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孟子讀后感
細細品味一本名著后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的孟子讀后感，希望能夠幫助到大家。
孟子讀后感1
《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會頗多。
孟子一生都在追求仁義，字里行間無不體現(xiàn)出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會梁惠王時，對王“曰利”的行為進行了批判，強調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�(jié)，我們便認識了周文王這個人物。他就是以“仁”來行王政的典范�！睹献印窌卸啻翁岬竭@位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂意幫忙，在文王說不著急時，竟還愈加賣力，還將臺稱為“靈臺”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過上幸福的生活;面對蠻橫無理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的'君主。這才會有后來孟子的一句“仁者無敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
“仁”的力量代代相傳，延續(xù)至今。不論何時何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時，躬行節(jié)儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的政策，使社會經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……
“仁者愛人”，在現(xiàn)實生活中，不僅僅是為政者，我們每個人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個社會才會和諧美好。孟子的仁義主張在當(dāng)時雖不得賞識，但是卻能夠經(jīng)受漫長歲月的考驗，我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚光大。
孟子讀后感2
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久；才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候，它還去過魯國，相知孔圣人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過，一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說話滔滔不絕，有因為他學(xué)識淵博，知道的東西很多，隨后就能說出大道理來，就是利用他的'口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時間不多了，他覺得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都感到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂——
其實，就算是圣人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說，孔子說的都是對的，然而，孟子的動勛遠大于他犯下的錯誤，他謙虛，他好學(xué)，他還真有一副好口才——
孟子，真是一位偉大的“老師”。
孟子讀后感3
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會有洗滌心靈的感覺。
與孔子時代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進行了完善和解釋�！叭省北緛硎且粋�空洞的概念，沒有理論基礎(chǔ)來解釋，孟子修繕了理論基礎(chǔ)，彌補了不足。對于“仁”的理論基礎(chǔ)，孟子認為這一切都來源于人的本能。他認為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別。善一直存在于人的心中，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋，這也是對后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的`內(nèi)容，孟子認為個人的反思和思考相對于教育來說，更顯得重要。教育只是被動的接受，而個人對于自己德行的思考才是升華。一個人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí)，反復(fù)思考和反思，這樣才會有進步。對于反思，也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個人德行的重要性，這是才是仁政的基礎(chǔ)。君王對待子民就應(yīng)該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從。當(dāng)然，在那個時代，這些先進的理念有著歷史的局限性，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對于民間疾苦的同情。
“周公沒，圣人之道不行；夢珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。
孟子讀后感4
小的時候，外公經(jīng)常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學(xué)習(xí)、掌握、運用經(jīng)典詩文。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。
在我讀過的書中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。
《孟子》一書記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。
在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責(zé)任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。
讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：“天才就是百分之九十九的`汗水加百分之一的靈感。”難道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？
記得有一次，我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時候都是“一路順風(fēng)”的。可是誰知，半路卻殺出一個“程咬金”，搞得我進也不是退也不是，真是“前有敵軍，后有追兵”，進退兩難��！做了十幾分鐘后，我便開始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉(zhuǎn)念一想，哪一個成功之人的背后不是勤奮��？他（她）們也同樣承受過，而且做得很好。同樣是人，難道他（她）們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他（她）們做的一樣好！想好后我又重新從書桌上拿起筆，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈，終于“功夫不負有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞訊而來，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后，馬上收斂了許多，紅著臉，低下頭去繼續(xù)做……
我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢？當(dāng)然啦經(jīng)典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經(jīng)典的！
孟子讀后感5
今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺得有一點感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動心忍性之間，能夠確實檢查出自己的錯誤�！安贿w怒，不貳過”，有時候明明自己錯了而不自知或反省不出來，反而遷怒與別人。這種錯誤也是我們?nèi)粘９ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的，我們總會為自己的錯誤找出很多條主客觀理由，但很少從自身反省錯誤；往往為了掩蓋自己的一個過錯，而去編造很多謊言，把大量的時間浪費了。有時部門工作出現(xiàn)錯誤的時候，很少從自己管理中找問題，總是盯著問題本身和犯了錯誤的直接責(zé)任人，每次如果能夠多想一點，找出問題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問題不會再次出現(xiàn)。對照財務(wù)工作，個人覺得財務(wù)案例分析是提高財務(wù)人員技能的一個非常好的工具，我中心財務(wù)管理部的一項主要工作就是收集和更新財務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過過往的教訓(xùn)，我們及時修訂制度流程，通過案例培訓(xùn)，讓財務(wù)人員知道有些做法的危害性。“是故知命者，不立于危墻之下”，對于財務(wù)人員來說，把控風(fēng)險是第一要務(wù)；風(fēng)險過大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營管理人員進行決策；決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險較大的財務(wù)處理，給公司帶來潛在的危害。
