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《烏合之眾》讀后感（通用31篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《烏合之眾》讀后感 1
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的.集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀后感 2
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門的！”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無(wú)論出多少錢，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的'群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 3
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì)變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對(duì)這本書充滿了期待。
在讀這本書之前對(duì)它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無(wú)底線的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì)群體。
書中介紹寫到“群體等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大�！� 這種“無(wú)意識(shí)”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì)弱化甚至泯滅，會(huì)不自覺地加入到集體意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì)被感性所支配，被群體所裹挾，意識(shí)趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問，這是個(gè)人理性的.做法，但是在群體意識(shí)中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識(shí)的支配。尤其是現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們?cè)诿つ康闹袔c(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
《烏合之眾》讀后感 4
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí)，這是勒龐著述的.一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象。《烏合之眾》因此提出，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人�！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們非�？释@得正確的信息，得到真理，正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物，前提是學(xué)識(shí)和科學(xué)，才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)�！痹谏鐣�(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
《烏合之眾》讀后感 5
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對(duì)于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì)有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無(wú)窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。
書中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯(cuò)。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，我們班這次沒考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì)繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過(guò)，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的.盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對(duì)群體重要性的看法。
在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì)成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機(jī)。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)，和處于群體當(dāng)中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對(duì)于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說(shuō)因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了。
可是換一個(gè)角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫�(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會(huì)因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì)因處于集體而更加粗鄙，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？
在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說(shuō)群體的推理是一種低級(jí)的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智"。
于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì)發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)有各種等級(jí)，會(huì)有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。
總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對(duì)于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識(shí)里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭(zhēng)議。
《烏合之眾》讀后感 6
這本書從我翻開第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對(duì)我原本的.一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
《烏合之眾》讀后感 7
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的`智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆鳎且驗(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感 8
《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時(shí)，也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是，由于本書的出版時(shí)間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書中，作者主要的觀點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對(duì)群體進(jìn)行分類，對(duì)其的`心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無(wú)意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。
其次，對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。
具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
《烏合之眾》讀后感 9
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景，至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類政治生活最重要的現(xiàn)象。
在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的`從眾心理，例如各種共享單車，十一購(gòu)物等等，用勒龐的話說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見、想法和信念，他們?nèi)娼邮�，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。
作者在書中過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象，群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書中的字里行間，強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。
作為身處社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可避免的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
《烏合之眾》讀后感 10
這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國(guó)籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見，這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的`意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄兀谕顿Y中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)？
首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問里，專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀后感 11
看這本書的時(shí)候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺，然后，有時(shí)候會(huì)被書里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過(guò)程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言，對(duì)群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的.人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。
《烏合之眾》讀后感 12
這本書從我翻開第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚�。。�
看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的'影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達(dá)、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因?yàn)樽g者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉(zhuǎn)換問題，增加閱讀的難度。看到很多書友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結(jié)合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》讀后感 13
人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人，但會(huì)被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國(guó)大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無(wú)意識(shí)的'領(lǐng)地，會(huì)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，如果被壞人利用，就會(huì)變得無(wú)節(jié)操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
《烏合之眾》讀后感 14
可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書讀下來(lái)總覺得哪里不對(duì)...一開始慕名而來(lái)，被推薦的理由是：能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認(rèn)識(shí)。
但是整本書讀下來(lái)，我只能看出來(lái)一句話：群體是不理性的。沒有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來(lái)，每當(dāng)意見相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會(huì)見到雙方援引書中金句用以嘲諷，成為了無(wú)端指責(zé)的幫兇，我覺得很有意思，一些想法在此記下：
這本書劃分了兩類人。
一類人是通篇都在描寫的，那些被放在人群當(dāng)中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的`，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類人雖然只字未提，卻每一個(gè)段落都沒有缺席。是作者，是預(yù)設(shè)贊同意見的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。
當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會(huì)心理的“精英”從哪里來(lái)?
