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《自由在高處》讀后感 4篇
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《自由在高處》讀后感 ，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《自由在高處》讀后感 1
什么是國家?什么是社會?什么是自我?這可能是我們每個人常常自覺或不自覺思考的問題。
我們處在一個急劇轉(zhuǎn)型、風(fēng)云變幻的年代，就像狄更斯所說的："這是一個最好的年代，也是一個最壞的年代"。我們擁有前所未有的自由和機遇，卻也有無法承載的迷茫與困頓。我們身邊有太多的不正義、太多的不道德、太多的不應(yīng)該，我們都有深深的無力感和挫敗感。曾有的理想的光芒日益暗，我們像身處茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一個小小的風(fēng)浪就讓我們顛簸不已。我們能否到達(dá)向往與憧憬的彼岸?
《自由在高處》就像航海圖，讓我們看到了自身擁有的力量，看清了我們自身的位置，讓我們有了一條明確的路線，猶如醍醐灌頂，讓人耳目一新。
我注意到《自由在高處》的封面人物是一尊雕塑素描，這尊雕塑的名字叫做"self-made man"?——自我塑造者，人如其名，他是一個右手執(zhí)錘，左手執(zhí)鑿，正在把自己從石頭里雕刻成人形的人。于是，自由在高處，欲得需自塑的主題呼之欲出。
這本書前三分之二是時評，后三分之一是演講與獨白，一以貫之的思想是強調(diào)國家與社會以及個人的界限：人類有廢除死刑的自由嗎?中國人有過洋節(jié)的自由嗎?兩個成年人有在公共休閑場所親熱的自由嗎?……這些爭議中，有的即使現(xiàn)在看來也只能博人一粲，有的看起來則是任重道遠(yuǎn)，還有的仿佛是無解的悖論。
一、我是我的作品
人的自由是自己給的，心靈的禁錮也只有自己才能施行。不論處于哪一空間時間，擁有心靈的自由，能自由的思考，就能擁有全世界。
縱然如此，作者的樂觀也絕非盲目，自由和奴役是兩種精神狀態(tài)，自由任何時候都不是唾手可得，熊培云先生告訴我們"不自由，毋寧死"的教條主義太過嚴(yán)苛，生活教會我們的是"不自由，仍可活。"
這并非是在為茍且偷生尋找借口，而是在紛揚中尋找一種現(xiàn)世安穩(wěn)的自我平衡。我是我的作品，對大多數(shù)人而言，命運并沒有在生命和自由之間設(shè)立單項選擇，我們只需要對自由和時間、自由和金錢、自由和地位……各種代價進(jìn)行換算。然而，你我知道，這種換算沒有想象中困難，把握方向，我們也可以擁有權(quán)力塑造人生。
二、相信國家比想象中自由
雖然，當(dāng)前社會存在經(jīng)濟的成長，文化的交融，在新舊交替的碰撞中，不穩(wěn)因素難免凸顯，但我們要做的不僅是保持清醒警覺，看到社會發(fā)展的不合理、不足之處，提出質(zhì)疑和不滿的意見，更應(yīng)當(dāng)充滿信心，堅定地相信改變正在漸漸地向前推進(jìn)，滿懷勇氣保持在路上的忙碌，從自己開始行動起來。我以為作者是一個勇敢而清醒的寫字人，正是由此而來。
雖然我們的網(wǎng)絡(luò)還不夠自由和開放，但是較于沒有網(wǎng)絡(luò)的時間空間，我們獲得信息的廣度，表達(dá)意見的渠道，交流思想的.平臺都毫無疑問地拓展了;雖然對于一些世界的和我國歷史上的事件，我們無法探尋得真相，但是我們?nèi)匀辉诤艽蟮爻潭壬舷碛虚喿x典籍的自由，由此我們可以無限地接近和探求事實的真相;雖然我們的媒體還難免以宣傳的口吻做報道，但是我們的新聞教材中仍然把宣傳和新聞的概念解釋得清清楚楚。
自由的前提是信賴。用作者的話來說：你多一份悲觀，這個社會就多一份悲觀。再借胡適的話："爭你們個人的自由，便是為國家爭自由!"
