自私的基因讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的自私的基因讀后感，歡迎大家分享。

自私的基因讀后感1

　　第一章 為什么會(huì)有人呢？

　　道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。

　　他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。

　　群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。

　　個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。

　　最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。

　　這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。

　　第二章 復(fù)制基因

　　至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？

　　那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。

　　他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)�存在的�?gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的'體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。

　　第三章 不朽的螺旋圈

　　本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。

　　我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

　　諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話(huà)。

　　當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。

　　基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)�；�因是自私行為的基本單位，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。

　　這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。

　　我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。

自私的基因讀后感2

　　一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長(zhǎng)河不斷積累下，都會(huì)被無(wú)限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。

　　因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋?zhuān)�讓我們�(cè)趪L試的過(guò)程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。

　　成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。

　　書(shū)中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開(kāi)的車(chē)，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長(zhǎng)久的盡可能多的傳播出去。基于這個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車(chē)的軌跡，改變車(chē)的外貌，甚至改變車(chē)的功能。

　　似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。

　　這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。

　　比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫(xiě)在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類(lèi)出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。

　　如此，會(huì)反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書(shū)立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對(duì)世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌�發(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。

　　換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　再聊個(gè)小類(lèi)比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開(kāi)來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話(huà)，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的`意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開(kāi)來(lái)的銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類(lèi)個(gè)體的誕生于消失。

　　當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開(kāi)來(lái)另行開(kāi)辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。

　　最近的感悟總是覺(jué)得一切組織都是相近的。無(wú)論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細(xì)胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國(guó)家。同樣是遵守著類(lèi)似的基本規(guī)則。總有方法可以解釋歸類(lèi)。越是這樣以為，便約覺(jué)得有個(gè)冥冥在看著我們，在寫(xiě)好的條條框框里快樂(lè)或者不快樂(lè)的玩耍著，愛(ài)著，恨著，悠閑著，忙碌著……

　　縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌�的，人間一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個(gè)冥冥看呢……

自私的基因讀后感3

　　這段時(shí)間有機(jī)會(huì)品味過(guò)《自私的基因》這本對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著巨大影響的巨作，真是思緒萬(wàn)千。在我看來(lái)這就好比對(duì)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒(méi)有錯(cuò)的這只是他單純的本能而已。

　　其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來(lái)操作控制的，打個(gè)比方父母會(huì)對(duì)自己的后代盡心盡力會(huì)盡自己最大的能力去保護(hù)自己的后代，人人都知道因?yàn)楦改甘菒?ài)我們的。然而通過(guò)書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)看根源可能并不是那么的正確，因?yàn)橐磺卸紩?huì)歸根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會(huì)給予父母一種要保護(hù)自己的孩子的本源意識(shí)以此來(lái)達(dá)到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽(tīng)上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來(lái)說(shuō)這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來(lái)這聽(tīng)上去是十分殘酷的，也會(huì)有人去質(zhì)疑此觀點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無(wú)疑就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

　　本書(shū)的作者公開(kāi)表明自己是無(wú)神論者，所以此作品也是其用來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的重要著作之一。當(dāng)我們讀過(guò)此書(shū)之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識(shí)，基因的生存意識(shí)也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無(wú)私的奉獻(xiàn)。其實(shí)這無(wú)非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來(lái)本質(zhì)上都是為了能夠是自己過(guò)得更好。也就是說(shuō)這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會(huì)為了私欲而進(jìn)行無(wú)休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋�好地保全下�?lái)我們不得不去選擇明面上對(duì)我們有利的一方面，因?yàn)閺幕�因的`角度來(lái)說(shuō)我們必須要在能夠保全自己的情況下才會(huì)去選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行無(wú)私行為。打個(gè)比方，當(dāng)一個(gè)父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開(kāi)公司時(shí)，自己的孩子這時(shí)需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟(jì)支持的時(shí)刻，若是繼續(xù)進(jìn)行這種不穩(wěn)定的賺錢(qián)方式無(wú)疑是具有很大的風(fēng)險(xiǎn)因此就算是對(duì)方覺(jué)得不理解覺(jué)得是你對(duì)不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會(huì)選擇這個(gè)時(shí)候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆�(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細(xì)想想這到底能不能夠稱(chēng)為自私呢？這就是之前提到過(guò)的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過(guò)得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂(lè)趣，自己就能夠過(guò)得很快樂(lè)這從另一方面來(lái)說(shuō)就是為了能夠讓自己得到快樂(lè)而做出的無(wú)私行為。所以從根本上還是沒(méi)有改變基因自私的本質(zhì)。

