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優(yōu)質(zhì)讀后感
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家整理的優(yōu)質(zhì)讀后感，歡迎大家分享。
優(yōu)質(zhì)讀后感1
這周，我看完了由美國作家珍·克雷赫德·喬治寫的國際大講小說《山居歲月》這本書與《魯賓遜漂流記》差不了哪去。都是獨自一人在一個荒無人煙的地方生存，只不過魯賓遜是在一個孤島上，而《山居歲月》的主人公是在一個森林里。
這本書主要講了紐約男孩山姆在五月的一天離開了家，他要到克斯奇山尋找曾祖父遺留下來的葛博禮農(nóng)場。一把小刀，一捆繩索，一把斧頭，一些打火石和鋼片是他為這次出走準備的`所有東西。對山姆而言，這不是一次短暫的旅行或露營，他要像樹一樣在森林中長久地，獨立的生存。
跟隨著山姆深入森林的腳步，“野外生存”這四個字漸漸的不再是一種抽象的符號和虛幻的想象，他的真實，艱辛和迷人如同磁石一般吸引著所有沒有勇氣和機會進入的我們。()如何用打火石和鋼片點燃火種，如何把木頭削成魚鉤在溪水中釣魚，如何在沒有魚的時候?qū)ふ疑蓉惡蜕酱裙焦埂?/p>
群居在舒適，安逸的城市中，我們既喪失了一種來自本能的生存意志，也錯過了無數(shù)來自生命深處的感動。同學們，讀讀這本書吧，讓你們學會生存！
優(yōu)質(zhì)讀后感2
從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。
童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。
沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!
可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史�？墒�，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。
我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的.全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。
我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛!
吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。
作者對“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時還是帶有個人色彩的特殊感情。在對“故鄉(xiāng)”沒有任何理性的思考之前，一個人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系是一個人一生也不可能完全擺脫的。后來的印象不論多么強烈都只是在這樣一個基礎上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。具體到《故鄉(xiāng)》這篇小說中來說，“我”對“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實的所有感受都是在少年時已經(jīng)產(chǎn)生的感情關系的基礎上發(fā)生的�！拔摇币呀�(jīng)不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經(jīng)不可能完全忘掉少年時形成的那個美好故鄉(xiāng)的回憶。此后的感受和印象是同少年時形成的這種印象疊加膠合在一起的。這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。這樣的感情不是單純的，而是復雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達清楚的。它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。它需要時間，需要長度，需要讓讀者會慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗。這種沒有鮮明色彩而又復雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒，是一種不強烈們又輕易擺脫不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態(tài)�！豆枢l(xiāng)》表現(xiàn)出來的是一種憂郁的美，憂郁是悠長的，這種美也是悠長的。
優(yōu)質(zhì)讀后感3
貞操在當時西方宗教信仰濃厚的時代的重要性不亞于生命。殘酷荒誕的社會把一個純潔、善良、堅強美麗的女孩逼成一個殺人犯，把生命的青春和青春的生命終結(jié)在十字架上。而幫助她上刑場的不但有她恨的人，還有她的至愛。
人生最大的痛苦不是身體的巨的勞累而是失去精神支柱后的心力交瘁。有時特別憤恨他的冷漠無情。在天真純潔的她對他暴有莫大希望而向他袒白時，他卻冷冷的`說了句：愛的不是你，而是具有你形象的另一女人。自己本來就不是完美無暇，憑什么以完美主義標準去要求別人呢?裝清高!
