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西方哲學(xué)史讀書(shū)心得9篇
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的西方哲學(xué)史讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得1
人類(lèi)是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類(lèi)往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類(lèi)一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面透過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類(lèi)對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的`宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱(chēng)之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即�?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了"你為什么活著?"。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類(lèi)，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類(lèi)也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類(lèi)期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類(lèi)似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類(lèi)所稱(chēng)之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類(lèi)作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類(lèi)根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來(lái)看，只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得2
羅素這本書(shū)很久以前就有老師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評(píng)論說(shuō)他對(duì)其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，而且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來(lái)由于專(zhuān)業(yè)課要講這本書(shū)，老師做了要求，我就看了這本被稱(chēng)為經(jīng)典的著作。
看完之后，我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對(duì)的，這本書(shū)比我事先想象的更令我滿意。這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說(shuō)的夸張點(diǎn)，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因?yàn)樗偸橇D把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)丟掉很多細(xì)膩精微的意思。但是如果這是一種錯(cuò)誤，我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的.書(shū)，也許我淺薄了一點(diǎn)，但是它不會(huì)把我引向?qū)ξ襾?lái)說(shuō)很危險(xiǎn)的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì)清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識(shí)感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認(rèn)為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的，并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對(duì)論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對(duì)哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢(shì)在于，它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
當(dāng)然了這本書(shū)應(yīng)該說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過(guò)原著的人），他沒(méi)有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類(lèi)美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不同，羅素對(duì)思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評(píng)價(jià)德國(guó)的思辨哲學(xué)，尤其在對(duì)黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對(duì)其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對(duì)完美絕對(duì)忠實(shí)的書(shū)。就我而言，我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原來(lái)話可以說(shuō)的這么清楚！很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認(rèn)為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得3
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類(lèi)并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè)，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的'教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來(lái)的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)"誠(chéng)信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁"，從此咸魚(yú)翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統(tǒng)的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開(kāi)始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得4
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的`權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋?zhuān)悄康恼摰慕忉�。即�?dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得5
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的`中國(guó)式思維。
羅素接著說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)�？赡苡腥艘獑�(wèn)，那進(jìn)化論又是什么？個(gè)人認(rèn)為進(jìn)化是白魚(yú)黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡(jiǎn)單地說(shuō)是細(xì)胞，也就是說(shuō)進(jìn)化的源頭還沒(méi)找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費(fèi)在這么無(wú)聊的問(wèn)題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們?nèi)祟?lèi)只是一顆不起眼行星上小小的爬行物，我們是無(wú)助的，還是宿命的？面對(duì)浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說(shuō)：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的；可是如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑�，我們必須忍受這種不確定性�！绷_素認(rèn)為忘卻問(wèn)題以及聲稱(chēng)已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì)對(duì)許多重要的東西麻木不仁；而神學(xué)的武斷，說(shuō)我們對(duì)無(wú)知而具有知識(shí)，則會(huì)產(chǎn)生對(duì)宇宙的狂傲感。個(gè)人覺(jué)得無(wú)神論的狂傲是無(wú)知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們?cè)倩氐搅_素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得6
略去金木水火土，西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛(ài)琴海文明搖籃——希臘說(shuō)起。城邦政治高度發(fā)達(dá)，公共討論是有識(shí)之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱(chēng)人是萬(wàn)物之靈，不存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即任何觀點(diǎn)都是正確的，民風(fēng)一度敗壞。
讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現(xiàn)了。據(jù)說(shuō)他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類(lèi)人交談。當(dāng)他開(kāi)口說(shuō)話的時(shí)候，眾人無(wú)不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒，忘了他的長(zhǎng)相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問(wèn)使一個(gè)普通的觀點(diǎn)和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認(rèn)識(shí)自己”，宣揚(yáng)美德、節(jié)儉等美德，并親身實(shí)踐。即使國(guó)王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說(shuō)：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我?guī)?lái)的保護(hù)，現(xiàn)在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過(guò)了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作，兩人的觀點(diǎn)通常難以分辨，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為柏拉圖即蘇格拉底觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國(guó)》構(gòu)筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。
亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱(chēng)為“全才”，涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀點(diǎn)在后來(lái)被證明是落后過(guò)時(shí)的，但仍不影響他成為難得地構(gòu)建了一整套知識(shí)系統(tǒng)的哲學(xué)奇才。
越過(guò)這一時(shí)期，便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚(yáng)享樂(lè)主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀點(diǎn)類(lèi)似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過(guò)烏龜）的提出者。
時(shí)間來(lái)到中世紀(jì)，哲學(xué)開(kāi)始向宗教依附，成為教會(huì)的`洗腳婢。各類(lèi)經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數(shù)學(xué)方法“光榮復(fù)興”和自然科學(xué)“閃亮登場(chǎng)”，經(jīng)院哲學(xué)終于有了強(qiáng)有力的反對(duì)者。作為數(shù)學(xué)家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切知識(shí)應(yīng)該由理性的知識(shí)、公認(rèn)原則推導(dǎo)出。反之，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的知識(shí)是不可靠的，因?yàn)闆](méi)有任何一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以完全等同于世界真相，從其推導(dǎo)出的知識(shí)必定具有偏誤。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在高考的歐幾里得數(shù)學(xué)里，平面圖形畫(huà)得十分標(biāo)準(zhǔn)，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導(dǎo)證明。
這個(gè)觀念的局限性顯而易見(jiàn)——似乎僅適用于數(shù)學(xué)方面的知識(shí)。但與此同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為，承認(rèn)知識(shí)是局限的，但日常生活中運(yùn)用有限的知識(shí)是有裨益的。
歐陸相對(duì)的大不列顛島興起了經(jīng)驗(yàn)主義，它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義之爭(zhēng)、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對(duì)立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現(xiàn)在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。
對(duì)于上帝，各派紛爭(zhēng)來(lái)來(lái)回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無(wú)神論之間爭(zhēng)奪討論。在多神論時(shí)代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個(gè)的；一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動(dòng)的地位——有一種學(xué)派認(rèn)為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father，SonandtheHolyGhost（天父、天子、天靈）是上帝顯現(xiàn)的三個(gè)階段；或也有說(shuō)上帝派耶穌基督為自己的化身來(lái)到人間替人類(lèi)受苦難；世界萬(wàn)物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨(dú)立地主宰世界。
然而隨著自然科學(xué)的發(fā)展，機(jī)械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無(wú)神論取得了自己的話語(yǔ)權(quán)。唯物主義的無(wú)神論尚不用贅述。自然神論傾向于認(rèn)為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒(méi)有人的形態(tài)、意識(shí)和情感，但他創(chuàng)造了世間萬(wàn)物的規(guī)律，他便是世間萬(wàn)物。
在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是樸素的，充滿著關(guān)于自然界各種元素的猜測(cè)和想象，“原子”等概念在這一時(shí)期提出；經(jīng)過(guò)了之一階段的哲學(xué)，開(kāi)始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8？為什么風(fēng)從高壓到低壓？形而上探究的問(wèn)題是——宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經(jīng)過(guò)這一階段，越來(lái)越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問(wèn)題，而轉(zhuǎn)向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對(duì)于形而上，實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問(wèn)題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問(wèn)題。
在后真相時(shí)代，我們不得不重新思考形而上的研究對(duì)傳播學(xué)的參考意義。當(dāng)我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因?yàn)槲覀儫o(wú)法對(duì)這個(gè)東西全面了解。我們無(wú)法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現(xiàn)象，而其本質(zhì)是難以完全觸達(dá)的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得7
但凡想到哲學(xué)，總是出現(xiàn)安靜沉穩(wěn)的哲學(xué)家，通篇長(zhǎng)論的哲學(xué)文獻(xiàn)，還有千轉(zhuǎn)百?gòu)澋恼軐W(xué)思維。對(duì)于我們大多數(shù)人，哲學(xué)是高深莫測(cè)難以觸及的，可是正因?yàn)樗纳�，我們更需要去領(lǐng)略在不同于我們常讀的校園小說(shuō)之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個(gè)世界的視野。
記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，閱讀羅素的＜西方哲學(xué)史＞，用一顆安靜的心去閱讀，更有利于我們哲學(xué)思維的形成。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的`中國(guó)式思維。
羅素接著說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣使人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)。再回到羅素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
總而言之，讀羅素，讀羅素的西方哲學(xué)史，是一次心靈的洗滌，也是對(duì)自我的升華，哲學(xué)，是智慧的代名，讀過(guò)＜西方哲學(xué)史＞，讓我用不同的眼光看世界。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得8
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的�！蓖恚缃裨S多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類(lèi)的'批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
西方哲學(xué)史讀書(shū)心得9
前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書(shū)名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統(tǒng)率一切之思想，因此將此書(shū)視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥，請(qǐng)選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對(duì)古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡（西羅馬帝國(guó)的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說(shuō)的中世紀(jì)，1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。
對(duì)照中國(guó)歷史年表，發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立發(fā)展的'文明之間竟有如此巧合。（此處所說(shuō)的西方文明，指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國(guó)文化最高速發(fā)展的時(shí)代結(jié)束。
公元十四世紀(jì)，明王朝建立，中國(guó)在經(jīng)過(guò)短暫的元代統(tǒng)治之后，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國(guó)文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期，中國(guó)和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn)，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系，此種體系綿延至今，之后數(shù)千年，中國(guó)再?zèng)]建立新的完整思想體系，只是對(duì)先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為，秦以后中國(guó)就再也沒(méi)有思想家了，而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。
西方社會(huì)將古希臘稱(chēng)為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱(chēng)為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學(xué)，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結(jié)束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對(duì)象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對(duì)象，并由此開(kāi)始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì)學(xué)科的研究。