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國富論讀書心得11篇
當我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。那么要如何寫呢？以下是小編收集整理的國富論讀書心得，希望對大家有所幫助。
國富論讀書心得1
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了�！彼�，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上最大的改進，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)�！幸粋�這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的`生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀書心得2
每個國家成員的勞動都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時候務必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時刻；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動者無法用他們自我消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的.優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要透過野蠻民族的領地，危險較大；第二，成本相對較低，透過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自我的勞動只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務必拿著自我用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是透過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是必須數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自我（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構成。合起來說，構成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分務必賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關于勞動工資和利潤，如果一個人透過勞動不能獲取養(yǎng)活自我，那他務必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時務必要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出此刻最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀書心得3
翻讀《國富論》，最讓我觸動的就是思想的力量，誠如作者提到，技術可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠遠勝過技術，思想和技術應該是相互的，思想的每一點進步可以推動技術，反過來技術的發(fā)展也可以推動思想的進步。比如分工的概念，亞當·斯密舉了扣針制造業(yè)的例子：個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作，裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的'多的多。
讀到這段的時候，我對亞當·斯密個人思想的力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實，分工這個概念在亞當·斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在，只是沒有系統(tǒng)的科學提出分工的概念，而現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在，甚至可以說，分工改變了世界。分工的優(yōu)點很多，包括，可以增加勞動者熟練程度，提高勞動生產(chǎn)率；可以節(jié)約一個人由一道工序轉到另外一道工序的時間，減少管理壓力；更容易促使勞動發(fā)明促進自己簡化工序的發(fā)明。因此，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，并在此基礎上產(chǎn)生新的思想，從而導致現(xiàn)代社會有政府機構、科研機構、企業(yè)單位、事業(yè)單位等有組織的分工。
可以說，分工在現(xiàn)代社會已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”，有了進步的思想再加上先進的技術，各行各業(yè)都在各自領域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展，當代一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學技術，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起李總理今天上半年的6次國內(nèi)考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街、金融機構、社區(qū)、國家部委等，多次提及“創(chuàng)新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說，都和總理對當前“新常態(tài)”下經(jīng)濟社會發(fā)展的思考緊密相關，而這些思考的落實則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點，充分發(fā)揮每個人的聰明才智，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實現(xiàn)，因為沒有智力資本、文化思想的支撐，大到一個國家，一個行業(yè)，小到一個單位，只會大而不強，無法引領發(fā)展潮流，無法在國際分工中占據(jù)更有利的位置。
國富論讀書心得4
亞當斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的.最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢姡谒姑艿恼軐W史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關于利己的人受看不見的手引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。
國富論讀書心得5
《國富論》，全稱《國民財富的性質和原因的研究》是亞當·斯密，經(jīng)濟學之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟學中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學著作或者說經(jīng)濟學原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學的本質，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質，而人的活動的本質、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當·斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的.內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實現(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵;盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會公共工程和公共制度�？偨Y起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提�！叭耸抢旱摹边@一人性假設被認定為是研究、從事經(jīng)濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學。
其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學領域的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎之上的。
國富論讀書心得6
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。
亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的.角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，()當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
國富論讀書心得7
《國富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動相詳實的說明，以及把僅有學者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進行重新表達�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟學家心目中的那樣經(jīng)濟學理論著作。
《國富論》的`全稱是《國民財富的性質和原因研究》，它是以英國為案例的個案研究，體現(xiàn)的是亞當·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。
《國富論》有五編構成。在第一編和第二編中，亞當·斯密追蹤了社會從人類最“粗野”的時代(狩獵時代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時代(經(jīng)過勞動分工獲得發(fā)展，而勞動分工實際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學時的主要特特征。他解釋了市場的基本活動，解釋了貨幣的演化如何促進了已存在的交換方式(并在必須的時間地點促進了被市場程度所限制的勞動分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關系，也解釋了他們分享共同勞動所得的不一樣方法。
《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長。亞當·斯密批評了一些錯誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠實現(xiàn)的增長，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會，尤其是社會中最貧困的人付出了實實在在的代價。
《國富論》的最終一個部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(如國防、司法、公共工程和公共機構，還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長，其中包括對教育、醫(yī)療、基礎設施和宗教機構進行投資，以及設計何時的稅收體系。
《國富論》總體上強調(diào)的是經(jīng)濟增長的問題。
國富論讀書心得8
19xx年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分──工資，地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的'重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。
在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀書心得9
該書由著名經(jīng)濟學家亞當.斯密所著，并被譽為“經(jīng)濟學圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心，但我要說每個人追求自我的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其資料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的.猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改善級生產(chǎn)力指向或應用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個極小的東西，但其制造工序其實是十分繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術工人，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠。
在亞當?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟�，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個工作轉到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當一個人轉入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費必須的時間去融入;其三，當工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也能夠感受到，這其實跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一齊的話就會實現(xiàn)一種蛻變，不一樣的人在各個領域的天賦是有差異的，大家如果團結起來互相填補各自的漏洞，就將會構成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自我的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自我的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強大魔力?