她說過，自從結(jié)婚后，每一個念頭，每一次眼神要忠于他變成了她的宗教。她好傻。只要他原諒，她寧愿做他的奴隸。如果分別之際，她表現(xiàn)的悲愴痛苦，也許他就會心慈手軟，回來吻她，這是他后來自己說的。但是她太愛他了以至于什么也沒說，她故作堅強只是想讓他不那么為難，輕松離去。這是愛的極至，勝過于什么天荒地老、�？菔癄�。然而他卻曲解了這份神圣的愛，依然把她當作騙子，拋棄她揚長而去。她愛他百分百，他對她的愛卻不是赤裸裸的，不是完整的。
后來他懂了，回來了，但是為時已晚。她為他把那個她萬分憤恨但又不得不屈服的人殺了。倆人逃跑，但是她注定就是個悲劇。但她死而無憾，因為他終究原諒了她。
悲劇的源頭不過是她那一張動人的，美麗的臉，但是她自身又有什么錯呢?也許她最大的錯誤就是延用了女性的懦弱吧!
優(yōu)質(zhì)讀后感4
我讀了這本書，我就得高爾基的童年是悲慘，他沒有父親的關愛，在他6歲的時候父親離開了他，即使這樣他自己非常堅強。
《童年》一書講了高爾基的父親死之后，高爾基與他的外祖母和母親來到外祖父家里。在外祖父家里。高爾基收到了外祖母的疼愛，親眼目睹了兩個舅舅為爭奪家產(chǎn)而吵鬧及在日常生活中表現(xiàn)出的自私與貪婪。后來，伴隨著母親的去世，高爾基走向人間。
我覺得，高爾基的家庭好像一個小社會，充滿了善與惡。高爾基的'童年不是好像我們一樣歡樂的童年。而是充滿悲傷與痛苦的童年。他在這樣痛苦的童年中能成長為一位大文豪，是非常不容易的。但，正是因為他童年痛苦的生活激發(fā)了他寫作的靈感，才使他聞名世界。《童年》讓我知道了只有經(jīng)歷磨難才能夠獲得成功。
在現(xiàn)實生活中，有些人的生活和高爾基一樣，歷經(jīng)了千辛萬苦，但他們最終獲得了成功。音樂家貝多芬遭受病痛，雙目失聰，這對一個音樂家來說幾乎是滅頂之災，然而，正是這樣的磨難讓貝多芬不甘向命運低頭，創(chuàng)作了向命運挑戰(zhàn)的《命運交響曲》。德國音樂家海頓，從小生活困苦，正是在這逆境的生活中，海頓勤奮努力，成為一代“交響樂之父”。他們的成功都是源自于苦難的經(jīng)歷。都是不甘向命運屈服的結(jié)果。
我相信，你們要是讀了這一本書，可定也會好像我這樣喜歡吧！
優(yōu)質(zhì)讀后感5
《狂人日記》對中國現(xiàn)代文學的貢獻主要體現(xiàn)在思想和藝術兩方面，即“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。
主題：在思想上，《狂人日記》表達了徹底的、不妥協(xié)的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫”。《狂人日記》對封建制度和禮教的揭露和批判是多層次逐步展開的：第一個層次是先從外部環(huán)境上揭示吃人的普遍性，進而通過狂人的聯(lián)想，把歷史和現(xiàn)實具體的肉體上的吃人，上升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次。第二個層次，從家庭內(nèi)部著眼，來透視封建禮教所依存的基礎――家族制度的罪惡�！按蟾纭钡�.意象就是家族制度的象征。“大哥”并不是有意的迫害狂人，但是他所遵奉的禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會傳統(tǒng)的意志來消滅狂人的叛逆意識，所以也參與到了吃人的行列中。第三個層次，通過狂人的自我反省，把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所說的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下的“中國人”，作品由此完成了對封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和批判。
《狂人日記》在表現(xiàn)“禮教吃人”的同時，還表現(xiàn)出了強烈的反叛和變革的精神。如狂人面對因循數(shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來如此，便對么？”的質(zhì)疑，這集中體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發(fā)出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的“真人”出現(xiàn)，這表現(xiàn)了一種改變舊世界、創(chuàng)造新世界的朦朧理想。最后，狂人期望未來、矚目下一代，希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗爭的號召，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑。
