《中國人的精神》讀后感（精選15篇）
讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的《中國人的精神》讀后感，希望對大家有所幫助。
《中國人的精神》讀后感 篇1
首先不得不說辜鴻銘是一個(gè)天才。一個(gè)學(xué)貫中西、精通九種語言、獲得13個(gè)博士學(xué)位的超人。
這本書是1915年出版用全英文寫成的《中國人的精神》，辜鴻銘用自己的筆維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對中國的偏見。而且此書寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。雖然我個(gè)人覺得部分思想也有極端之處，但是正如豆瓣ID黎旭所說，在辜鴻銘所處的那個(gè)幾乎是要全盤否定東方文化的歷史條件下，針對一種極端的思潮，或許只有用另外一種極端去予以抵制，才能達(dá)到一種真正的平衡。
此書，我看了前面三部分：真正的中國人，中國婦女，中國語言。字里行間透露的作為中國人的民族自豪感，很多精神也的確是我們國人所擁有的。但是辜先生的部分解說也有偏頗，但是在那個(gè)時(shí)代來說，辜老先生對東方文明的宣傳實(shí)在是功不可沒無可厚非的。此書中表達(dá)的和描述的中國人是他過著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠。如今在中國，不需要自然力量來保護(hù)自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
當(dāng)然關(guān)于中國人的精神，還需要我們來進(jìn)行更多更深入的探討和研究。
《中國人的精神》讀后感 篇2
中國人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國人。在《中國人的精神》這本書中，寫道，用一個(gè)詞可以把典型的中國人所給你們留下的印象歸納出來，那就是“溫良”。
作者認(rèn)為，中國人的本性是溫文爾雅的，中國人幾乎是完全過著一種心靈的生活。所以說中國人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國人的溫良意味著沒有冷酷、過激、粗野和暴力，即沒有任何使諸位感到不快的東西。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國人的“溫良”精神無處不在，中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國人熱愛和平，尊重值得我們尊重的萬物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良──既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心──來源于同情的力量。中國人的全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于你們所說的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帺ぉば撵`的激情或人類之愛的那種意義上的情感。
所以，中國人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。
《中國人的精神》讀后感 篇3
“平靜而受到庇佑的心態(tài)能夠讓我們認(rèn)清事物的生命：那就是充滿想象力的理智，那就是中國人的精神�！边@句話是辜鴻銘這本《中國人的精神》里最想闡明的一個(gè)觀點(diǎn)，也便是這本書里論述的主題。
選擇一本書就猶如選擇去了解一種思想，選擇這本書首要的原因也就是想了解到底什么是中國人的精神，想知道要從什么方面來談這個(gè)何其廣泛的“精神”二字。其次的原因也便是這位偉大的學(xué)者—辜鴻銘給我的影響，他精通九個(gè)國家的語言，獲得了13個(gè)博士學(xué)位，還翻譯很多的古文經(jīng)典到國外，在這么優(yōu)秀的一個(gè)人筆下會(huì)說出哪些不一樣的話語呢？
或許是看的書太少，思想很淺薄，不得不說看的不是很懂，很多語言理解都有點(diǎn)問題的感覺，所以看的有點(diǎn)吃力�？催@本書應(yīng)該要把自己置身于寫作品的那個(gè)年代里，否則會(huì)很有意見分歧，至少在我看來如此。這本書的寫作背景是在晚清以來，中國的形象被嚴(yán)重扭曲，于是1915年被稱為“老怪物”的辜鴻銘先生就用英文寫成了《中國人的精神》，旨在用自己的筆維護(hù)中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對中國的偏見。
知道這個(gè)寫作背景也就不難理解他把中國人描繪的過于美好了，他在書中寫道：“中國人最奇妙的特性，我想在此說明，是當(dāng)他過著精神的、孩童般的生活時(shí)，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀(jì)任何其他原始的民族所沒有的”，這些過于美好在今天看來就有點(diǎn)自欺欺人的感覺，因?yàn)槲也恢牢覀冋娴倪@樣美好嗎，我有點(diǎn)懷疑。辜老先生還認(rèn)為孔子為中國人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個(gè)真正的國家觀念—這是一個(gè)國家真正的、理性的、永恒的、絕對的基礎(chǔ)，而且借此，他使這一觀念形成了一種信仰—國家宗教。其實(shí)我不是很懂這句話，類似這樣的有很多，所以看這本書有點(diǎn)艱澀。
或許是新時(shí)代下思想的轉(zhuǎn)變，身為女子我也就很不同意書中講述的在中國，是由于妻子的無私和責(zé)任感，允許中國的男人們擁有侍女或妾，我認(rèn)為一夫多妻是一種時(shí)代的烙印，也是一種制度的畸形，三從四德束縛了女子，許多的緣由致使現(xiàn)在的男女依舊不平等。思想產(chǎn)生碰撞才會(huì)真正懂得一些東西，講述了諸多碰撞，但整本書還是很富有哲學(xué)色彩，值得一讀的。這本書在討論“精神”二字時(shí)著重講述的是中國人生存的精神支柱，精神是一種微妙而靈敏的平衡，也好似一種信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄這便是整本書透露的一種思想，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下這本書無疑是轟動(dòng)西方的大作，極大的維護(hù)了中國人的尊嚴(yán)。
《中國人的精神》讀后感 篇4
人不可有傲氣，但不可無傲骨，一個(gè)國家何嘗不是如此。而《中國人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國的傲骨！