三、生活處處是政治
一個初中生就可以從思想品德這一科中學(xué)到：公民基本政治權(quán)利其中第一項就是選舉權(quán)和被選舉權(quán)。然而現(xiàn)實的狀況是，相較于教科書上的白紙黑字，更為深入人心的卻是一種對政治的漠不關(guān)心。
學(xué)生通常會覺得政治是大人們的玩意，似乎只有飽經(jīng)世故，歷經(jīng)滄桑，野心膨脹的人才會涉足所謂的"政治"。也有人覺得政治是太虛的東西，事不關(guān)己高高掛起。現(xiàn)今的青年，既不生于五四運動革命激情澎湃的時機，又未趕上浪漫和啟蒙的八十年代，仿佛太平年間，大家能做的就是"無為"，但媒體在我們眼前呈現(xiàn)的部分世界加上我們自己的親身經(jīng)歷，社會其實正處于"轉(zhuǎn)型時期"，處于現(xiàn)當(dāng)代的我們，除了緬懷向往那過去的黃金時代，又未可預(yù)料我們的時代是否會成為后來人追憶的"黃金時代"呢?
所以，生于我們自己的時代，我們尚大有可為。我們要充分激發(fā)內(nèi)心的個人意識，只有個人覺醒，爭取個人最大限度的自由，承擔(dān)自由帶來的責(zé)任，履行相應(yīng)的義務(wù)，才有國家的自由。身處于社會中，表現(xiàn)出對事物的參與甚或關(guān)心都是"為"的一種形式。
將來的人們回望現(xiàn)在，也許會為我們今天的糾結(jié)忍俊不禁，或為我們走過的冤枉路感到忿忿不平。但要知道，這些糾結(jié)和彎路自有其意義，每一個思考都是我們自我塑造的一步。再回想那個自我塑造者，他不僅從石頭中賦予了自己希望擁有的形象，也將送給自己一雙能奔善跑的腿腳;他從石頭中誕生的那一刻，不僅是他完成對自己的塑造的一刻，也是他從桎梏中獲得解放的時刻。
自由在高處，欲得需自塑。
《自由在高處》讀后感 2
邂逅這本書，緣于分享"讀書沙龍活動。"一個人生命中最大的幸運，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強的時候發(fā)現(xiàn)了自己的使命"——以獨立之志，做合群之事，以思想與良心去擔(dān)當(dāng)。熊培云用他的文字，在筆端讓觀眾恢復(fù)一種疼痛感;他說的每一句話，成為推動社會變革過程中最后的一根稻草。自由，一個極具思想高度的詞語，熊培云用一種親和平緩的語言向讀者交流自己的人生感悟。"追求真理，但不強加于人".讀罷，深深地被書中的自由和赤誠所打動。
自由是什么?如何達(dá)到自由?多少人以此為畢生追求。帕特里克呼喊過："不自由，毋寧死!"裴多菲也有名言："生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故二者皆可拋。"熊培云卻堅持："不自由，仍可活。"——"改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床。"真正偉大的革命，不在于解開枷鎖，而在于打破枷鎖，為自由擔(dān)起責(zé)任。
曾經(jīng)有人做過這樣一個跳蚤實驗：分設(shè)一個參照組和實驗組，最開始的時候，參照組和實驗組的跳蚤可以在正常的情況下跳起3米高，15分鐘后，在實驗組1米高的地方放置一塊擋板，不管怎么努力，跳蚤都只能在1米的地方掙扎，無法跳得更高。再過15分鐘，取下?lián)醢�，實驗組的跳蚤不知道自己又能夠隨心所欲地跳出3米高，卻只能永遠(yuǎn)在1米高處跳動了。說明類似結(jié)果的實驗很多，心理學(xué)上把這種現(xiàn)象稱為"習(xí)得性無助".望文生義，"習(xí)得性無助"即是人在一個長期生活的環(huán)境中感受到的一種面對現(xiàn)實的無助感。而這個概念也恰恰可以用來解釋人是如何變得不自由的。人是社會人，與外界的接觸所感就形成了自身的觀念和行為。我們必須承認(rèn)，發(fā)展到現(xiàn)階段的中國，先賢確實走過很多荊棘道路，帶給我們寶貴的物質(zhì)與精神財富。但也會發(fā)現(xiàn)，我們的國度似乎隱隱約約能感受到一種壓迫性的緊張感。舉個例子，"洋節(jié)"和"土節(jié)",都是一種精神領(lǐng)域的公共產(chǎn)品，卻有人假借"愛國"與"愛傳統(tǒng)"之名"驅(qū)逐異端",時刻保持警醒、提防資本主義企圖通過文化"和平演變".而從小處，我們從小就被灌輸一種思想，"認(rèn)真讀書才能出人頭地","考上大學(xué)就能找到一份體面的工作",我們好像自小就被驅(qū)趕著跑步前進(jìn)從而形成一種思維定勢：要跑在人前才不致于落后。這樣的觀念會讓自己疲于奮斗，卻未曾思考奮斗的意義為何;這樣的觀念會讓我們放棄心中曾經(jīng)萌芽的大膽新奇的念頭卻只能墨守成規(guī);這樣的觀念會讓我們在張揚個性與畏首畏尾的掙扎中最后選擇了后者。人大概就是這樣給自己套上了枷鎖，成為只能跳出1米的跳蚤吧。