《狂人日記》具有鮮明的現(xiàn)代特征，具體表現(xiàn)為省察歷史與現(xiàn)實的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關注生存和發(fā)展的憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式的自1慰，顯示了“五四”時期思想啟蒙的高度。
藝術成就：在藝術上，魯迅是創(chuàng)造新形式的先鋒�！犊袢巳沼洝分员环Q為是第一篇現(xiàn)代白話小說，除了其思想上的貢獻外，還體現(xiàn)在藝術上的獨特創(chuàng)造方面，具有獨特的結(jié)構(gòu)模式、表現(xiàn)手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”的藝術形象。首先，在結(jié)構(gòu)上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結(jié)構(gòu)，按照狂人的病情和意識的流動來組織小說，打破了中國傳統(tǒng)小說注重故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式(線性敘事方式)。其次，在藝術表現(xiàn)上，大膽采用了現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的手法，形成了獨特的藝術效果，這主要是通過狂人這個特殊的藝術形象來實現(xiàn)的。實寫人物，用的是現(xiàn)實主義；虛寫寓意，用的是象征主義。一方面，從文本敘述的表層來看，狂人的確是一個“迫害狂患者”，作家用現(xiàn)實主義的方法準確入微地寫出了狂人的精神病態(tài)：思維邏輯混亂，心理變態(tài)等，甚至可以經(jīng)得起精神病理學者的檢查；另一方面，作者巧妙地
優(yōu)質(zhì)讀后感6
今天讀到一篇文章《音樂優(yōu)質(zhì)課，反思中的展望》，感覺非常精彩。作者綜觀第三、四、五屆全國中小學音樂優(yōu)質(zhì)課成果累累、精彩紛呈，同時也讓人感到優(yōu)質(zhì)課是那么遙遠。本文通過對音樂優(yōu)質(zhì)課比賽現(xiàn)象的分析，探索如何讓音樂優(yōu)質(zhì)課走向本真，更好起導向作用，使音樂優(yōu)質(zhì)課離廣大中小學音樂教師更近一些。 日記
一、回歸教學的本真
“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”教學的本真在哪里？想到了中小學語文教學界大力提倡的“三實教學”——真實、樸實、扎實，這是教學的共性，音樂教學亦然。
1、真實。一位特級教師曾說“寧要真實的遺憾，不要虛假的完美”。真實表現(xiàn)在這個過程沒有課前給學生進行知識的鋪設，沒有教學環(huán)節(jié)的預設，沒有課件有效的.幫助，教學設計不依賴集體的智慧，教學完全是在一種自然、真實的教學情景下進行。讓聽者從其真實中受到震撼，從真實中感受到學生的成長。
2、樸實。李白的名句“清水出芙蓉，天然去雕飾。”深刻地揭示了藝術美的本質(zhì)特征——樸素，體現(xiàn)在整個教學過程設計都很自然流暢，不刻意雕琢，少一些華而不實的語言、活動、課件。
3、扎實。需要一步一個腳印地扎實教學。
二、回歸音樂的本真
音樂的本真就在于它的聽覺性、情感性、形象性。
三、回歸教師的本真
就在于實現(xiàn)上課、賽課中教師的主體地位，使教學更有個性魅力；形成個性化教學風格。
優(yōu)質(zhì)讀后感7
假期里，我讀了曹文軒爺爺寫的又一本書《草房子》。自從看了《青銅葵花》后，我就愛上了他的書。
《草房子》主要寫了油麻地鄉(xiāng)村小學的校長兒子桑桑在那里留下的快樂又難忘的童年回憶。
有天生禿頂?shù)亩d鶴出于對尊嚴的執(zhí)著堅守，有突然跌落到最底層的不幸少年杜小康與厄運抗爭的艱難歷程，還有孩子眼中顯得撲朔迷離的少女紙月的身世之謎……
書中的小男孩桑桑是一個樂觀開朗的孩子，在六年的小學生活中，他經(jīng)歷了無數(shù)感人的故事，從這些故事中，他明白了，善良，尊嚴，頑強……這一切的.一切在他的心田里埋下了“愛的種子”。
看了這本書后，我被書中的那些故事里面的情節(jié)深深的感動了。特別是書中所提到的一個人物—秦大奶奶，她為了就一只油麻地小學的南瓜，而斷送了自己的性命。她的這種精神強烈的震撼了我，令我熱淚盈眶。讀完了《草房子》。我明白了，童年就是一間充滿陽光的草房子，她是一切美好的所在，是純真無邪的象征。
優(yōu)質(zhì)讀后感8
有的人為了享樂，天天爭分奪秒，歲歲年華虛度，到頭來發(fā)現(xiàn)一輩子真短，怎么能不短呢牽沒有用博愛的心對待生活。西游記作文今天，在上第二節(jié)課的時候，林老師教我們做了一個游戲。650字作文可是我想起了一個小故事：一個小孩，考試的時候別的題都做對了，只有一道題不會!
