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《烏合之眾》讀后感（精選19篇）
看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《烏合之眾》讀后感 1
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書討論的教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的.稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
《烏合之眾》讀后感 2
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國(guó)家的'成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳�，不自�?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
《烏合之眾》讀后感 3
無(wú)論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書，當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對(duì)，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)最后群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的`——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋�(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。
《烏合之眾》讀后感 4
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門的！”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺(jué)得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無(wú)論出多少錢，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的`詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 5
學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著，對(duì)于我這種書蟲有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng)，初讀下來(lái)，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書問(wèn)世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤�、“就知識(shí)而言，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計(jì)”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著多讀幾本書，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒(méi)戲了，扎心�；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見(jiàn)血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒(méi)有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的.特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任�！�
我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無(wú)意識(shí)，愿我們撥云見(jiàn)日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感 6
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的'方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？
就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感 7
本書所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習(xí)慣、維護(hù)團(tuán)體利益的必要等。從這個(gè)層明而言，宗族、村莊之間的爭(zhēng)斗和民族、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)并無(wú)區(qū)別。
在做出選擇的過(guò)程中，群體中的個(gè)體沒(méi)有主見(jiàn)，他們會(huì)盲目相信具有強(qiáng)權(quán)、威望、人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)者。這些領(lǐng)導(dǎo)者的意見(jiàn)亦不必理性，空洞的、畫餅的、概括的意見(jiàn)遠(yuǎn)比具體的、詳細(xì)的意見(jiàn)更容易被群體接受。這種意見(jiàn)應(yīng)該在具備確定性的基礎(chǔ)上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達(dá)到自我認(rèn)可的效果。這種意見(jiàn)必須不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體，然而現(xiàn)實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國(guó)家意識(shí)的影響下，這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因?yàn)槿后w更容易被情緒而非邏輯打動(dòng)，很多政策的出臺(tái)只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長(zhǎng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的.是，語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評(píng)對(duì)手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當(dāng)然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當(dāng)加入其中也無(wú)傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感 8
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會(huì)的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的'感受，真的是震撼。成書于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于20xx年代的中國(guó)，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn)，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇�，倒不如說(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。
《烏合之眾》讀后感 9
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè)等政治人物，至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒(méi)有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的`一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。書中從群體的特征、觀念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí)，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí)，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥……而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感 10