莎士比亞寫在《哈姆雷特》里的寫道："人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行動上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!"我想，人最偉大的地方或許在于能夠做抽象的思考。比如，在這樣的不太自由的環(huán)境里，如何把自己解脫出去。我想，這大概也就是作者寫作這本書的目的了。
而作者解決這個問題的辦法，可以概括為打破思維定勢，換個角度看問題。比如星巴克文化是世界的，也是民族的，不是所謂的"西方文化入侵";比如人質(zhì)不一定會對綁匪恨之入骨，有的`時候是有可能愛上綁匪的;比如獎勵可能異化為一種可怕的綁架人生的心理控制;比如你只代表你自己，不需要自己強迫自己"嫁雞隨雞"、"逆來順受";比如人人喜愛的順境其實也是一種逆境……很多事情，并不是你所想的那樣。國家之間的確存在利益競爭關(guān)系，但是，周遭并沒有充斥著對你的種種排擠。據(jù)我所知，我們眼中的那些"文明國家"也在一直絞盡腦汁改進(jìn)自己的問題呢。不按大眾認(rèn)知的既定模式走，人生也不一定會完蛋。喬布斯說："你須尋得你所愛。"找到最適合自己的，生命才會有激情。你的人生道路不需要抄襲別人，你完全可以有自己的活法，可以在空間上遠(yuǎn)離國家，可以在時間上找回自己。
當(dāng)然，實際情況是，即使你告訴自己高塔里沒有監(jiān)視者，鼓起勇氣去按自己的意愿去做事，有時候你驚喜地發(fā)現(xiàn)你的確是自由的，而有的時候，那看得見的枷鎖仍然讓人進(jìn)退失縮、左右為難。在這時候，就需要進(jìn)行自救了。自救是對枷鎖的反叛，不管是正面或側(cè)面，不管是直接或間接，不管是直接沖擊還是曲徑保全。自救是自我救贖，如同書中提到的易卜生的話："有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。"自己的自由要自給，只有解放自己的心靈，尋得自己的歸屬，才能做自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。
我相信，每一個人所做的點點滴滴，最終會凝成巨流，奔出山口，走向開闊的茫茫平原。
《自由在高處》讀后感 3
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對自由在高處這個標(biāo)題的＂高處＂二字，最初時刻不甚理解，看到題目后腦子第一反應(yīng)就是初中的一道物理題＂一個小球從高處自由落下，落地后彈起高度為原來的四分之三，若干次后其彈起高度為多少米……＂當(dāng)時只是胡想，但讀過這本書之后覺得不妨將自由在高處與高處自由落體坐下比較： 就像物理老師曾告訴我們，根據(jù)能量守恒，小球落地后應(yīng)該彈回原來的高度，但由于能量轉(zhuǎn)化中的損失，空氣阻力的存在導(dǎo)致彈起高度逐漸下降，在沒學(xué)過物理之前，我們似乎已經(jīng)將小球彈起高度越來越低這一現(xiàn)象習(xí)以為常，無人考究這是不是一正常的現(xiàn)象。本書的第一部分就是告知我們生活中存在很多的禁錮，我們的生活本應(yīng)不該如此，可悲的是我們已經(jīng)習(xí)慣了這一切，意識不到禁錮的存在。就像《肖申克救贖》所說＂這些高墻很有意思，起初你恨他，繼而你習(xí)慣它；時間夠長之后你開始依賴他。＂ 能量的損耗往往是我們不希望的，我們要尋求措施盡量減少無用功的產(chǎn)生，以此來讓小球在不斷彈起的過程中盡量維持在較高的高度。本書同樣也是想讓我們盡量擺脫禁錮。絕對自由的情況存在么？就算你把動能和彈性勢能的能量轉(zhuǎn)化中的損耗降低為零，至少還是有點空氣阻力存在，所以個人認(rèn)為也許只有你飛到了無人煙的月球才有可能實現(xiàn)真正的絕對自由吧，只要你生活在社會中，生活在我們這個星球上，你就無法真正實現(xiàn)絕對。