　　基因最大的樂(lè)趣與根本目的所在就是擴(kuò)大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計(jì)劃生育對(duì)于基因來(lái)說(shuō)是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類(lèi)之間雌雄結(jié)合就好比開(kāi)了一家公司而后代就好比經(jīng)營(yíng)盈利，在整個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會(huì)十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時(shí)基因?yàn)榱四軌蚋�好的生存也就是利己就�?huì)選擇幫助他人比如大魚(yú)需要小魚(yú)去對(duì)他的口腔進(jìn)行清潔，就會(huì)吞入一些小魚(yú)，然而在這同時(shí)小魚(yú)也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會(huì)吃一些大魚(yú)體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這也無(wú)法說(shuō)出到底是誰(shuí)不厚道，這就是基因?yàn)榱四軌蚋�好的成長(zhǎng)，為了能夠傳承的更久遠(yuǎn)因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強(qiáng)大自己。

　　縱觀整部書(shū)籍得知我們平時(shí)所理解的自私與無(wú)私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過(guò)是基因?yàn)榱烁�好的發(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書(shū)觀點(diǎn)深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。

自私的基因讀后感4

　　《自私的基因》作為一本從生物學(xué)角度切入的書(shū)籍，作者從一開(kāi)始就聲明他的論斷與社會(huì)道德與普世公理無(wú)關(guān)，他只是試圖用科學(xué)的角度來(lái)解釋生物是如何演進(jìn)、達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化論是如何在長(zhǎng)周期內(nèi)發(fā)生的。作者道金斯作為西方無(wú)神論的堅(jiān)定擁護(hù)者，堅(jiān)信用達(dá)爾文的演化論解釋生命的復(fù)雜性更為合理。

　　本書(shū)確實(shí)給了我們一個(gè)新的視角來(lái)觀察這個(gè)世界，作者認(rèn)為整個(gè)生物的演化的基本單元不是生物個(gè)體或是群落而是基因，包括我們?nèi)祟?lèi)在內(nèi)的所有生物體，只是基因的生存機(jī)器而已。生物個(gè)體的生存年限是有限的，但基因的生存年限可能是上百萬(wàn)年，在這個(gè)過(guò)程中基因還不斷的進(jìn)化和變異，但變化的根本目的是讓基因自己更好的復(fù)制和生存。

　　書(shū)中提到的布谷鳥(niǎo)幼鳥(niǎo)借巢孵蛋的故事，布谷鳥(niǎo)幼鳥(niǎo)可以在剛出殼眼睛未睜的情況下，用柔弱的身體將其它未孵化的鳥(niǎo)蛋擠出鳥(niǎo)巢，目的只是為了爭(zhēng)奪更多的`喂食機(jī)會(huì)。我們無(wú)法用道德來(lái)解釋發(fā)生的一切，只是生物背后的基因在爭(zhēng)奪更多的繁衍機(jī)會(huì)。作者提出的自私的基因，可以把它理解為一部生物進(jìn)化史，就是一部基因的不斷修正，改良，變異，淘汰，進(jìn)化的歷史。作者認(rèn)為生物體的利他行為，從本質(zhì)上講是自私基因的利己行為。生物界的利他，包括群體生活，母愛(ài)關(guān)懷，其根本目的是基因的延續(xù)�？梢源竽懙牟孪牖�因有著比生物體更長(zhǎng)的生存時(shí)間，它能夠更長(zhǎng)尺度的看待問(wèn)題，我們傳統(tǒng)文化中的“舍得”，何嘗也不是一種先舍后得，以利他為手段，利己為目的的策略。這里我想到了芒格說(shuō)過(guò)的一句話(huà)，“我從來(lái)不認(rèn)為誠(chéng)信是什么好的品質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)從長(zhǎng)期看誠(chéng)信是帶來(lái)良好收益的策略�！�

　　看似冰冷的結(jié)論，不禁讓我反問(wèn)，我們的行為是我們自己控制還是隱藏在我們體內(nèi)的基因在控制？包括我們感冒咳嗽，打噴嚏，是感冒病毒的基因在尋找更多的繁衍機(jī)會(huì)，我們的行為是基因所驅(qū)使的，這點(diǎn)是多么可怕的論斷？還好作者最后提出了覓母的概念。覓母可以理解為文化的基因，類(lèi)比于生物學(xué)基因，覓母同時(shí)具備了復(fù)制，傳播，變異，進(jìn)化等特性。我們是作為基因生存機(jī)器而被建造的，但是是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，我們?nèi)祟?lèi)具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者，這個(gè)世界上，只有我們?nèi)祟?lèi)，能夠反抗自私的復(fù)制基因的暴政。作為個(gè)體，我們的基因通過(guò)代際相傳，每傳一代就會(huì)損失一些，這樣下去不需多久，所占的比例對(duì)個(gè)體來(lái)講便會(huì)無(wú)足輕重。（我們的基因可能是不朽的，但體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體上的基因集體遲早要消亡）但是你能為世界文明作出貢獻(xiàn)，如果你有一個(gè)精辟的見(jiàn)解或作一個(gè)曲子，發(fā)明了電燈，寫(xiě)了一首詩(shī)，所有這些都能完整流傳下去。即使你的基因在共有的基因庫(kù)里全部消失后，這些東西人能長(zhǎng)久存在，永不湮滅，蘇格拉度，達(dá)芬奇，哥白尼等人的覓母復(fù)合體在今天仍盛行于世，歷久而彌堅(jiān)。同時(shí)，我們也要看到覓母的另一面，他會(huì)讓我們理所當(dāng)然心安理得的作為基因的生存機(jī)器，比如宗教對(duì)來(lái)世的寄托。我們沒(méi)有能力選擇和掌控自己體內(nèi)的基因，但是我們有機(jī)會(huì)選擇和掌控甚至創(chuàng)造我們自己的覓母，唯有不斷的學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，可以使我們不止是基因的生存機(jī)器這么一個(gè)簡(jiǎn)單的外殼。

　　基因控制著蛋白形成了我們的大腦，為覓母的繁殖和生存創(chuàng)造了條件，且覓母的進(jìn)化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)在超過(guò)基因的進(jìn)化速度，作者在上世紀(jì)70年代創(chuàng)作這本書(shū)的時(shí)候，肯定不曾設(shè)想如今基因測(cè)序技術(shù)的發(fā)展水平會(huì)如此之快，人類(lèi)在一步一步逼近和干預(yù)基因的自然演化和等位基因的競(jìng)爭(zhēng)。這種干預(yù)能否打破基因自私的本性，還是會(huì)帶來(lái)更自私基因的反抗，或許只有時(shí)間來(lái)回答。

自私的基因讀后感5

　　英國(guó)生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書(shū)，此后它被翻譯成25種文字、全球銷(xiāo)售超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)。它講了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。

　　基因

　　生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器�；�因是主宰是程序員，人類(lèi)本質(zhì)上說(shuō)都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長(zhǎng)的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。

　　這有些冷冰冰，卻通常沒(méi)有大問(wèn)題。大問(wèn)題出在基因和生存機(jī)器利益不一致的時(shí)候。比如當(dāng)周?chē)�環(huán)境劇烈變化時(shí)，人類(lèi)在現(xiàn)有的基因指導(dǎo)下的決定雖然依然利于現(xiàn)有基因，卻很可能已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，不利于生存機(jī)器的生存。比如為什么我們覺(jué)得高脂肪高熱量的食物好吃？因?yàn)橄鄬?duì)人類(lèi)演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長(zhǎng)期的自然選擇下，會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來(lái)�？刂茻崃繑z入難，是因?yàn)槲覀兪窃诳咕芑�因的控制�?/p>

　　模因

　　單單這樣顯然還不能稱(chēng)作hard模式。人類(lèi)同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書(shū)里創(chuàng)造的一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。

　　和基因類(lèi)似，模因一旦被創(chuàng)造出來(lái)就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過(guò)生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過(guò)程和寄生差不多�；�因搶占的是染色體上的位置，而模因，按照道金斯的說(shuō)法，爭(zhēng)奪的是人類(lèi)的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無(wú)神論者和無(wú)神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。

　　從初版至今將近四十年的變化，似乎人類(lèi)大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的'成果么？！

　　小結(jié)

　　《怎樣閱讀一本書(shū)》的作者曾經(jīng)談到，讀書(shū)的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（come to terms on key terms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對(duì)都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問(wèn)題，翻了頁(yè)發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開(kāi)始回答的問(wèn)題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的腦電波接上了頭，也證明對(duì)前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。

　　通常這是讀書(shū)最美好的時(shí)刻，然而這本書(shū)里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類(lèi)比其他的生物高等多少，并且對(duì)人類(lèi)的設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書(shū)把我對(duì)人類(lèi)局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺(jué)得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類(lèi)還是有希望的！人類(lèi)唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來(lái)（Conscious Foresight），因此可以做出對(duì)抗基因和模因的決定，因此他用積極的語(yǔ)調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書(shū)。

　　作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書(shū)是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）

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