無(wú)論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書，當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對(duì)，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子……
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著無(wú)意識(shí)因素的'支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的……正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋�(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅......
好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫讀后感....鑒于越來(lái)越感覺(jué)周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。
《烏合之眾》讀后感 11
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X(jué)得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類其實(shí)是渺小的.，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒(méi)有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
《烏合之眾》讀后感 12
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的'信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀后感 13
總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過(guò)其實(shí)的所謂“經(jīng)典”。
首先，書中大多是作者自己獨(dú)斷的結(jié)論，而很少給出自己的推理和論證的過(guò)程，這使得本書更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂，給人的感覺(jué)是一篇隨筆散文；其次，可能是囿于時(shí)代偏見(jiàn)，書中隨處可見(jiàn)性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書有那么一些政治不正確；最后，書中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺(jué)得有多新鮮，從讀書應(yīng)該獲得新知識(shí)或者新鮮感而言，本書并沒(méi)有給我想象之中的震撼。（當(dāng)然，也可能很多論斷在當(dāng)時(shí)是石破天驚的，只不過(guò)隨著時(shí)間的流逝到現(xiàn)在都成了常識(shí)了）
當(dāng)然，本書也不是毫無(wú)可取之處。書中對(duì)群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的。
一何謂群體
何謂心理學(xué)意義上的群體？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第一個(gè)問(wèn)題。群體并非是簡(jiǎn)單的個(gè)人的集聚，作者這樣解釋：“聚集成一個(gè)群體的人，個(gè)人的感情和思想會(huì)向著一個(gè)群體的方向發(fā)展，他們會(huì)有一個(gè)相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺(jué)性、個(gè)性消失了”。
可見(jiàn)，心理學(xué)意義上的群體并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人在空間上的集聚，而是強(qiáng)調(diào)在感覺(jué)和思想上的某種一致性。比如有著共同風(fēng)俗習(xí)慣的種族，有著共同信仰的`信徒等。實(shí)際上，與許多其他人文社科的概念一樣，妄圖為它下一個(gè)十分精確的定義，是既無(wú)必要也無(wú)可能的。本書也說(shuō)到，它只能專注于研究那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化程度的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）。
二烏合之眾的表現(xiàn)
為何說(shuō)群體大都是烏合之眾？或者說(shuō)烏合之眾的表現(xiàn)有哪些？這是本書應(yīng)當(dāng)解決的第二個(gè)問(wèn)題。作者主要從以下三大方面進(jìn)行論述。
第一，群體的感情和道德觀，不妨將其概括為群體的感性思維。首先，群體的情感特征表現(xiàn)為急躁、沖動(dòng)和易變，如往往從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端。正如孔子所說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群體的情緒往往夸張且單純，完全不知道懷疑和不確定是什么事物，這就是群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結(jié)果（所以會(huì)導(dǎo)致盲目的自信與自大）；最后，群體往往是偏執(zhí)、專橫和保守的。我們看到，這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾。實(shí)際上，群體的情緒確實(shí)是如此的不可捉摸，甚至有時(shí)前后矛盾。
第二，群體的觀念、推理和想象力，這已經(jīng)涉及到思維層面，不妨概括為群體的理性思維。首先，群體只能夠接受簡(jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)的絕對(duì)觀念。這一點(diǎn)很好理解，就像小孩子看電影總是先問(wèn)誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人一樣，在群體的腦袋里對(duì)觀念也是如此的涇渭分明的。其次，群體的推理能力低下，幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律，即無(wú)法通過(guò)表面看實(shí)質(zhì)。最后，群體由于缺乏理性，作為補(bǔ)償，他們的想象力極其強(qiáng)大且異常活躍，即我們通常所言的善于腦補(bǔ)。
第三，群體的宗教信仰的形式和特點(diǎn)。由以上的兩點(diǎn)，很容易推出這一點(diǎn)。為何宗教的生命力日久彌新？正是因?yàn)樽诮汤砟畹暮?jiǎn)單明了、毫不妥協(xié)。幾乎所有的宗教都會(huì)給你許諾彼岸幸福，且會(huì)樹立一個(gè)全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征�？梢哉f(shuō)，幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的大師，無(wú)論他們是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的運(yùn)用這些知識(shí)。
三緣何烏合之眾
那么，群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點(diǎn)？即烏合之眾如何可能？這是本書要解決的第三個(gè)問(wèn)題，也就是書中的第二篇章群體的意見(jiàn)與信念。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個(gè)方面來(lái)概括。間接成因包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治與社會(huì)制度以及教育；直接成因包括形象、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等。
本書的大致內(nèi)容如此，書中常常金句頻出，倒也會(huì)令人眼前一亮。
四超越烏合之眾
那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢？我想起碼可以從以下三個(gè)方面努力。
