《理想國》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的《理想國》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國》讀后感1
最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的.圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實(shí)可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”。
《理想國》讀后感2
《理想國》中的幸福玄想 二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當(dāng)然這個所謂的不一樣是相對于東方文明而言，比如中國。理性推演的世界總是給人一絲不茍，步步為營的謹(jǐn)嚴(yán)之感，或許相對于經(jīng)驗(yàn)而又隨性的詩三百，現(xiàn)代人可能覺得柏拉圖更為可信。
一． 關(guān)于愛情
作為一個推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師并不看好當(dāng)下人們對于愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當(dāng)，但是有了這些對等之后就是愛情嗎，在此基礎(chǔ)上建立的婚姻家庭就是穩(wěn)固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問題，很實(shí)際，卻又很有價(jià)值。老先生說真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統(tǒng)一的，在靈魂的內(nèi)部是共同追求真理的，在這種旨趣引導(dǎo)下的愛情遠(yuǎn)離了人們對于肉體欲望的沖動，遠(yuǎn)離了非理性的低級層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來后手里并不豐碩水靈的麥穗，看起來總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒有那么多苦痛與彷徨了，這就好像中國古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個正確的時空維度里，遇見一個“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。
二． 關(guān)于國家
也許作為一個管理機(jī)器，冰冷的運(yùn)行構(gòu)件并不足以使我們有什么人情溫暖的聯(lián)想，因?yàn)閲疫@個概念內(nèi)在就包含了某種崇高，像史詩一樣，多的是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠(yuǎn)無法找到機(jī)構(gòu)下的生活樂趣。所以，他為我們提供了一系列“治愈系”的良藥——學(xué)習(xí)。
想站在一個更接近權(quán)力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內(nèi)部運(yùn)動，撥開層層的迷霧森林，直抵陽光普照的大地，抬頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚才會顯得如此的澄明清澈。在當(dāng)代人的世界觀里，權(quán)利本位——固有的就是一種惡心，而這種惡心并不能使人們敬而遠(yuǎn)之，相反的，它披著欲望的花衣服迷惑著、刺激著人們內(nèi)心深處的原始沖動。所以，感謝柏拉圖老師，因?yàn)樵谒氖澜�，�?quán)力中心圍繞的是一顆顆圣潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會契約的締結(jié)換來的權(quán)利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀(jì)的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啟后的醇香讓人醉倒了再也不愿醒來。
三． 關(guān)于未來
沒有人可以預(yù)知未來，上帝或許可以行使這個權(quán)利。午夜的睡夢中，在意識的最深處，有時我們是開心的.，春暖花開，鶯歌燕舞，仙女舞動著水袖，蟲鳴嬉戲，月光浮動。怎
奈，當(dāng)我們睜開雙眼，無情的“可見世界”只會讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動、不安……像一串串撒旦的嘆息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來，氤氳在頭頂，漂浮在心間，換來的是更大的嘆息與失落。所以，未來在哪里，在柏拉圖“靈魂轉(zhuǎn)世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來，未來深藏在過去，深埋在一個人類前世未知的某處，它懸浮在那里，安靜，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿著重重混沌，超脫了時空的羈絆，點(diǎn)醒著人們的記憶，復(fù)蘇的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來亦是朝著卷軸的方向慢慢清晰起來，豐富起來，靈動起來。追尋人性至善回憶的未來，幸福，真的在那，也未可知。
《理想國》讀后感3
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達(dá)到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的'人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認(rèn)識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實(shí)物;
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則�？傊�，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。
《理想國》讀后感4
柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實(shí)說有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強(qiáng)者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的.法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨(dú)凄涼"。所以，"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時，只有這時，無論城市、國家還是個人才能達(dá)到完善。（虞興如）
《理想國》讀后感5
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理�！独硐雵芬粫前乩瓐D的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋怼扇说霓q論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖，提出在“理想國”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。
對于《理想國》，它的內(nèi)容十分符合它的'名字，理想中的國度�！独硐雵分凶髡邽榱藢�(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義，做了很多假設(shè)。什么是理想，百度釋義是對未來事物的美好想像和希望；對某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國”中的“理想”即是對一個正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國度。
理想國是怎樣一個國度？它是一個強(qiáng)大的國度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋�所向披靡的軍隊(duì)。這個軍隊(duì)有著這樣的形容詞：兵強(qiáng)馬壯，堅(jiān)甲利兵，而讓這個軍隊(duì)有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，專門打造武器鎧甲的工匠，這些“專人”他們一生中只專一件事，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個軍隊(duì)的組成人員，也同樣只專一件事。這群軍人或者說是勇士，他們從出生開始，所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭培養(yǎng)出來的軍隊(duì)，如何不會所向披靡？當(dāng)然，這個國度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力，我覺得它的強(qiáng)大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專與自己職業(yè)有關(guān)的事，他們都各得其所。這樣的國家如何不令人羨慕。
但是，就像我前文所說的那樣，這個國家是理想中的，現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵械募僭O(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先，其國民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算開始時可以設(shè)定人的思維定式，但這個思維定式可能因?yàn)橐粋�小小的事件，就發(fā)生改變。以及我前文所說的軍隊(duì)，你不會知道什么樣的孩子適合做一個軍人，就算這個孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄，但他不一定會有一個軍人的思想，他可能會貪生怕死，而這個思想他從來不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒有，后天培養(yǎng)成功的人也不是沒有，但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計(jì)數(shù)。而且，理想國雖然是以“國”命名，但嚴(yán)格來算這只是一個城邦，所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國家來說過于簡單，而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時社會條件所設(shè)想的“國”，就算它再超前，也不可能跨越幾千年的歷史，適用于現(xiàn)在。雖然“理想國”不能成為現(xiàn)實(shí)，但這個理想國的構(gòu)建過程，卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國的構(gòu)建過程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等，值得我們借鑒。