我們中國人平常所說的所寫的都是要用到中國的語言的。在說的過程中，我們說話的語氣我們說話的神情說話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說的話要表達(dá)的情感。在寫的過程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語言，一種詩的語言。中文并不難，與其說它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語言一樣簡單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來表達(dá)我們的深刻感情。中國人可能對自己本國的語言并不太了解，他們會(huì)說會(huì)寫，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡單的語言中。我看到書里有那些將古詩翻譯為英文的例子，我覺得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺得有些東西還是原來好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來語言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨�？墒怯⑽某鰜砹耍敲疵靼字苯�，卻與原來的文章沖突了，不是嗎。中國的語言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國的語言，你可以凌駕于中文來學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請你原諒過去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們在歷史所犯過的錯(cuò)誤，可以用來警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國人就此開始拼命地努力。中國人的精神是那些研究過中國的外國學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒有試過中國那些慘敗的歷史與過去，過去的硝煙，過去的槍炮，過去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。中國的歷史中國的恥辱中國的榮耀，都是中國人所能領(lǐng)悟的。就算國外有再多優(yōu)秀的外國學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國人談?wù)摑h語，那也許是一種諷刺。沒有其他國家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國人是應(yīng)該為自己是中國人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國人也許粗糙，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許丑陋，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許粗俗，但粗俗中并無好斗和囂張。真正的中國人也許狡猾，但狡猾中并無陰險(xiǎn)�！本退阒袊送饷残愿裥撵`等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請你們知道，中國人有一顆比任何國家都要善良都要美好的心靈。中國人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽。
《中國人的精神》讀后感 篇5
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅�！边@是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國家都住過的外國朋友的評論說，作為外國人，在日本居住的時(shí)間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時(shí)間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會(huì)像他一樣贊同對中國人的評價(jià)。相對西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統(tǒng)文化對中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來，西方文化對中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。
我國當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
《中國人的精神》讀后感 篇6
辜鴻銘這個(gè)名字對我來說并不陌生，初中時(shí)的語文老師常在班上提起他，一臉的扼腕，常驚呼世人不理解如此愛國天才。當(dāng)時(shí)的我很不能理解老師的崇拜，常在想，不就是一個(gè)迂腐固執(zhí)的怪老頭嗎？不就是抱著殘舊思想的“封建余孽”嗎？用得著推崇嗎？
直到應(yīng)黨的要求，拜讀了辜鴻銘的《中國人的精神》后才發(fā)現(xiàn)，他的愛國是純粹的愛國沒有任何雜質(zhì)，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐。他大概是那個(gè)年代里最神奇的學(xué)者了，辜鴻銘一生拿過13個(gè)博士學(xué)位，按說身受西方教育多年，應(yīng)該是一腦袋西洋思想。然而他給后人留下的形象，卻是不折不扣的“中式”風(fēng)格。然而他的《中國人的精神》是揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。在這本書里面他還談到了民主、中國語言、戰(zhàn)爭等等，雖然我們現(xiàn)在看來不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見解依然讓你感到佩服無比。當(dāng)然，整文也不是說全都贊同只是他寫此書維護(hù)中國的赤子之心可見一斑，已經(jīng)很值得我們敬佩了。
看罷此書，感嘆到何謂是“中國人的精神”？
當(dāng)年抗日，積貧積弱之中國危在旦夕，無論華夏大地的國人，還是海外的華人華僑，紛紛起來，有錢出錢，有力出力，中華兒女共赴國難，同心御辱。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，“萬眾一心，冒著敵人的炮火——前進(jìn)！”大家眾志成城，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，終于獲得了民族獨(dú)立和解放，各族人民、各民主黨派和衷共濟(jì)，終于完成了我們的“建國大業(yè)”，中華睡獅從此才站立起來。
當(dāng)年在海外生活時(shí)，錢學(xué)森先生就立下銘誓：“中國才是我永遠(yuǎn)的家”，這就是一個(gè)海外赤子的“中國人的精神”。我想作為一個(gè)中國人不管你身在何方，只要你的根本在中國，你總會(huì)希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根。
在中國被特大雪災(zāi)，汶川大地震，西南干旱，玉樹地震等等天災(zāi)的襲擊下，滿目瘡痍，生靈涂炭，整個(gè)國家乃至整個(gè)世界為之撼動(dòng)，為之悲傷。然而無論是祖國大陸各族人民，還是臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門同胞，抑或海外的游子，紛紛伸出援手。這些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴災(zāi)區(qū)參加搶險(xiǎn)救災(zāi)。一幅幅感人的畫面，至今令人難以忘懷。
還有近期新鮮上映的《葉問2》，只要進(jìn)了影院觀看此片的人們，無不為葉問因國家尊嚴(yán)迎戰(zhàn)世界拳王而熱淚盈眶，無不為葉問在打贏拳王后說的那段中國式的尊嚴(yán)而起身拍手，激動(dòng)不已。
