貢獻，無人能出其右。作為歷史上最重要的一位心理學家，卡尼曼重塑了認知心理學、理性和因果關(guān)系分析，重新詮釋了風險，重新闡釋了幸福和財富的關(guān)系，寫就了《思考，快與慢》這部杰作
第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進行判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容詳細說明了系統(tǒng)1的無意識運作和系統(tǒng)2受控制運作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺性思考的自主且無意識過程的復雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用于思考和表達思想的語言。
第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個難題，即為什么很難具備統(tǒng)計型思維。我們思考時總是會把多種事情聯(lián)系起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統(tǒng)計學要求同一時間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點系統(tǒng)1是做不到的。
第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當我們回顧以往時，由于后見之明，對有些事會產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。作者對這個問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機旁的閑談”能明智地借鑒以往經(jīng)驗，同時抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。
第四部分的重點是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟因素為理性的前提下討論經(jīng)濟的原則。1979年，阿莫斯和作者發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式。可悲的是，人們總是孤立地看待問題，表現(xiàn)出框架效應，即決策的制定往往因為對所回答問題不合邏輯的選擇而受到影響。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對標準經(jīng)濟學所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)。
第五部分是關(guān)于兩個自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗自我和記憶自我，兩者間沒有共性。例如，我們可以讓人們體驗兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因為體驗的時間更長。系統(tǒng)1有一大特點，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗會留下更深刻的記憶。所以，此后當人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時，他們自然會受記憶自我的引導，將其自身（即經(jīng)驗自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區(qū)別被用來測試人的幸福感，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸福看做政策目標的個人和社會的眾多思考。
最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個區(qū)別的：經(jīng)驗自我和記憶自我的區(qū)別，古典經(jīng)濟學和和行為經(jīng)濟學（從心理學借鑒而來）的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。書中還談及了有價值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能。
整本書圍繞著兩個系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系統(tǒng)2）、兩種人格（古典經(jīng)濟學中的理性人格和行為經(jīng)濟學中的人格的概念）、兩個自我（記憶自我與經(jīng)驗自我）展開，對現(xiàn)實生活進行心理學分析，繼而帶領(lǐng)讀者將心理學的推論引向經(jīng)濟學的范疇，最后又從深入的理論分析中跳脫出來，回溯追求幸福的現(xiàn)實生活。
常用的無意識的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應。但系統(tǒng)1也很容易上當，它固守"眼見即為事實"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導我們作出錯誤的選擇。
一般不常用的有意識的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。
可很懶惰，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2，而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓練、習慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考書中指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓練學習，掌握了其運行規(guī)律。歷經(jīng)長時間訓練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護士、運動員、消防員等，在面對復雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓練有素的有效直覺，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。
比如醫(yī)生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因為反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護士的高度重視，并常常是正確的，需要及時處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復雜緊急，可采用專家的直覺判斷。
相反，做長期預測的股票人以及政治家，他們預測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預測是不能依賴的直覺預測，是無效的。在一個不可預測的世界里，人們預測出錯是無可厚非的，但若專業(yè)人士認為自己可以成功預測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進行指責。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！
《思考，快與慢》讀后感 篇12
“思考”是什么？在讀到丹尼爾·卡尼曼的《思考，快與慢》這本書之前，也許我從未想到或者即使想到也不知如何回答這個問題。讀了這本書之后，我開始對思考的定義有了進一步的認識和了解。
在這本書中，作者并沒有像我們平時所讀到的職場心理學作品中所采用的敘述方法，而是開門見山，直截了當?shù)奶岢�，人類的思考模式其實有兩種，系統(tǒng)一是指人不采取控制措施，無意識的思考，系統(tǒng)二是指人控制自己的大腦，有意識的進行思考。由于我們思維慣性的普遍存在，在面對問題時，我們總是習慣于采用系統(tǒng)一的思考模式，這種思考方式極其快捷方便，能夠在第一時間在腦海中形成觀念，從而使我們能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生初步的認識。