《理想國》讀后感6
首先我覺得我對柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國有了一個基本的概念，是一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對辯，“滿足”了我對人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專注于你本身表達(dá)的語言思想內(nèi)容，而非其他。舉個例子，就拿我讀的另外一本小說《局外人》來說，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯�，我相信在柏拉圖的理想國中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健Ｈ欢覀兌贾�，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現(xiàn)實(shí)中，我們與人交談，避免不了會被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會有人說，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國》這本書。因此，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯，對我來說每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無法逃避人對真、善、美這些美好向往的.天性，依舊沉浸在純語言文字理論交流的理想海洋中無法自拔。
除了對辯本身的理想辯論形式外，《理想國》書中所討論的問題也都非常有實(shí)用性。全書討論的大多數(shù)問題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。對于我個人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋�主張理想與公正的人，因此在這些問題的觀點(diǎn)上不存在大問題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對辯時的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對方的。就從這點(diǎn)看，《理想國》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn)，他首先通過一系列例子說明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人。
綜上，閱讀《理想國》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會讀完，有機(jī)會還會重讀一次。
《理想國》讀后感7
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀冎涝诤芏嗟那闆r下，我們不得不面對比我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西————在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解，柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是希望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的.人去討論的時候，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因?yàn)樵跁慕Y(jié)尾因?yàn)槿俗约旱膶τ谏竦牟煌倪x擇造成的彼此的不同的命運(yùn)而告訴人們，自己要對自己的選擇負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎么辦?麥金太爾說：人生就是一個選擇的過程，人的一生中充滿了選擇!是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?
是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧约旱睦斫庵羞�是要生活的，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自己的對于自己的選擇的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的意義，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中.........
或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪沟摹斗傻牡缆贰芬粫凶髡咛岬搅耍喝绻悴焕斫馑枷氲牧α�，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵�，選擇的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么———給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽约豪斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選擇的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎么理解?
《理想國》讀后感8
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實(shí)說有債照還；
2、正義就是幫助朋友傷害敵人；
3、正義是強(qiáng)者的利益；
4、不正義比正義有利。
這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍械慕逃枷刖偕羁�，讓我受益頗多。
《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤腵教育、訓(xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會，是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個目標(biāo)，1個美好的目標(biāo)。
所以，正如永動機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的。
《理想國》讀后感9
所謂理想國，是推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做 “靠譜”的實(shí)行家，做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán);有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識——以為只會立書著作，玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實(shí)說，有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認(rèn)為個人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的.各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué)，同樣與時俱進(jìn)。
正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會話題，然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個正義的女生，偷偷地拍者才未得逞。因?yàn)檫@個社會充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國家，武士保衛(wèi)國家，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。
《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。
讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。
《理想國》讀后感10
看了《理想國》這本書，深深體會到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過人之處。柏拉圖出生在雅典的一個貴族家庭。我小時候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺得這本書難懂，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個真理。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。
通過蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對話，這本書滲透了他的治國理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年、理想國家與理想政治、國家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問題展開。涉及的問題很多，比如國家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權(quán)利平等。其中關(guān)于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的`起源。“國家的繁榮是這個國家人民的生存需要。沒有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的。”“我們?nèi)壕樱ハ鄮椭總�人都可以從別人身上滿足自己的欲望。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個地方，在同一條船上互相幫助時，他們形成的整體可以稱為一個國家�！薄ＬK格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個國家的時候，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉砝硐雵业呢?cái)富不夠�！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀�，我們會想到鄰國去占有，鄰國的人自然會規(guī)劃我們的耕地和牧場。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動戰(zhàn)爭，無非是人類的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為�？梢姡硐雵业慕⑹抢щy的，但蘇認(rèn)為是必要的。