這些都是中國人精神，華夏兒女們的精神。然而，辜鴻銘也說過，中國精神何其多，而中國人最美妙的特質(zhì)莫過于此∶作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活──一種心靈的生活。
《中國人的精神》讀后感 篇7
中國作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久，時(shí)間的調(diào)和給中國貼上了獨(dú)一無二的標(biāo)簽。有人說中國文明在類似元朝這種外民族入侵后建立統(tǒng)治的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已然停止，但是我仍覺得中國文化的脈沒斷，因?yàn)橥庾宓奈拿鬟M(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后，雖說高高在上，但換一種說法卻是浮于表面。也就是說外族的文明不但沒能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨(dú)特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因?yàn)槿绻麤]有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無從談起。現(xiàn)在的我在看中西的時(shí)候，腳下這片土地是一個(gè)獨(dú)立的，強(qiáng)大的，敢于也可以在世界舞臺(tái)上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的國家。而在一百年前，兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個(gè)“老怪物”卻也可以做到當(dāng)代人都不一定能堅(jiān)持的獨(dú)立思考，憑著自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。
《中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因?yàn)檫@是一代狂人的生命吶喊。這本書創(chuàng)作的時(shí)間是歐陸一戰(zhàn)時(shí)期，雖然西方在經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，然而戰(zhàn)爭總是人類精神世界嘈亂的表現(xiàn)，也是在這一西方世界精神缺氧的契機(jī)，辜鴻銘卻到處演說，告訴西方人，中國文明核心所在，價(jià)值所在，最后希望危機(jī)飄搖的歐洲，乃至整個(gè)世界，在未來道路的選擇上，加入中國的元素。
整本書分為以下幾個(gè)篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語言，中國領(lǐng)域的約翰·史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國學(xué)。其中尤以第一部分——中國人的精神為核心。作者認(rèn)為“中國人的精神，如果用一個(gè)單詞來形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說，有著從容、冷靜、練達(dá)的特點(diǎn)�！薄罢嬲闹袊艘苍S是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是丑陋的，但丑陋中沒有丑惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧嘩。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會(huì)讓你厭惡�！倍@些，我覺得原因就來自于中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話，而是這句話所代表的儒學(xué)在中國的影響力，或者說統(tǒng)治力。儒學(xué)是中國人思維方式的根基，儒家說中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類問題的時(shí)候，大多數(shù)人會(huì)選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于“隨便”成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說君君臣臣，所以在中國人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說三從四德，而婚姻在中國的受重視程度并不是因?yàn)閻矍槿f歲，而是因?yàn)榛橐鍪且粋�(gè)緊箍咒，上面刻滿了你應(yīng)該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對以上做了一個(gè)總結(jié)，那就是儒家所宣揚(yáng)的，概括說就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽話，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國統(tǒng)治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開始的反面教材也告訴后來的統(tǒng)治者暴力是沒用的，西方則不然，教士和軍隊(duì)是統(tǒng)治者的必備佳品，這顯然是治標(biāo)不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險(xiǎn)，去創(chuàng)新，說到底，他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國，儒學(xué)的出現(xiàn)則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開始封為“國教”的儒家學(xué)說在后來浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺不自覺地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國人馴化，他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來自同情心，一種愛和依戀的感覺，也正是因?yàn)閾碛型樾暮驼嬲娜祟愔腔�，才是中國式的人性，真正的中國人具有無法言表的溫順。他們習(xí)慣了逆來順受，他們習(xí)慣了堅(jiān)韌和淳樸，他們會(huì)一直秉持著那份“良民的信仰”。
《中國人的精神》讀后感 篇8
辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制，其代表作《中國人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn)。然而對于書中毒害女性，維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想，否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值，將女性置于一個(gè)“無我”地位的論述，其內(nèi)在邏輯推理過程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀點(diǎn)。
一丈夫納妾等于愛妻子？