第一當(dāng)然是努力開發(fā)和運(yùn)用你的理性。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)就無(wú)比的強(qiáng)調(diào)和重視這一點(diǎn)，但時(shí)至今日人對(duì)理性的運(yùn)用也沒(méi)有比我們的先輩強(qiáng)到哪里去。其實(shí)運(yùn)用理性并沒(méi)有我們想象中那么難，凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么，讓子彈飛一會(huì)，不那么的急躁、沖動(dòng)即可。
第二是應(yīng)當(dāng)努力的學(xué)習(xí)和吸收各個(gè)方面的知識(shí)。求知應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，同時(shí)也是開發(fā)和運(yùn)用理性的重要手段和基礎(chǔ)。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。沒(méi)有知識(shí)的理性，是無(wú)源之水無(wú)本之木，是鏡中月水中花，注定是不能長(zhǎng)久的。
第三是要能做到不隨波逐流，做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞，而是要保持自己的底線和風(fēng)骨。歷史上，有很多人并非不是不分是非對(duì)錯(cuò)，只不過(guò)是礙于利益算計(jì)，害怕個(gè)人得失，從而屈服于強(qiáng)權(quán)和謬誤。
唯有人人行動(dòng)起來(lái)，運(yùn)用你的理智，吸收各種知識(shí)，并保有一定的底線和風(fēng)骨，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。
《烏合之眾》讀后感 14
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的'時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
《烏合之眾》讀后感 15
古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的.行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來(lái)，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。
因?yàn)榇藭鴮?duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
《烏合之眾》讀后感 16
《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺(jué)得很扯淡的書，因?yàn)閺囊婚_始他就寫了很多我不太理解又有點(diǎn)反對(duì)的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說(shuō)服我們的邏輯是他覺(jué)得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對(duì)比。再比如P16，他覺(jué)得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來(lái)證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無(wú)口否認(rèn)社會(huì)文明的進(jìn)步又是靠群體意識(shí)進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對(duì)的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識(shí)、主旨和論述是什么�？菰锏睦碚摵蜎](méi)有感同身受的例子讓我一度想放棄對(duì)這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。
在我大多數(shù)的不理解或者說(shuō)不愿理解的偏見(jiàn)主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺(jué)得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒(méi)有經(jīng)歷所以對(duì)自己沒(méi)有說(shuō)服力。第二個(gè)原因就是我覺(jué)得他的這種例子在當(dāng)下不太可能會(huì)發(fā)生，很多故事都像小說(shuō)一樣在虛構(gòu)。 可后來(lái)的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思： 當(dāng)一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。 也許是因?yàn)槲覍?duì)歷史積淀的匱乏和對(duì)時(shí)事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見(jiàn)，所以又從另一個(gè)角度去理解或許過(guò)去的歷史不會(huì)告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對(duì)于群體情緒的判斷與描寫其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺(jué)察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識(shí)的局限才有很多你看不到的很多的群體的.一面。所以對(duì)那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
我覺(jué)得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實(shí)用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。
第一部分它講道：在群體特征中，群體中個(gè)體是無(wú)自我人格、責(zé)任感低，無(wú)意識(shí)本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動(dòng)無(wú)法認(rèn)知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡(jiǎn)單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來(lái)引導(dǎo)。
第二部分它講道：群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對(duì)教育制造無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍的理解。當(dāng)然群體觀念也受形象、詞語(yǔ)、會(huì)話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動(dòng)人無(wú)非就是用偏執(zhí)的信念來(lái)斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢(mèng)境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。
第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動(dòng)機(jī)盡管可能因?yàn)楸唤趟舻行袨榻砸越Y(jié)果論而非動(dòng)機(jī)論，群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因?yàn)樽约涸谕瓿蓺v史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團(tuán)群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說(shuō)服選民的手段和一般群體無(wú)異，用套話刺激想象力等。在議會(huì)群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡(jiǎn)單化，意見(jiàn)質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。
對(duì)我來(lái)說(shuō)《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。