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢，借用別人來彌補自我的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學習。
國富論讀書心得10
一.亞當·斯密簡介
亞當·斯密（Adam Smith），1723年6月5日－1790年7月17日），英國蘇格蘭哲學家和經(jīng)濟學家。《國富論》和《道德情操論》是其經(jīng)典著作。 其著名思想：古典經(jīng)濟學、現(xiàn)代自由市場、勞動分工。
亞當·斯密的思想集百家之所長。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟學家�，F(xiàn)代經(jīng)濟學中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟學之上的，甚至可以說連馬克思的經(jīng)濟學理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟學也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的貢獻。在經(jīng)濟學界，斯密成為著作被引用最廣泛的學者之一。
二.《國富論》內(nèi)容概論
《國富論》研究的對象是經(jīng)濟世界，認為經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心。在經(jīng)濟生過中，每個人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象�！秶徽摗啡珪譃槲迤�，其主要內(nèi)容如下：
1.“看不見的手”的作用。亞當斯密認為，每個人行為的機動主要是在于利己，求的自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為，利己之心并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人的自私可以有助于整個社會福利。
2.分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。亞當斯密在《國富論》中，列舉出制造針的例子來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個制造程序“分為十八個階段，每個階段都雇傭技術熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠里，一共只雇傭了十幾個工人， 但每天可以生產(chǎn)48000根針”。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
3.勞動價值論。亞當·斯密在《國富論》中論述商品的真實價格與名義價格時，提出了勞動價值理論。一個人是貧是富。就看他能在多大程度上負擔得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂消費品。但是，自分工完全確立以來，個人所需要的物品，僅有極少部分依靠自己的勞動，而大部分卻需依靠別人的勞動。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動。換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有其物品，但不愿自己消費，而愿意以它來交換他物，對他來說，這物品的'價值等于他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
4.反對殖民地政策。《國富論》中有一篇專談殖民地問題，亞當·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地實行經(jīng)濟壟斷表示反對。殖民地國家實行的“重商主義”政策，在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。
5．主張“自由放任”�！秶徽摗纷钪匾牟糠质堑谒钠罢撜谓�(jīng)濟學體系”。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當·斯密主張“自由放任”，他強調(diào)，只有對外對內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他也反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿(mào)易。
6.政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要的任務在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。
7.教育的重要。亞當·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育好得多。他指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。從這個角度講。政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽或閃失。
三.《國富論》分工理論的理解
《國富論》第一篇主要論述了生產(chǎn)力提高的原因，斯密在第一章專講分工，開篇就提出：勞動生產(chǎn)力的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結果。而后他以制針業(yè)為例，歸納出分工導致勞動效率提高的三大原因，其一，專業(yè)化提高了工人技能；其二，分工精細化降低了工人轉換工種的成本；其三，機械發(fā)明節(jié)省了勞動力。
第一，勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。分工實施的結果，各勞動者的業(yè)務，既然終生局限于一種單純操作，當然能夠大大增進自己的熟練程度。
第二，由一種工作轉到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比平時看到時所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉到使用完全不相同工具而且在不同地方進行的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉到另一種工作時，通常要閑逛一會兒。在開始新工作之初，勢難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當時間內(nèi)，與其說是在工作，倒不如說是在開玩笑。閑蕩、偷懶、隨便這種種習慣，使工人常流于遲緩懶惰，即在非常吃緊的時候，也不會精神勃勃地干。所以，縱使沒有技巧方面的缺陷，僅僅這些習慣也一定會大大減少他所能完成的工作量。