但是，在現(xiàn)在這個時代，建立一個理想的國家，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是20xx多年前一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題，在書中引出了老師對正義與非正義話題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個階級：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級、保衛(wèi)國家的武士階級和平民階級。他鄙視個人幸福，無限強(qiáng)調(diào)整個城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。
柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀。我只從我感受最深的部分來整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長河中熠熠生輝！
《理想國》讀后感11
最初認(rèn)識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國一書，說實(shí)話，對于我這樣一個哲學(xué)小白來說，讀起來很是覺得生澀拗口，當(dāng)時越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。
后來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，我深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這篇文章的驅(qū)使下，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬，整本書是按對白來寫得，我甚至都分不清誰是誰，誰說了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進(jìn)去。
翻開下一頁，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話說得好：“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特�！边@本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問題，不得不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。
柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的`態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書，我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠(yuǎn)存在于我心中。
《理想國》讀后感12
理想國是一種人性達(dá)到至善至美的境地，在那里人們生活和諧、安穩(wěn)，最根本的是，生活在那“理想”的國度里，人民幾乎沒有煩惱，無憂無慮，這種心境難能可貴。就像我坐公交車一樣，車每過一個車站，車上車下，大家看到老弱病殘的幾乎都會讓座，人性美可在這個方面逐漸體現(xiàn)出來：每一個人將來或多或少將從事某種職業(yè)，而你選擇的職業(yè)體現(xiàn)的是社會的一個方向，而不是在乎你掙錢的多少。
師生的精彩對話是在充滿幽默的氛圍中進(jìn)行的，在他們的對話中，你可領(lǐng)悟到在這其中折射出的哲理，它的周圍到處發(fā)出光芒，但最亮的往往在那“理想”的境地里折現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分人還是在與生存作斗爭，他們力爭讓自己的生活更上一個臺階，但是，其后會怎樣，會更穩(wěn)固又更輕松，更安逸嗎？未必。等你達(dá)到預(yù)期目標(biāo)之后，便會有更多你想追求的東西隨之而來，你的心會更加浮躁，更加不實(shí)。那種生活失去了真實(shí)的意義，因?yàn)槲覀兊纳鞘钟邢薜�，而物質(zhì)是可以再生的。數(shù)不盡的千千萬萬的物質(zhì)，數(shù)量各有差異。那悲劇性的“犧牲”便是對生命的褻瀆。生命的價(jià)值在于你能創(chuàng)造多少有用的價(jià)值留給后人，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的知識是無法解釋整個事物的鏡像的，而后人可用上帝給ta的賞賜開創(chuàng)了一片新天地，但可能還會犯類似的錯誤，一些我們根本解釋不同物質(zhì)是上帝本能的意愿。上帝給予你生命，但同時讓你的人生戲劇性地上演：你時而是小丑，時而是王子。扮演不同的角色，你天生就是一位出色的演員。
生活，究竟是怎樣的滋味？
把生活看作是一雙翅膀，一只翅膀教會你怎樣活著，另一只翅膀則是活得怎樣。煩惱之上的煩惱，會增添更多的煩惱。
呵呵一笑，不管別人如何看待你，那便是對自然的頓悟；敞開心胸，不管困難多么艱險(xiǎn)，那便是對心靈的升華。
活著，是為了走向更好的活，活著就仍是希望的光芒，永恒的希望。
一個具有傳奇意義的人物是國家成功后的范例，而ta則是這個國家永恒的希望。國家的人民會銘記ta，ta的豐功偉績將會永存人間，無法逝去，歲月時光是對其最好的解釋。
本書的`主題是：正義
是否社會有了正義，人民就不像現(xiàn)在這樣處于驚恐之中？
是否正義了社會，心靈就不像現(xiàn)在變得虛偽？
在這路上，有太多的哲學(xué)問題值得去探討，其根本的主題便是：“心靈”。
它是人類的精神本質(zhì)，因?yàn)樗梢詫?dǎo)致我們作出各種各樣的行為，人們往往毀于自己的行動之中，它是善的本源，同時也是惡的起始。
人性之善與之惡，平心而論，就是對于現(xiàn)象最好的解釋。
視野之下的鏡像，如此奇特，我不禁思考：究竟是怎樣的圖像使得這些鏡像運(yùn)轉(zhuǎn)有秩序？
哲學(xué)（Phiology）：“phio—”又“—logy”：knowlege“智慧”
拼起來便是“愛智慧”。因此，從一定意義上來講，愛智慧便是愛哲學(xué)的一種基本表現(xiàn)。
如此多的哲學(xué)思論一步步推開來，最終只有一個根本性的問題：世界（宇宙）是什么？
三個基本問題：人從哪里來？
世界為何存在？
宇宙如何誕生？
《理想國》讀后感13
美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里（《理想國》）。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今�！�
書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。
而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”�？偟膩碇v，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。
文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實(shí)往往有時現(xiàn)實(shí)中的'許多人慢慢的淡忘了這一真理。
蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動簡便。
《理想國》讀后感14
《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。
在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的.人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹�，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就�?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
《理想國》讀后感15
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的"理想國"是通過格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華美，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開場討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要表達(dá)的東西在他的"理想國"開場時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)展了深入的探討。
拉圖的"理想國"里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國
柏拉圖理想國的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認(rèn)為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的.國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個局部一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，他在"理想國"中編織了一個美麗的謊話，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉善的理念及治國的哲學(xué)，是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。雖然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在"理想國"中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個局部，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就到達(dá)了正義，就猶如在一首完美的樂曲中到達(dá)了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得和諧一致，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了正義的原則，國家就要滅亡。
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