辜鴻銘說：丈夫允許納妾所含有的對妻子的保護(hù)，是丈夫?qū)ζ拮拥膼�。辜氏的納妾觀令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù)，一種對妻子的愛了呢？讓我們來整理一下這里面的邏輯關(guān)系。
1辜氏認(rèn)為，要檢驗(yàn)一個(gè)男人是否深愛著他的妻子，并不是一生只專情于一個(gè)人，而是懂得如何合理地保護(hù)她，保護(hù)她的情感不受到傷害與踐踏。我想說的是，如果一個(gè)男人同時(shí)喜歡幾個(gè)甚至更多女人，那每個(gè)女人能夠分到的愛便大大打了折扣，那又怎么能說這個(gè)男人是深愛這個(gè)女人的呢？既然這個(gè)男人對每個(gè)女人都不夠深愛，那面對周遭的女人們，這個(gè)男人又怎么去給予她們足夠并且“合理”的保護(hù)呢？
2正是中國婦女的無私，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害？
我想，這一點(diǎn)不用我多說了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角，爭風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開露井桃，未央前殿月輪高。平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。每天充滿希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里？面對萬千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里，一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對自己的憐愛。后宮爭斗的結(jié)果向來都是殘忍的。不論誰贏，到最后都只是一場空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛情的幻想。
試問有哪一個(gè)女人可以無私到與別人分享丈夫的愛，卻沒有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性，面對丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑，忍氣吞聲。表滿上的無私，只是為了保住現(xiàn)有的位置，討丈夫的歡心，內(nèi)心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Ｗo(hù)，只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
二中國紳士比歐洲騎士對待女性更道德？
在辜氏看來，擁有妻妾的中國達(dá)官貴人，比騎著摩托車在大街上勾搭一個(gè)無依無靠的婦女，與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說的原因是，中國紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所，一個(gè)避風(fēng)港，顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任。
但是不知道辜氏有沒有仔細(xì)考慮過造成二者行為之間的這種差距的原因是什么。真的如他所說是中國人更加忠誠與無私嗎？我看不是。我認(rèn)為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩，不符合倫理道德的事。所以他們希望在滿足了自己的私欲之后盡早將麻煩脫手，以免日后再生事端，有損自己名譽(yù)。而中國人顯然不是這樣想的，他們將自己的妾帶回家，給妻子造成難堪與痛楚。將自己的快樂建立在妻子的痛苦之上，全然不顧妻子的感受。這種堂而皇之地給新妾帶來滿足與安逸，給妻子帶來傷心與掙扎的行為，就是所謂的更加負(fù)責(zé)任嗎？
退一步講，即使按照辜氏的論調(diào)，歐洲騎士的這種行為更加有違社會(huì)倫理道德，那是不是中國人就不存在這種行為了呢？“不是愛風(fēng)塵，似被前身誤。花落花開自有時(shí)，總是東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處�！边@首詩是對封建社會(huì)不合理的娼妓制度的強(qiáng)烈控訴。在中國古代傳統(tǒng)社會(huì)，男人們除了允許納妾之外，還可以在花花世界里鬼混，并且將這種行為合理化，制度化，形成了一整套有序的管理體系與機(jī)構(gòu)，也就是古代社會(huì)的青樓。同樣是事后拍拍屁股走人，不用給予承諾，這和歐洲人的行為又有何二異？
三中國的理想女性是民族之花，文明表征。
辜氏在書中提到“中國的女性觀念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女”。我們不能過分苛求先哲，畢竟在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會(huì)價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國女性的這種“無我”境界，對丈夫噓寒問暖，無微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統(tǒng)社會(huì)里“兄弟如手足，女人如衣服”，“紅顏禍水”的論調(diào)無疑要開明得多，高遠(yuǎn)得多。
辜氏的理想女性觀，是他企圖向世人闡明的“中國人的精神”的一部分，也是他揭示的中國文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現(xiàn)代的女性觀重新審視整理中國女性的社會(huì)地位這一熱點(diǎn)話題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一時(shí)還無法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過去的“無我”為現(xiàn)在的“有我”，有自己的工作、事業(yè)、收入，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、人格上獨(dú)立，熱愛生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。
《中國人的精神》讀后感 篇9
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過程，面對一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒有抱有敵意，經(jīng)�；腥淮笪颍ó�(dāng)然說不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開始學(xué)會(huì)有自己的想法，對于很多東西都開始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺的也開始了成見和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開始，無論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來的反對西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無論是閑來無聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒有參加過什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩詞，順帶來個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛自虐，納妾制度完美至極。