作者也告訴我們要去自救，要去爭取自己的自由，就算如果你真的無法擺脫那不會絕對消失的禁錮，你也要學(xué)著去熱愛生活，熱愛每一天。你可以剝奪我的自由，卻不能剝奪我對自由不死的夢想，你可以摧毀我美好的生活，但是卻不能摧毀我對美好生活的向往。我們要去尋得我們生活中的索愛，并為之守望，真正熱愛生活的人不會被強權(quán)所摧毀，＂擋得住德軍，擋不住生活＂，生活會因你的.熱愛而獨一無二。 作者告訴大家自己對自由的理解，以及是如何憧憬自由思想的愉悅，彈到盡量高的位置才更能理解高處的含義，這里的更高指的就是思維的高度。書中提到了《肖申克救贖》里面安迪越獄前的三個鏡頭，這些鏡頭都與高處有關(guān)，而安迪最終也是如愿得到了久違的自由，現(xiàn)在的生活中我們往往都陷入一種思維定勢中不能自拔，而在這時糾結(jié)其中，不得結(jié)果最終選擇放棄。很少有人能把思維提高一個維度，在更高的地方考慮問題。在平時的生活中個人最反感的一類 是某些人在勸別人的時候經(jīng)常會說：社會現(xiàn)實就是這樣的你只能選擇去接受，或者你能改變現(xiàn)有的制度嗎？改變不了就只能改變自己去接受這些等等。這類的話現(xiàn)在似乎無處不在，我不禁要反問，社會現(xiàn)實你真的懂是什么？社會制度現(xiàn)在都有哪些？這明顯是一種懦弱的奴性思維。思維高度是另一方面，是否真正對自由充滿饑渴又是另一方面，一天挖不完的隧道，安迪可以用十九年來挖，一天得不到的東西，我們也可以用一生去追逐。 我們不得不去承認(rèn)社會中的諸多奴性的現(xiàn)象阻礙著我們對自由的向往，一些可能涉及到反動或者政治問題的東西總是會被嚴(yán)重的打擊和扼殺，我們真的應(yīng)該用＂權(quán)利批判＂的角度去理解這些現(xiàn)象，而不應(yīng)一位的取締，這樣下去就真的像作者所提到為孩子們構(gòu)建貞潔堡壘，端正不了一個人的思想就去端正一個人的姿勢未免可笑，文中提到的被當(dāng)做挑動學(xué)生復(fù)仇的《死亡筆記》在日本不過是一個大眾化的漫畫，為什么我們的社會就不能去包容這些呢，非要讓其成為掃黃打非的對象呢？這種方法將孩子放在＂貞潔堡壘＂中被隔離，同時也讓無數(shù)大人的自由也被剝奪了。我們有選擇自己所愛的權(quán)利，不應(yīng)出現(xiàn)一個第三方監(jiān)護(hù)人來監(jiān)護(hù)我們這些成年人。 作者很犀利的批判了社會中很多阻礙人們各種自由的現(xiàn)象，但他也在最后說＂相信我們的國家比想象中的自由＂ 相信時代在變，相信中國正在朝著一個自由而寬闊的方向走，同時也要相信人類會有一個好的前途，悲觀絕望于事無補，不要對這個社會充滿了不耐煩，不要連個綠燈都沒有等就不耐煩，這實在不應(yīng)該。戒煙尚需一個過程，一個煙民不可能突然之間放棄抽煙，社會的寬容更需要你我共同，長時間的努力。正如安迪越獄，真正渴望的東西值得我們用一生去爭��！
《自由在高處》讀后感 4
讀完《自由在高處》會讓你感到文字延續(xù)著熊培云一貫的風(fēng)格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習(xí)以為常的。但這本書尤其讓我覺得個體并非毫無選擇，個體要想收獲自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。一個另外的事實的真相——無疑一個美麗新世界是讓人憧憬和向往的，而如何到達(dá)這一美麗新世界？書中給了答案。熊培云想要告訴我們的是，爭取未得到的自由固然需要，但盤活已有的自由同樣重要。書中的觀點不是在說教中完成的，也非理性思辨得出的結(jié)論，作者通過溫暖而富有力量的文字潛移默化終起春風(fēng)化雨之功。
帕特里克說：“不自由，毋寧死！”熊培云說：“不自由，仍可活�！币驗樯�！熊培云說“生活偶爾走失，從未離開。沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更高遠(yuǎn)的未來�！睆姍�(quán)可以征服這個國家，卻無法征服生活在這里的人們。生活，可以讓戰(zhàn)爭走開，可以讓帝國坍塌。他認(rèn)為，歷史最真實的面貌是，所有帝國終究灰飛煙滅，只有生活永遠(yuǎn)細(xì)水長流。