如果“理性人”來(lái)自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠(yuǎn)區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺，需要論證。同時(shí)，這將是對(duì)公共話語(yǔ)權(quán)最大的壟斷，如果有人永遠(yuǎn)是對(duì)的，那還關(guān)對(duì)錯(cuò)什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同，事實(shí)判斷也缺乏證據(jù)。
頗像《1984》中真理部的手筆。
《烏合之眾》讀后感 15
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的'反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀后感 16
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。書中從群體的特征、觀念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí)，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥……而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的`選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感 17
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。“群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶外的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的.，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來(lái)越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
《烏合之眾》讀后感 18
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會(huì)的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒有任何盈利目的的讀書會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國(guó)，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的'話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇�，倒不如說(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。
《烏合之眾》讀后感 19
本書所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習(xí)慣、維護(hù)團(tuán)體利益的必要等。從這個(gè)層明而言，宗族、村莊之間的爭(zhēng)斗和民族、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)并無(wú)區(qū)別。
在做出選擇的過(guò)程中，群體中的個(gè)體沒有主見，他們會(huì)盲目相信具有強(qiáng)權(quán)、威望、人格魅力的`領(lǐng)導(dǎo)者。這些領(lǐng)導(dǎo)者的意見亦不必理性，空洞的、畫餅的、概括的意見遠(yuǎn)比具體的、詳細(xì)的意見更容易被群體接受。這種意見應(yīng)該在具備確定性的基礎(chǔ)上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達(dá)到自我認(rèn)可的效果。這種意見必須不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體，然而現(xiàn)實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國(guó)家意識(shí)的影響下，這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因?yàn)槿后w更容易被情緒而非邏輯打動(dòng)，很多政策的出臺(tái)只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長(zhǎng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評(píng)對(duì)手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當(dāng)然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當(dāng)加入其中也無(wú)傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感 20
不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的.泥淖中。據(jù)史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的�！�
群體總是無(wú)意識(shí)的，但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí)，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象。
《烏合之眾》讀后感 21
《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢(shì)力弱小的時(shí)候，面對(duì)氣勢(shì)洶洶的人，總會(huì)有人來(lái)一句：像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會(huì)有人提，就像《娛樂至死》里說(shuō)的那樣……
總之，基于這個(gè)原因，我去看了這本書。
《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體，不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。
就像在封建社會(huì)的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來(lái)保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌，自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場(chǎng)凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識(shí)，一旦共識(shí)達(dá)成，那么個(gè)人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來(lái)異于常人的，通常會(huì)被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而，一旦變成群體性的時(shí)候，也意味著會(huì)失控，一開始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過(guò)于多數(shù)人暴政下，對(duì)人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個(gè)特點(diǎn)，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會(huì)有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對(duì)一些人總是不好的`。
《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會(huì)進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰(shuí)又會(huì)是這個(gè)環(huán)境的幸運(yùn)者呢？
《烏合之眾》讀后感 22
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門的！”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的.財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無(wú)論出多少錢，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 23
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，全書集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現(xiàn)了與之類似的種種社會(huì)現(xiàn)象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書籍中的地位如此之高。
在書中，勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)，也展現(xiàn)了如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。
正如當(dāng)今社會(huì)常有的網(wǎng)絡(luò)暴力中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執(zhí)，且具有強(qiáng)烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純地認(rèn)定一句話是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的表現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的'事情。
而被群體化的人們也會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足于他們道德感的事情。例如，在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道，然而現(xiàn)實(shí)卻是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)。
所以，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應(yīng)該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應(yīng)該從現(xiàn)在起，努力堅(jiān)定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨(dú)特的看法，做最獨(dú)一無(wú)二的自己。
《烏合之眾》讀后感 24
《烏合之眾》被專家學(xué)者們公認(rèn)為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。直至今日，這本著作依舊深深影響著當(dāng)代社會(huì)，沖擊著我們的內(nèi)心世界。