第三，利用適當?shù)臋C械能在什么程度上簡化勞動和節(jié)省勞動。簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明，看來也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上，比把注意力分散在許多種事物上，更能發(fā)現(xiàn)達到目標的更簡易更便利的方法。分工的結果，各個人的全部注意力自然會傾注在一種簡單事物上。所以只要工作性質上還有改良的余地，各個勞動部門所雇的勞動者中，不久自會有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法，來完成他們各自的工作。唯其如此，用在今日分工最細密的各種制造業(yè)上的機械，有很大部分，原是普通工人的發(fā)明。
四.《國富論》分工理論的局限性
其分工理論的重要作用是不容置疑的，但受當時時代背景及社會背景的限制，其思想存在其固有的階級局限性，因此，我們應對其分工理論進行批判的吸收，吸收其合理的內(nèi)核，同時去掉其與社會現(xiàn)實不相適應的地方。其分工理論的局限性主要體面在以下幾個方面：
（一）關于分工的原因的論述。
亞當斯密認為交換引起分工。他看到了交換和分工之間的關系，交換和分工的這種關系有利于職業(yè)的產(chǎn)生。但他沒有明確指出只有商品交換才能引起社會分工。但是關于分工和交換的關系, 根本上應當是“ 如果沒有分工, 不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果, 也就沒有交換” 。在這個前提下, 才是“交換和分工相互發(fā)生影響�！眮啴� 斯密的不妥, 是把最初的因果關系弄顛倒了。這一點上，馬克思在吸取亞當斯密關于分工原因的合理成分基礎上指出，分工是人們這生產(chǎn)實踐中逐步形成的，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果和產(chǎn)物，是分工引起交換，即人類勞動的物化形式的交換，這一點馬克思的意思是十分明確的，而亞當斯密在分工與交換的關系上恰恰倒果為因。
（二）關于分工的作用的論述。
在斯密看來，分工是提高勞動生產(chǎn)力、增加國民財富的主要途徑。生產(chǎn)力的進步是分工的結果。他從三個方面論述了分工促進勞動生產(chǎn)率提高的原因。斯密同時還看到，分工造成人們能力的差異，認為人們在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結果，所以人們能力的差異主要是后天分工造成的。此外，斯密也看到了人們長期從事單調(diào)的局部工作損害了他的進取精神，所以為了防止由于分工造成人民群眾的完全萎縮，斯密建議國家大力發(fā)展教育。但是亞當斯密沒有看到分工的消極作用，正如馬克思指出，分工是勞動異化和勞動產(chǎn)品不平等分配的真實原因，也是所有制產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實根源。分工造成了人的畸形化、片面化發(fā)展。
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斯密認為，分工主要有工場手工業(yè)內(nèi)部分工和社會分工，并且較多的分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工，未能較多的分析社會分工，他也不清楚工場手工業(yè)分工和社會分工的聯(lián)系與區(qū)別，甚至認為這兩者的區(qū)別只是主觀的，即只對觀察者才存在的。
五.《國富論》分工理論的影響
斯密分工理論對于世界管理理論的發(fā)展起到了奠基作用，后來的專業(yè)分工、管理職能分工、社會分工等理論，都是在斯密的這一學說基礎上提出來的。特別是20 世紀初，被譽為“科學管理之父”的美國人泰勒，以工廠管理為對象，以提高勞動效率為核心，提出了“科學管理四原則”。他在對管理者和工人的工作職責進行研究劃分的基礎上，制定出標準化、科學化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗和方法，曾被各類工廠廣泛采用。斯密分工理論的應用，對工廠提高勞動效率起到了巨大作用。1913 年，美國人享利·福特在汽車制造上改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水線生產(chǎn)，使裝配速度提高了8 倍，勞動效率提高，生產(chǎn)成本降低，從而一舉擊敗了競爭對手。勞動分工因此成為工廠管理的主要模式。
《國富論》是一部劃時代的著作，他的發(fā)表，標志著經(jīng)濟學作為一門獨立的學科的誕生。此前，人類雖有經(jīng)濟思想，卻沒有形成一個體系，形成一個相對完整的經(jīng)濟思維范式。亞當·斯密的《國富論》為經(jīng)濟學奠定了基礎。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎之上的。
國富論讀書心得11
《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學研究中的貢獻可見一斑，上學時覺得亞當·斯密在書中提出的經(jīng)濟學論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟學觀點背后娓娓道來的人生道理其實更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側成峰”的樂趣。
干一行愛一行、干一行鉆一行�！俺赡耆藦氖轮煌穆殬I(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的'后果”在談到勞動分工時，亞當·斯密標新立異，他不認為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結合自身崗位實際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的服務客戶。
重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當·斯密在對固定資產(chǎn)進行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學習的形式很多，作為青年員工，不斷學習新的業(yè)務技能，時時更新存款、理財、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學習的體現(xiàn)，把所學的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務中，才是真正的學有所成。
走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當·斯密在書中列舉的實例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結構的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務在人們生活中所占比重逐漸上升，順應金融改革、運用大數(shù)據(jù)、著力推進手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務理念要做到與時俱進，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！
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