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《人間詞話》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的《人間詞話》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《人間詞話》讀后感1
中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。
王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則，也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的`發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。
《人間詞話》讀后感2
“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽(yáng)，美的像畫一般的詞句，隨著時(shí)光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩真切地變數(shù)出來(lái)了，我們沉浸在宋詞的天地里，細(xì)聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，靜看花開(kāi)花落。品位愛(ài)斷情傷，盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流” 。難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上; “高樹(shù)鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的白描，卻蘊(yùn)藏著深深的憂思。詩(shī)詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的.心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷。
王國(guó)維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國(guó)維說(shuō):古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。 “眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。
境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜�，在王�?guó)維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚�，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。
歲月的流河中，我們都會(huì)慢慢老去。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。
《人間詞話》讀后感3
在我成長(zhǎng)的道路上，唐詩(shī)宋詞又好似兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者，向我訴說(shuō)過(guò)去，訴說(shuō)他們滄桑的經(jīng)歷，陪我走過(guò)人生的每一道坎，每一個(gè)彎。我有一句最愛(ài)的宋詞，有“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”的纏綿。今年暑假的一次偶然，我讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁(yè)，不僅深入淺出，那種傳統(tǒng)而優(yōu)雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來(lái)和大家說(shuō)一說(shuō)我的讀后感。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇。境界，是真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象�！度碎g詞話》中最為經(jīng)典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋玻弧耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋玻弧氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫病２荒懿徽f(shuō)，這段文字是《人間詞話》最為人熟知的名段。我想當(dāng)年已經(jīng)花甲的王國(guó)維鋪開(kāi)一張宣紙，毛筆蘸墨寫下這段話的時(shí)候，心中也是無(wú)限感慨吧！但王國(guó)維先生只是一個(gè)文人，最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死，是沒(méi)有太多溢美之司的，畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無(wú)端疼痛起來(lái)，星星劃過(guò)天際，人們記住了他的光與熱，卻無(wú)人知悉他的`預(yù)落。王國(guó)維先生只不過(guò)固執(zhí)著他不該固執(zhí)的，堅(jiān)持了他不該堅(jiān)持的。“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！睆娜珪鴣�(lái)說(shuō)提到“境界”有十余處之多，這里僅是一處，可就這一處就足以讓我回味良久了。
先生留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝，于是乎我又一頭扎了進(jìn)去……《人間詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí)，才能提升境界、永葆青春活力。
《人間詞話》讀后感4
中華文化博大精深，我個(gè)人對(duì)此比較感興趣。要說(shuō)研究詞這一方面誰(shuí)最有發(fā)言權(quán)我覺(jué)得應(yīng)該是王國(guó)維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇，開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边@是《人間詞話》的核心理論，詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。他用三首描述愛(ài)情的詞，來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界，是需要一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)方向；第二個(gè)境界，是確定目標(biāo)后為之付出的努力；第三個(gè)境界，當(dāng)你有了目標(biāo)和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請(qǐng)先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠(yuǎn)處。
王國(guó)維說(shuō)“古人為詞，寫有我之境者為多”。古人借詩(shī)詞是為了表達(dá)情感，書法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態(tài)炎涼，有的抨擊時(shí)政，還有的是表達(dá)離愁別緒，無(wú)不充滿了自己的性情。
王國(guó)維又對(duì)無(wú)我之境表達(dá)了看法，人只有在靜中可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)大概也是說(shuō)的是這個(gè)意思吧。
當(dāng)詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的情感，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的.景物都帶有作者的主觀色彩。當(dāng)花瓣飄落的時(shí)候，憂傷的人會(huì)看到離別，思念的人會(huì)看到遠(yuǎn)房的情人，惆悵的人會(huì)感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動(dòng)到靜的過(guò)程中體會(huì)到的。
讀完《人間詞話》我不禁為王國(guó)維對(duì)中國(guó)詩(shī)詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩(shī)人或詞人表情達(dá)意時(shí)候的心境，在讀詩(shī)詞的時(shí)候也能更加有共鳴。王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞的觀察通過(guò)短短數(shù)言就可以講的如此清楚，實(shí)在是佩服。
《人間詞話》讀后感5
讀第一版的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)”。
王國(guó)維還指出，境界有理想和寫實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫境，次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的'虛構(gòu)與寫實(shí)，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這，罔不經(jīng)過(guò)三種境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”
王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個(gè)定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。
《人間詞話》讀后感6
最愛(ài)宋詞，有“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。”的纏綿;有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！钡睦`綣;有“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉�！钡纳耥�;還有“胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東�！钡募覈�(guó)之恨。但往往只是流連于詞句之優(yōu)美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁(yè)，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇，開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。王國(guó)維的境界是指“言有盡而意無(wú)窮”。他說(shuō)境界有有我之境，有無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！笔怯形抑��！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！笔菬o(wú)我之境。無(wú)我之境，人只有在靜中可以得到。有我之境，從由動(dòng)到靜的時(shí)候可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。境界又分隔與不隔，王國(guó)維尤其推崇“不隔”，他認(rèn)為“不隔”更體現(xiàn)作品的.自然美，景物宛然就在眼前，境界自然浮現(xiàn)，渾然天成。我覺(jué)得毛主席的詞尤其符合王國(guó)維的審美，都是渾然天成、意境恢宏，既有“風(fēng)雪送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏�！钡睦寺榫�，又有“我失驕陽(yáng)君失柳，楊柳輕揚(yáng)直上重霄九�！钡谋瘋崮c，更有“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”的豪邁情懷……
《人間詞話》中最為經(jīng)典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。他用三首描述愛(ài)情的詞，來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界，是需要一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)方向;第二個(gè)境界，是確定目標(biāo)后為之付出的努力;第三個(gè)境界，當(dāng)你有了目標(biāo)和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請(qǐng)先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠(yuǎn)處。
“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)�！薄度碎g詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí)，才能提升境界、永葆青春活力。
《人間詞話》讀后感7
《人間詞話》它其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語(yǔ)；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。說(shuō)它字字珠璣形容，絕不為過(guò)。
初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻�。”境界，是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。
境界一詞是王國(guó)維先生所寫的精神核心所在。“有境界自成高格，自有名句�！贝司淙缃鹗瘮S地，沁入心脾。如青蓮居士的曠達(dá)之境，創(chuàng)下“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。如歐陽(yáng)修深沉之境，寫下“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆。似稼軒的豪放之境，譜下“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱。如李后主幽婉之境，彈奏出“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲。似容若的`落拓不羈，發(fā)出“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇”之言。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�
這三個(gè)境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個(gè)回頭，冥冥中有個(gè)方向指引著你。
對(duì)比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據(jù)所看之書比對(duì)著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當(dāng)我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì)有更多不同的感慨吧。
《人間詞話》讀后感8
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無(wú)反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理，后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問(wèn)，一生有所成就，足矣！王國(guó)維先生離去了，一位國(guó)學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界"。作者追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也"。靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。
對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說(shuō)"，"天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)"，只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。
靜安先生以過(guò)人的氣魄，客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩(shī)詞，以傳統(tǒng)的`詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來(lái)全無(wú)傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內(nèi)涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來(lái)人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書頁(yè)，只能默念，斯人可貴。
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