不知是因?yàn)楣P者生活在社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中，從小接受著社會(huì)主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無(wú)法理解書中的某些內(nèi)容。初次翻閱此書時(shí)，感覺作者的言論就像一把銳利無(wú)比的長(zhǎng)矛，直擊內(nèi)心，文中充斥著“不得不克制”“消失得無(wú)影無(wú)蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強(qiáng)的字眼，對(duì)于崇尚“中庸”思想、凡是不說(shuō)絕對(duì)的中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書當(dāng)中，又時(shí)時(shí)刻刻感受著其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”�；蛟S是習(xí)慣了戴著面具面對(duì)一切，當(dāng)有人試圖粗魯?shù)恼履愕拿婢邥r(shí)，會(huì)惱羞成怒，會(huì)氣急敗壞，然后指著他的鼻子罵一頓。無(wú)論如何，筆者在內(nèi)心波動(dòng)較大的情況下讀完了此書，沒有了初讀的'不解和不屑，也沒有完全的認(rèn)可。謹(jǐn)以此報(bào)告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說(shuō)道，“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)點(diǎn)時(shí)，便走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程�！被蛟S這就是《烏合之眾》的當(dāng)代意義所在，縱然書中有些言論看來(lái)過(guò)于偏激，卻不影響其文學(xué)地位。盲從中帶點(diǎn)理性，迷信時(shí)帶點(diǎn)懷疑，這是對(duì)社會(huì)所有“群體”的告誡和啟示。
《烏合之眾》讀后感 25
學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著，對(duì)于我這種書蟲有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng)，初讀下來(lái)，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤�、“就知識(shí)而言，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的.區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計(jì)”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時(shí)，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任。”
我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無(wú)意識(shí)，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感 26
無(wú)論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過(guò)這本書，當(dāng)時(shí)只是感覺勒龐說(shuō)的挺對(duì)，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的`支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)最后群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋�(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來(lái)越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
《烏合之眾》讀后感 27
當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書出版于100多年前，但它仍然對(duì)我們理解當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書中對(duì)群體持有批判觀點(diǎn)，認(rèn)為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì)被情緒所感染，表現(xiàn)出盲目、沖動(dòng)，甚至?xí)患討岩傻亟邮軇e人提供的意見和想法。這種現(xiàn)象并未遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的我們。
回顧最近幾年的`互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn)，這與網(wǎng)絡(luò)傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì)讓部分用戶產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)是法外之地的錯(cuò)覺，躲在網(wǎng)絡(luò)昵稱背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導(dǎo)大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責(zé)眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評(píng)論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。
當(dāng)然，作者在書中并不只是批判，他在批判群體的盲目時(shí)，反復(fù)提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達(dá)到的目標(biāo)，具體到參與社會(huì)討論，我覺得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開闊眼界，多聽多看，俗話說(shuō)“兼聽則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀念，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨(dú)立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對(duì)他人造成傷害。
《烏合之眾》讀后感 28
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書連接起來(lái)，我覺得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的.腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳�，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
《烏合之眾》讀后感 29
總的來(lái)說(shuō)，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
這本書可以說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)的開山之作，很多觀點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)確實(shí)能引發(fā)思考。但是深入思考后會(huì)發(fā)現(xiàn)部分觀點(diǎn)偏激且片面，并且這些觀點(diǎn)的真實(shí)性無(wú)法考證，更像是來(lái)源于作者的經(jīng)驗(yàn)判斷和對(duì)歷史的主觀解讀。
當(dāng)我們從個(gè)體走進(jìn)集體，真的就會(huì)發(fā)生從理性到非理性的轉(zhuǎn)變嗎？這種突然的轉(zhuǎn)變未免過(guò)于神奇�；叵胛覀冎蒙砑w的時(shí)刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性—瘋狂的二分法，未免過(guò)于絕對(duì)。
我們可以聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號(hào)召人們趕走了國(guó)王，為什么還出現(xiàn)了雅各賓專政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的指望了，對(duì)于那些仍舊沒有解決的問題，我們必須另尋他法�！�
勒龐預(yù)言了當(dāng)代社會(huì)的輿論分化和反從眾意識(shí)的上位，傳統(tǒng)及偶像的.衰落，草根意識(shí)的崛起，輿論帶來(lái)不同陣營(yíng)的聲音。根據(jù)勒龐的推演，最終絕大多數(shù)群眾在此起彼伏紛繁復(fù)雜的不同意見下無(wú)所適從，英雄的消失導(dǎo)致群體性的麻木，即對(duì)除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關(guān)心，西方國(guó)家逐年下降的投票率和中國(guó)近年流行的“娛樂至死”主義可以很好地證明這一論點(diǎn)。
勒龐在《烏合之眾》中的觀點(diǎn)也許有些偏激，但這本書是其大眾心理研究的一項(xiàng)成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗(yàn)。從其百年來(lái)的影響力來(lái)看，這本書確有其獨(dú)到之處。從這個(gè)角度來(lái)講，這本書的成功，在一定程度上證明了其觀點(diǎn)的合理性。
《烏合之眾》讀后感 30
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺會(huì)不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的'所得娓娓道來(lái)，讓讀書的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英。《烏合之眾》卻并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
《烏合之眾》讀后感 31
早就聽說(shuō)《烏合之眾》是群體心理學(xué)必看之書，而它的作者法國(guó)人古斯諾夫.勒龐也成為研究大眾心理學(xué)的筆祖級(jí)人物，著作出版于1895年，一百多年前的研究成果至今還在被學(xué)習(xí)、被引用，還在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)群體 事件中看得見其理論，真不愧是經(jīng)典之作。書的核心論點(diǎn)就是：群體具有強(qiáng)大的心得破環(huán)力，群體是短視的、無(wú)意識(shí)的，會(huì)受著暗示、傳染的影響。而個(gè)人在群體中受到催眠，會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，和辨別力，完全變成另一種智力水平低下、且極易沖動(dòng)的'生物。
部分內(nèi)容摘錄如下：
民主進(jìn)程的原因：即傳統(tǒng)宗教、政治及社會(huì)信仰的毀滅和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的巨變，使群眾作為一種民主力量崛起。
個(gè)體在群體的影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向會(huì)突然爆發(fā)。
領(lǐng)袖煽動(dòng)信眾的三個(gè)最為重要的手法：斷言法、重復(fù)法和傳染法。夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事物。
大凡能成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須“具備強(qiáng)大而持久的意志力”。這種意志力，即使在已經(jīng)鑄成大錯(cuò)、思想的荒謬已經(jīng)暴露無(wú)疑時(shí)，也不會(huì)動(dòng)搖他的信念。
群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。
在群體中，每種感情和行為都有傳染性。
心理群體中的個(gè)人會(huì)像受到催眠一樣，他不能意識(shí)到自己的行為，有意識(shí)的人格消失得無(wú)影無(wú)蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。
群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。
群體可以殺人放火，不惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。
群體并不進(jìn)行推理，它對(duì)觀念或是全盤接受、或是完全拒絕;對(duì)它產(chǎn)生影響的暗示，會(huì)徹底征服它的理解力，并且使它傾向于立刻變成行為。
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