第一很多受過(guò)高等教育的企業(yè)人士強(qiáng)調(diào)不要過(guò)多看重學(xué)歷，也明白有時(shí)候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì)選擇那些科班出身的人呢？ 從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對(duì)這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級(jí)）中的階級(jí)教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃�，相似的身份更多的是潛意識(shí)中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級(jí)教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識(shí)之中。個(gè)人的見(jiàn)識(shí)和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無(wú)意識(shí)品質(zhì)
第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會(huì)使人更道德，也不會(huì)使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸�，也不�?huì)改變?nèi)颂焐臒崆椤６谝粋�(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無(wú)人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡(jiǎn)單的幸福？慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會(huì)活動(dòng)和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準(zhǔn)備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢！
研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動(dòng)機(jī)也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡(jiǎn)單。在面對(duì)宗教派別、階級(jí)、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運(yùn)作的靈魂是保護(hù)自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來(lái)遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。
《烏合之眾》讀后感 17
本書的下半部分比上半部分有趣很多，因?yàn)樯习氩糠侄嗍菍?duì)于群體特性的描述，而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。
我最喜歡的部分是群體lx的成因，oxcb的成因。作者認(rèn)為，常常群體lx都是很極端的'人，這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx，往往都很固執(zhí)，偏執(zhí)，愛(ài)走極端，討厭mz，喜歡我行我素。
作者認(rèn)為，成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個(gè)偏執(zhí)的人，除非你成功了，大家才會(huì)認(rèn)可你的風(fēng)格，否則，大家就會(huì)認(rèn)為你有毛病。事業(yè)的成功，造就lx的名望，名望導(dǎo)致群體對(duì)lx的迷信，迷信進(jìn)而產(chǎn)生oxcb。
作者還認(rèn)為，oxcb的三大動(dòng)員手段是：斷言，重復(fù)和傳染�？吹竭@三個(gè)手段，我忽然聯(lián)想到廣告營(yíng)銷的三大手段也是如此。斷言，就是不解釋，不推理，直接下結(jié)論。直接說(shuō)自己的觀點(diǎn)和行為是對(duì)的，自己的產(chǎn)品是最好的。重復(fù)，就是不斷地給群體強(qiáng)調(diào)，或者說(shuō)是xn。重復(fù)的次數(shù)多了，大家似乎也就不知不覺(jué)的接受了。傳染，就是讓lx的意見(jiàn)在群體間互相傳播，情緒傳染。
作者認(rèn)為一個(gè)民族作為一個(gè)群體，有自己的群體心理學(xué)，也可以叫做民族特性，具體表現(xiàn)為認(rèn)知的一致性，特殊的風(fēng)俗習(xí)慣等。民族心理學(xué)具有一定的慣性()和惰性，不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)去一百年，新中國(guó)成立也近70年，中國(guó)人的很多觀念意識(shí)還是很難被改變，這就是我們中華民族的群體心理學(xué)，或者叫做傳統(tǒng)。
《烏合之眾》讀后感 18
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的'態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀后感 19
為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。
這本書有一個(gè)很奇怪的觀點(diǎn)和大家正常思維的觀點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書認(rèn)為，一群人的在一群的力量會(huì)相對(duì)于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì)下降，一群人在一群會(huì)更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實(shí)證據(jù)。讓人看了，馬上就覺(jué)得，好像是有些道理�，F(xiàn)在的社會(huì)還是比較提倡人多力量大的觀點(diǎn)的，而這本書也是從反面的角度去說(shuō)明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō)，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎，你可能會(huì)有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說(shuō)的一樣，當(dāng)?shù)谌齻�(gè)人說(shuō)到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對(duì)于來(lái)說(shuō)，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無(wú)知，實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明，當(dāng)群體在一塊，相對(duì)于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
對(duì)比我們相信生活中一樣，本來(lái)你是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有獨(dú)立的.思考能力、聰慧，但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體，不斷在否定你認(rèn)為的很多事情，不斷的去批評(píng)許多東西，慢慢的你也會(huì)變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個(gè)體其實(shí)還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象，大家都是群居動(dòng)物，很容易就會(huì)在一起，也會(huì)很容易被影響。維持本心，確實(shí)艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？
開個(gè)玩笑的總結(jié)，如果你想要?jiǎng)e人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話，可能是自己太久沒(méi)看書，所以其實(shí)這本書也不是很看得下，經(jīng)�？戳撕竺�，忘記了前面，專注力不夠，要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來(lái)，不過(guò)也是，很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的，不用自己會(huì)生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。
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