然而，真正的思考并不是循規(guī)蹈矩，按部就班，而是控制自己的大腦，不再貪圖便利，要努力跳出思維的慣性，對事物進行進一步的分析、探究和推理，只有這樣才能形成真知，作出正確的判斷，達到最好的效果。
回到工作來說，每天的工作很瑣碎，雜亂無章，似乎一成不變，于是這種安逸的精神狀態(tài)使我們的思考能力逐漸懈怠，面對工作難免因循守舊，墨守成規(guī)。而一旦遇到新的挑戰(zhàn)，則習慣性地憑借舊經(jīng)驗應對新問題，這無異于緣木求魚，自然難有所得。而這本書使我明白，真正的思考是主動的，有意識的，深入細致的探索，這才是面對工作和生活的正確之道。
《思考，快與慢》讀后感 篇13
最近讀了一本關(guān)于思維邏輯的書籍深有感觸，書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個問題后，就會無意識地就選擇用快思考方式，唯有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓的人，才會有意識地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。
說實話讀這本書啟發(fā)確實挺大，書中告訴我們當遇到與自己不同的觀點時，不要急于做出判斷并輕易去否認別人。不僅要先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想。因為往往自己看一個問題受到了自己的經(jīng)驗、環(huán)境、以前接受的意識等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。所以，在得出結(jié)論前一定要“三思”，這樣的結(jié)論才是經(jīng)得起推敲和驗證的。
快思考方式其實是一種簡化復雜事物的思維方式，就是把紛繁復雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式。究其根源可能是遠古時代人們要生存，會有很多突發(fā)情況，要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。
舉個例子，現(xiàn)如今網(wǎng)上那些諸如“水軍”、“寫手”等，感覺多半時候都是在用快思考方式，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，完全不講事實說證據(jù)，且常常進行惡意人身攻擊，其實，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心，同時也反映出快思考方式的弊端。
相對來說，慢思考方式才是最難能可貴的。因為它在快思考方式容易產(chǎn)生偏見、過度自信的基礎(chǔ)上進行了深度思考，從而產(chǎn)生了最終的理性分析。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？但是書中并沒有給出答案，這或許要涉及到生物學或者是人類學吧。慶幸的是研究者們竟然意識到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會產(chǎn)生偏見、錯誤、不理性等，從而突出了慢思考的重要性，讓我們也有了意識，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。
《思考，快與慢》讀后感 篇14
這本書讀了好久，很多專業(yè)性詞匯 比較難接受，看完 不容易記住，但都是一些我們常見的、并且很想去了解的知識，只是它解釋的知識晦澀難懂…過段時間有再讀一遍的必要。
書的一開始作者模擬了兩個虛擬人物 系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，系統(tǒng)1是進行快思考 做當機立斷的決策，系統(tǒng)2是進行慢思考 深思熟慮的考量。光環(huán)效應、目標問題、啟發(fā)式問題、錨定效應稟賦效應、參照點、損失厭惡、心理賬戶、合取謬誤…還有很多類似的專業(yè)詞匯，明明都見過 但這本書中卻不好理解，現(xiàn)在要我解釋 都不知道能說出幾個…書中人提到有兩個自我 經(jīng)驗自我&記憶自我，經(jīng)驗自我是“現(xiàn)在怎樣”記憶自我是“總體如何”，其實也可以理解 在經(jīng)驗中能闡述的是現(xiàn)在的感覺怎樣 而記憶中的是對整體的回憶…過程忽視&峰終定律，對于我們的記憶來說 我們很容易忽視過程中發(fā)生了什么 但卻對結(jié)局記憶深刻，如一個電視劇中的主人公一生都很辛苦 但最后10mins她得到了追逐一生的愛情，我們會認為她還是幸運的。深有感受，例如這本書 當我讀完的時候 我甚至很難記起前面章節(jié)的主要內(nèi)容 但有晦澀難懂的感受，而最后的幾章卻記得很清楚 并且能理解。
書中講的內(nèi)容還是能引起我的興趣，比如“從第一次的驚喜到第二次的習以為�！薄拔覀儾]有自己想的那樣樂于助人”“第二次的表現(xiàn)與第一次并無因果聯(lián)系”“損失厭惡”“我們?yōu)槭裁床辉敢飧淖儸F(xiàn)狀”“那種選擇會讓你更后悔”“幸福的方法”……
需要細細品讀與領(lǐng)悟，可能是間隔時間比較長 很多內(nèi)容都忘記了，當時看的時候覺得很有意思的內(nèi)容有很多，找個時間再看一遍。
《思考，快與慢》讀后感 篇15
《思考，快與慢》這本書更像是心理學著作，其實思考本身就是思維與心理活動，本書中涉及到很多心理學實驗，其中也有很多消費行為及心理學觀點，關(guān)于思考的“系統(tǒng)1、2”的表述，應該是言我們所未言，因為有一些思維和心理學的東西我們可能知道但并沒有當作一個研究問題去思考過。
那么如果想直白的理解作者所述的系統(tǒng)1、2，那么可以將其比喻為生物學上的條件反射和非條件反射，作者是將我們的思維過程具體化形象化步驟化，告訴我們大家在有意識和無意識的情況下思維到底是怎樣運作的，無止無盡的思緒來自于哪個層面又有哪些特點，又如何規(guī)避其中的一些非自主性錯誤、比如在“惰性思維與延遲滿足的矛盾”小節(jié)中指出：人若既有認知任務(wù)在手又同時受誘惑的影響就容易屈服于誘惑、還有指出很多大家習以為常的現(xiàn)象的意義和研究，比如你連續(xù)工作幾小時也沒感覺到吃力，那你就是處于一種心流中，心流的定義也就是一種無需做出努力的狀態(tài)。
有一種讓你透過現(xiàn)象看見本質(zhì)的效果、試想當與同伴同時看見一件事物，別人看見的只是表層而你看見的不僅是事物更多的是它發(fā)生的原理和動因，甚至知道如何趨利避害，不是挺好、好了回歸正傳、那么在第一章中印象比較深刻的一些效應和原理如下：
1、啟動效應、也可以說聯(lián)想效應，當你做一件事情的時候帶動了與此相關(guān)的其他記憶和感情、大多數(shù)常見的動作會不知不覺影響我們的想法和感覺、此時想想那句“難過的時候盡量讓自己微笑，就會感覺自己好多了”的雞湯也有了科學依據(jù)。
2、如何讓人信服、任何能使聯(lián)想機制運行更輕松更順利的事物都會使我們心生偏見，想讓人們相信謬誤有個可靠的方法，那就是不斷重復，因為人們很難對熟悉感和真相加以區(qū)別、同時指出緩解認知緊張也對使人信服有幫助，具體他指出讓文字更清晰醒目、話語言簡意賅、押韻上口等技巧、重點是緩解認知緊張，使人能夠輕松接受。
3、當人們勞累或者精力耗盡時，更容易受那些空洞卻有說服力的信息影響，例如廣告、這就是系統(tǒng)2怠倦時盲目相信系統(tǒng)1的情況、
4、光環(huán)效應、中國話說就是愛屋及烏、就是系統(tǒng)1通過比現(xiàn)實更簡單去連貫的方式來表現(xiàn)這個世界的原因，因為系統(tǒng)1不在意信息的數(shù)量和質(zhì)量，他只在意直覺和印象、所以又說“第一印象產(chǎn)生的感覺會影響你對事物的解讀“，所以第一印象很重要哦、當然很多情況下需要避免光環(huán)效應，比如開會，就需要每位成員獨立思考寫。
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