合上書本，我不禁感嘆：唐僧師徒四人，真是艱難�。∫徊揭徊降刈咄炅耸f八千里。路上是多么辛苦，九九八十一難，大家都受盡了煎熬！其實，我們學習也像取經(jīng)，有些人像《西游記》中的豬八戒，懶惰，對任何事情都是草草了事，沒有一點兒耐心；有的人像唐僧，堅定不移，百折不撓，唐僧遇到過那么多困難，但從來沒有氣餒過，從未打消過取得真經(jīng)的念頭，我們有的同學也是，遇到難解的題目毫不畏懼，一定要不斷地演算，哪怕到最后算不出來，也要找老師弄懂為止；有的.人像沙和尚，誠懇老實，對任何事都不敷衍了事，總是一點一滴踏踏實實地把事情做好；還有的人像孫悟空，活潑好動，足智多謀，特別聰明，對學習有很強的興趣，回到家，總是把當天所學的復習一遍，把沒有學的預習一遍。如果大家都像唐僧、沙和尚和孫悟空一樣，對學習有堅定的決心，就會像他們一樣，“取得真經(jīng)”。而唐僧四人也不是完美無缺的，他們也都有缺點，孫悟空的毛躁，豬悟能的懶惰，沙悟凈的沉默，唐玄奘的懦弱。
可是他們卻帶著各自的缺點取到了真經(jīng)，并修成了正果。這說明任何人，任何事都不是完美的，取長補短、團結(jié)他人，就能在學習上，在生活中取完真經(jīng)，修成正果！
優(yōu)質(zhì)讀后感9
《傾聽生命》這本書是讓我們珍惜生命，對生命教育的一本值得閱讀的好書。因為，它讓我們的讀者意識到----生命，是上蒼賜予我們的奇跡，生命脆弱也堅強，生命短暫也永恒。
讓我印象最深刻的一篇文章在第一章“偉大的奇跡”中，第一篇的那只頑強的小蜜蜂深深的打動了我，作者將這只打擾了自己的'小蜜蜂一腳踩入泥土中，但這只堅強的小東西想重新飛起，并飛快地把皺皺地翅膀捋平，但作者并不這么想，他覺得這只蜜蜂飛不了了。漸漸地，蜜蜂恢復了體力，開始飛行，經(jīng)過一次次努力，蜜蜂終于飛向了天空。 是的，我們不能小看這些貌似很弱小的小動物。但是，它們的內(nèi)心是堅強的！
還有一篇是最讓我有感觸的文章。那是在一個偏僻山谷上的一個看不到底的斷崖，崖邊上長了株小小的百合，它想開出花朵，但雜草和蜂蝶卻譏諷百合：“在這片荒地，誰會來欣賞�。俊钡俸嫌X得自己一定要證明它是有用的，便努力的釋放內(nèi)心的力量。終于有一天，野百合開花了。 年年春天，野百合的種子遍地都是，到處都開滿了潔白的百合花。 幾十年后，一些人從千里迢迢來欣賞百合花。所以，那里以后就被人們稱為“百合谷地”。 這株小小的百合，它想證明自己是百合，所以不顧雜草蜂蝶的鄙夷，努力開出花朵。這個“百合谷地”就是它和它的種子們創(chuàng)造的！因為它堅信：我不是雜草！我是百合！我要開花！ 既然這株小小的百合花不怕別人的嘲笑，開出花朵，那么，我們是不是也要像百合花一樣，努力開出只屬于自己的“花朵”。 所以，我們不僅僅是要快樂，更要好好珍惜生命。