而面對對手，他接著用他的利口，尖銳地指出對方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒用的干啥啊？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應(yīng)該說的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰(zhàn)了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒有了。
人類的知識(shí)存在上萬年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用�？戳怂臅�，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰記不住�。「盍死�。
ps：我覺得哈，那個(gè)經(jīng)常寫出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國是利于統(tǒng)治的，問題是，我們沒有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說尋找一個(gè)在維護(hù)國家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說少點(diǎn)七十碼李剛門，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫這么遠(yuǎn)，能通過不？
讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫到：“我們中國人身上有其他任何民族都沒有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量。”
“溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來源于同情的力量。”溫良來源于同情，卻高于同情。這是中國人刻在骨子里的力量。在我看來，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國人的“溫良”無處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們在困難來臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國人都站出來，團(tuán)結(jié)起來擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢的出錢，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的'身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國外媒體看來有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國人的溫良精神正在向世界傳遞，中國也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國形象。
“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春。”
中國人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國人的溫良。
《中國人的精神》讀后感 篇10
“平靜而受到庇佑的心態(tài)能夠讓我們認(rèn)清事物的生命：那就是充滿想象力的理智，那就是中國人的精神。”這句話是辜鴻銘這本《中國人的精神》里最想闡明的一個(gè)觀點(diǎn)，也便是這本書里論述的主題。
選擇一本書就猶如選擇去了解一種思想，選擇這本書首要的原因也就是想了解到底什么是中國人的精神，想知道要從什么方面來談這個(gè)何其廣泛的“精神”二字。其次的原因也便是這位偉大的學(xué)者—辜鴻銘給我的影響，他精通九個(gè)國家的語言，獲得了13個(gè)博士學(xué)位，還翻譯很多的古文經(jīng)典到國外，在這么優(yōu)秀的一個(gè)人筆下會(huì)說出哪些不一樣的話語呢？
或許是看的書太少，思想很淺薄，不得不說看的不是很懂，很多語言理解都有點(diǎn)問題的感覺，所以看的有點(diǎn)吃力。看這本書應(yīng)該要把自己置身于寫作品的那個(gè)年代里，否則會(huì)很有意見分歧，至少在我看來如此。這本書的寫作背景是在晚清以來，中國的形象被嚴(yán)重扭曲，于是1915年被稱為“老怪物”的辜鴻銘先生就用英文寫成了《中國人的精神》，旨在用自己的筆維護(hù)中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對中國的偏見。
知道這個(gè)寫作背景也就不難理解他把中國人描繪的過于美好了，他在書中寫道：“中國人最奇妙的特性，我想在此說明，是當(dāng)他過著精神的、孩童般的生活時(shí)，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀(jì)的基督教徒或任何其他原始的民族所沒有的”，這些過于美好在今天看來就有點(diǎn)自欺欺人的感覺，因?yàn)槲也恢牢覀冋娴倪@樣美好嗎，我有點(diǎn)懷疑。辜老先生還認(rèn)為孔子為中國人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個(gè)真正的國家觀念—這是一個(gè)國家真正的、理性的、永恒的、絕對的基礎(chǔ)，而且借此，他使這一觀念形成了一種信仰—國家宗教。其實(shí)我不是很懂這句話，類似這樣的有很多，所以看這本書有點(diǎn)艱澀。
或許是新時(shí)代下思想的轉(zhuǎn)變，身為女子我也就很不同意書中講述的在中國，是由于妻子的無私和責(zé)任感，允許中國的男人們擁有侍女或妾，我認(rèn)為一夫多妻是一種時(shí)代的烙印，也是一種制度的畸形，三從四德束縛了女子，許多的緣由致使現(xiàn)在的男女依舊不平等。思想產(chǎn)生碰撞才會(huì)真正懂得一些東西，講述了諸多碰撞，但整本書還是很富有哲學(xué)色彩，值得一讀的。這本書在討論“精神”二字時(shí)著重講述的是中國人生存的精神支柱，精神是一種微妙而靈敏的平衡，也好似一種信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄這便是整本書透露的一種思想，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下這本書無疑是轟動(dòng)西方的大作，極大的維護(hù)了中國人的尊嚴(yán)。
《中國人的精神》讀后感 篇11