反省錯誤的同時也是提高自己修養(yǎng)的過程，很多時候我們意識不到自己的.錯誤主要是自己的修養(yǎng)不足，而修養(yǎng)不足的原因很多，但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足，見識不夠。今年公司提倡的輪崗制和項目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見識不夠的問題，讓管理人員通過不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗，從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過渡，增強管理人員的學(xué)習(xí)能力，為公司管理團隊建設(shè)打好基礎(chǔ)。
孟子讀后感6
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的.手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀后感7
今天我翻開了《孟子》這本書。
孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主張士的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“內(nèi)圣”。荀子一系則更注重事功�！睹献印返乃枷氤墒鞓�(biāo)志著士的覺醒，對中國知識分子階層產(chǎn)生了長遠的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內(nèi)容！
“樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂�！币园傩盏膽n樂為自己的憂樂，百姓也會以國王的憂樂為自己的憂樂，和普天下人同憂同樂，就可以達到圣王的境界。我從這一句話中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂患”一概念。他認為人生命的存在，事業(yè)興敗，都與是否有憂患意識相關(guān)聯(lián)。
不僅如此，孟子還揮發(fā)了樂道精神，“得志與民由之，不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應(yīng)怎樣堅持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動、屈服，因而放棄自己的`信念與原則。孟子，他不否認人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂。但又反對“縱欲”“晏樂”的滿足和愉快。有人會產(chǎn)生疑問孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎？但實際上，孟子更加重視前者！理義的愉悅，樂道精神的體現(xiàn)，亦樂道精神的內(nèi)涵——如事親從兄的仁義之樂，知此節(jié)此的智禮之樂。孟子認為達到誠的境界，是最高的境界。而“萬物皆備于我。反身而誠，樂莫大焉”，“反身而誠”的大樂，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗。是的，把誠提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內(nèi)外融合而產(chǎn)生的愉悅！
閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語言，啟迪智慧，似乎還擔(dān)當(dāng)了一個重要的使命——通過我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無論身處何地，一定都可以詩意的棲居，無論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！
孟子讀后感8
俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒�！睙o論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話，會讓幼兒變得畏縮猶疑。 作為教師，首先要看到孩子的進步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。
只要我們從孩子的實際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長進步的，從而對他們加以表揚。“你剛剛學(xué)畫時，連筆都拿不住的，現(xiàn)在已經(jīng)會畫手絹了。”“你這次做得比上次好多了�！焙⒆邮艿焦膭詈�，學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚，對與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無疑有著積極意義。
在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動、游戲或其他活動，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識，這樣教師就要對認真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導(dǎo)的作用。在勞動中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動的傾向。
教師就要講明勞動的意義，大力表揚前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“xx平常非常熱愛勞動，今天的勞動熱情還沒全發(fā)揮出來，希望xx成為小朋友中最能干一位。”這么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結(jié)果是既美化了環(huán)境，又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動的'好習(xí)慣。
對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現(xiàn)出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進步了老師多高興呀�！庇谑呛⒆釉诒P算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子，他們自己會給自己提出進一步的要求，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子，我們也希望他們成功、進步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時，不要忘記留給他們時間和空間，這樣孩子才會在我們的掌聲中走向成功。
孟子讀后感9
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也�！�
孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行求仁莫近焉�！�
譯文（前兩段）：孟子說：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法�！�
孟子說：“一切都是命運，順應(yīng)它就承受正常的命運。所以知道天命的人不站在危險的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的`是非正常的命運�！毙牡茫寒�(dāng)一個人出生，上帝并沒有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。
更不會少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門，卻一定會為你開一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來決定了。你付出的越多，回報也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習(xí)的越多，知識也就越多……也許你現(xiàn)在還沒有看到成效，但在不久的將來，你就會知道，當(dāng)時的付出是值得的。就像孟子說的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣，只有用心學(xué)習(xí)、用心思考，才是真正會學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思，我的命運，我認真對待了么？恐怕沒有，而且還差得很遠。