莊子以“坐忘”期達(dá)自由之境，黑格爾以神性賦予“自由思想”，尼采說“上帝死了”；然而，無論是絕對真理的理性精神自由論者還是“非理性”的代言人無一例外的走入了悲觀的宿命論——人生而不自由。他們忽視了我們腳下的大地：一只鳥拍打翅膀飛向自由王國之前，一定要有力的蹬離腳下的大地。這腳下的大地就是我們的社會，我們的生活。即便“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”（盧梭《社會契約論》），但是我們?nèi)匀豢梢話昝摷湘i，要掙脫枷鎖，就從“腳下的大地”開始。正如熊培云所觀察到的：我看到更多的是一種“習(xí)慣奴役”即這種不自由的狀態(tài)并非人們所愿，而在于適應(yīng)與沿襲，得過且過。因此，第一件事就是對自己說：“我將不再接受一個奴隸的地位，不再服從與我的良心相違的命令�！保边_(dá)斯·甘地《論非暴力》）熊培云說“??獨立與自由都不是我們?nèi)松哪康摹Ｎ覀冎砸獱幦∵@個自由，是為了更好地成就我們自己，更好地交往，借此獲得一種持久的創(chuàng)造、有保障的幸福�！�
書中提到“身份讓我們不自由，名字讓我們不自由，制度讓我們不自由??但真正讓我們不自由的是我們迷失的內(nèi)心，是我們只知道協(xié)調(diào)自己與周遭的關(guān)系，
而忘了更要讓自己的.人生走向高地，走上世界的屋頂，尤其要走上肖申克監(jiān)獄的屋頂”
自由的前提一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。一般人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，并能夠根據(jù)自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對自己的觀點和行動進(jìn)行調(diào)整。注意，是“調(diào)整”不是放棄自己的觀點隨大流。
自由一定是和主體性聯(lián)系在一起的。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當(dāng)?shù)臅r候心甘情愿的放棄自己的權(quán)利。
可是，我們總是生活在一定的框架中，人的自由就是不斷這些框架的過程。但自由也不是想做什么就做什么，還包括想不做什么的自由。比如，有時候當(dāng)我吃完飯就到網(wǎng)絡(luò)上閑逛時，其實就是不自由的。
一個自由的人一定是一個有個性的人、也是一個精神上很強大的人。頭腦的自由才是真自由，行動的自由要以頭腦的自由為前提。
可惜，在我們生活中，自由總是被誤讀、也總是不忽視。不但有無形的，也包括有形的。
熊培云的書總是讓人認(rèn)清現(xiàn)實之余，卻不至于太痛苦，反而讓人看到希望。他說，如果我們放開視界，就會欣喜地發(fā)現(xiàn)，這個鐵板一塊的社會，其實已經(jīng)在進(jìn)步了。
“有一種鳥是永遠(yuǎn)也關(guān)不住的，因為它的每片羽翼上都沾滿了自由的光輝！”這是《肖申克的救贖》中的經(jīng)典臺詞，用來做本書的標(biāo)題再合適不過。一直以來，熊培云先生致力于推動社會多元化建設(shè)，倡導(dǎo)左右攜手，共為民生謀福祉，用社會的進(jìn)步來推動國家的進(jìn)步，這些主張，正融入集體意識，正成為當(dāng)下最亮色、最理性的聲音。而這一切，都離不開自由，無自由則無邊界，則必然失去責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，最終不是與世沉浮，就是失去自己。當(dāng)一代代人接續(xù)這份無奈時，民族的命運就永遠(yuǎn)無法被改變，而超越宿命就只能遙遙無期。
熊培云在后記中也闡明了自己的信念：“相信沒有人能剝奪你的自由，相信‘You the freedom’（你即自由）；相信時代在變，相信中國正在朝著一個自由而開闊的道路上走，沒有誰能改變這個大趨勢。與此同時，相信人類會有一
個好的前途，畢竟，人不只是愛自己，還愛自救，沒有誰不希望過上美好的生活。這既是一切共識的基礎(chǔ)，也是我信心之來源�！�
自由在高處，這是一個仰望的方向，也是一個需要通過我們努力才能企及的方向，但是我們，總向著那個方向努力，向著高處攀登。讓我們一起，為實現(xiàn)這樣的理想努力。
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