在辜鴻銘先生所著《中國人的精神》一書中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國女性歸屬于無私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護(hù)了中國文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對于中國的偏見，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對妻子的保護(hù)與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來保護(hù)一說？如此愛護(hù)不過是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國女性因無私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對“無私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為。“道德綁架”下，可憐的女性也只能無私忘我了。
文中作者批評了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過，對于一個(gè)生活在清末的老先生來說，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對我國的偏見，塑造文化中國的形象。
《中國人的精神》讀后感 篇12
作為當(dāng)代中國青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對生活、面對社會(huì)呢。青年是社會(huì)的希望和未來，對國家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國人的精神》。這本書從真正的中國人，中國禮儀，中國語言 —— 以此來解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。寫于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國文明。
《中國人的精神》原載 1914 年的《中國評論》， 1915 年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書闡述了中國傳統(tǒng)文化對西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒有侵略性，沒有荒唐，沒有邪惡。中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國人過著一種感情的受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過著一種真實(shí)的、感覺的生活。書中還談到了中國的語言和無法繞開的中國的文明。
作者認(rèn)為漢語是一種心靈的語言，所以真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。 而書中揭示中國人的精神生活，就必要宣傳中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種 “ 中國人的精神 ” ，確實(shí)是令人向往和懷念的。 老先生對中國人和西方人及中國文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國人的精神生活，宣傳中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。 在他看來，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng) “ 閑人階層 ” ，更是對人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對 20 世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國的一大主因。 如今的中國，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無力。所以會(huì)有人總是 覺得“西方月亮比中國圓”，從而忘掉根本。 以我們當(dāng)代人的眼光來看，我們對自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語言、獲得 13 個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德語翻譯到西方。曾為六國使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫 · 托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人” …… 辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。 探索中國人的精神，沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
《中國人的精神》讀后感 篇13
若來一場說走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書，來陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書香，進(jìn)入我神馳已久的書海，在其無邊無際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽懂了“讀書破萬卷，下筆如有神”，明白了“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無數(shù)文人競折腰。
“讀書有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書之時(shí)，我對古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書頁上，享受那集富韻味的書質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國人的精神》。穿過晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤代替中國文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”般捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化！
他的淳淳細(xì)語回響在我的耳畔“中國人的性格和中國文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰來傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國人即使身處在戰(zhàn)爭年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩書氣自華”。這就是我們中國人骨子里流淌的無可言語的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過隙，我們的祖國來到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥語花香的陽光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國人寬大的臂膀上，中國不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
《中國人的精神》讀后感 篇14
在真正的中國人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣�！鉴欍�
初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了。高中時(shí)對這個(gè)時(shí)代有一些了解，對這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓
這本《中國人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫下來，也不妄我讀它一場。
“在中國戰(zhàn)爭是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭卻成為了一種必然。我們中國也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭陰影之下�！睂Ρ戎袣W歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來，古代中國人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書最關(guān)注的是中國的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國人寫中國人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書，覺得作者筆下的中國人也不可代表千年來的中國人，甚至以我一孔之見，不能代表清末民國時(shí)代的中國人。
書篇上的有句話是對真正中國人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書作者筆下的中國人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國婦女這塊，中國婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對中國婦女的描寫，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過去的時(shí)代作碑文一樣。總之時(shí)代不同我是不敢茍同。
全書中最欣賞的是學(xué)漢語需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國，而且也能學(xué)會(huì)漢語。這句話是作者給想學(xué)漢語的外國人說的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說要有一顆赤子之心，看來學(xué)語言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國，下可知古今。
書讀的一知半解，也許我還沒到這本書的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書，過些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
Lina說，其實(shí)對于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國家的語言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來是預(yù)備和33一起讀這本書來著，無奈內(nèi)容太過枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫下這篇讀后感悟。
《中國人的精神》讀后感 篇15
坦白說，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒有多么高深和高明的見解，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識(shí)是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所寫的《中國人的精神》，我深感失望，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕哪翘姿枷�，我覺得有些悲涼。
《中國人的精神》是一本雜文合集，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說算是論文合集，包括了《中國人的精神》、《中國的女人》、《中國的語言》、《約翰·史密斯在中國》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國人的精神可以用溫文爾雅來形容、也可以用利他精神來形容、還可以用良民宗教來概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來展開的。也許在百年前之世界，對于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個(gè)角度理解了集體主義或者說家國文化，但如果用現(xiàn)代的陽光和進(jìn)步的思想，可以說辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國人的精神，我以為不能用“忠”和“孝”來詮釋，或者換一種說法，“忠”、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國人之精神的。如果論中國人之精神，我認(rèn)為“重集體而輕個(gè)人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國歷代王朝更迭，絕對不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時(shí)還有更深入的一點(diǎn)，雖然統(tǒng)治階級(jí)一直用儒學(xué)來傳播中國文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來都沒有在中國文化和中國精神中消失�！凹嫒莶笨芍^之中國文化的精神。
在辜鴻銘的文章《中國的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來為納妾這種落后文化辯護(hù)�？陀^說，我看完這篇《中國的女人》之后，對辜鴻銘先生大大的失望了，我沒有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù)。
誠然，對于中國的文化，以及中國人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛，但自信和自愛的時(shí)候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無瑕的，而中國傳統(tǒng)文化中對女性的歧視、對婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒有客觀的審視自己的文化。
自信本沒有錯(cuò)，但自信過了頭就變成了自負(fù)和自大，對于一位學(xué)者而言，自負(fù)和自大也就沒有了進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)然，在100多年前，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對中國文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國人的精神》這本書中所犯下的錯(cuò)誤。
如果有讀者看了《中國人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯(cuò)誤之思想所影響。
不過如此而已罷了！
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