總認為時間有的是，以后再努力也不遲�？墒钦娴倪�有的是時間么？不長了，所以趁現(xiàn)在還不晚，要把命運緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運掌控我，而是要由我來掌控命運！
孟子讀后感10
《孟子》是儒家經(jīng)典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位。《孟子》是我國古代思想家孟子言論的總匯，被稱為中國傳統(tǒng)文化的元典。20xx年來它不僅一直影響著人們的思想，而且早融入了人們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>
《孟子》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想�！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認為，人都有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，這四心就是人類的文化規(guī)范——仁、義、禮、制的萌芽和根本。雖然從理論上來說人性是本善的，但從實際來看，人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準。所以孟子強調(diào)品德修養(yǎng)，以此恢復(fù)喪失了的本性之善。由于強調(diào)自我品德的修養(yǎng)，孟子表出強烈的自尊，自強精神和一定程度上的人格獨立。將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。
孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，這個思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。
此書的作者孟子，是戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。少年家貧，有寡母撫養(yǎng)成人。在孟母“擇鄰處”、“斷機杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說，終成儒家思想的一代尊師。在書中他強調(diào)個人要自強奮斗，認為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強調(diào)，只要不斷磨礪自己，終能戰(zhàn)勝困難，獲得成功。
關(guān)于我對《孟子》讀后感，我定義，孟子是個不吃虧的人。
《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現(xiàn)出，他的每次辯論都是應(yīng)變自如，有犀利雄辯的語言，站無不勝。
他的.不吃虧表現(xiàn)在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場、觀點鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰(zhàn)，歌頌正義之戰(zhàn)；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權(quán)貴，同情水深火熱中的百姓。
他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長于說理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說開來，最后用精辟的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。
孟子讀后感11
孟子雄心勃勃，準備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。
面對這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的.命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王（上）篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣。”乍看此言，似乎沒有什么反駁的，但在當(dāng)時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。
實際上孟子的許多說理稍微一駁便不堪一擊。比如：“無傷也，是乃仁術(shù)也，間牛未見羊也�！币娕Ｎ匆娧蛭幢鼐褪侨市g(shù)，見了不殺和不見殺之都無法證明他有仁術(shù)，說不定見了殺比不見殺的更具有仁術(shù)呢！他說：“君子遠庖廚也”，君子未必遠庖廚也，如果君子遠庖廚也，那么君子遠吃行不行？
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
孟子讀后感12
孟子的政治主張久久難以實現(xiàn)，他很著急。恰在此時，他的學(xué)生公孫丑變便把他與實現(xiàn)霸業(yè)的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來，如過他發(fā)泄出來，便有時他王者師的身份，于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了借口，何樂而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè)，但他說：“以齊王，由反手也�！彪y道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？
公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣�！薄案覇柡沃^浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的�！罢鏋闅庖玻淞x與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣。”孟子教化人們培養(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的.培養(yǎng)，大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點成績就夸夸其談，自高自大。我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
孟子讀后感13
“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時所論述的一個觀點。孟子認為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹慎從事，節(jié)省開支，尊重百姓，對社會取之有度，不能貪財。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發(fā)不了財’。
這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統(tǒng)治階層。針對百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛崗敬業(yè)，生財有道。如果沒有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無業(yè)盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會的悲哀，也是統(tǒng)治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的.君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會，引導(dǎo)無恒產(chǎn)者樹立正確的財富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業(yè)。同時統(tǒng)治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：‘想發(fā)財就不能有仁愛，想仁愛就不要想發(fā)財’。類似今天我們說的當(dāng)干部別想發(fā)財，想發(fā)財別來當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。
孟子讀后感14
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結(jié)論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當(dāng)時的不仁政。當(dāng)時，讓一個初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學(xué)開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的.仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20xx年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心，講仁政的時機沒有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。
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