生命是短暫的，如果你的一生都干一些有意義的事，如果做錯了事總結(jié)一下，以后不再錯，交了許多朋友，等等。那么你的一生就很成功。 最后，我希望越來越多的小朋友能看這本書，懂得珍愛生命。
優(yōu)質(zhì)讀后感10
《百年孤獨》是一部搞笑的作品，她沒有波瀾壯闊的情節(jié)，故事的發(fā)展更是令人費解。擔當你讀完他，掩卷長思，你卻能夠感受到作者對歷史的重復。對拉美的孤獨百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧!
以很快的速度看完了《百年孤獨》，印象最大的不是所謂的魔幻現(xiàn)實主義手法，而是近一百年來布恩迪亞家族里那一種流傳已久的孤獨感。這種孤獨感雖然在最后的那場颶風中消散了，可是，這種孤獨感不是因也不會因為墨爾基阿德斯的預言或許是詛咒而消散，這種孤獨感是發(fā)自內(nèi)心的。
家族里的每個人在成熟之前都像烏蘇拉說的那樣很乖，可在胡子長出來之后就像變了一個人一樣。這種變革，我認為大概是他們自己的生命到了與自己的孩提時代告別的時候就突然迷惘了。這種迷惘，來源于自己與環(huán)境與生命的關系。突然發(fā)現(xiàn)自己的生命在這樣一個環(huán)境下沒有了方向，在建立馬貢多之后，霍塞阿卡迪奧布恩迪亞率領著他的朋友們?nèi)ふ彝饷娴氖澜纾级鞯蟻喩闲０l(fā)動的那三十二場不成氣候的戰(zhàn)爭其實是為了一種高傲，奧雷良諾第二先前的花天酒地難道不是一種空虛嗎，連這個家的主心骨烏蘇拉，誰能說他的內(nèi)心不也是孤獨的嗎?每個人的孤獨，導致最后的心理畸形，也就演變成了命運的畸形。忽然想到了余華的《活著》，福貴的家里最后那么多人都死了，可福貴卻活著，磨難使得他的內(nèi)心里必然有一種活著的.態(tài)度，使得他即使在那么多親人離去之后都不孤獨。
小金魚。不會讓我們沒有勇氣去追求自己的愛情。其實每個人都有書中的那些人孤獨的趨勢，都可以找到自己的影子，可要不要那樣的活著，像布恩迪亞家族的那些人無病而老死?答案肯定是不要的，我們的生活是現(xiàn)實的，有時候想得太多，會導致這種孤獨的迷惘。孤獨讓自己把自己鎖起來，自己把自己鎖起來又增加了孤獨感，烏蘇拉不會明白，他想把自己的子孫培養(yǎng)成教皇的想法的關鍵不在于看住他，而是在于教育那種溫暖，家庭的溫暖，生活的美好向往，自己的人生仍是空白，可以在這張白卷上寫下輝煌。這樣，孤獨不會持續(xù)一百年。
優(yōu)質(zhì)讀后感11
千年不泯——讀《文化苦旅》
余秋雨先生是我最佩服的作家之一，由此，我便讀了他的《文化苦旅》，很佩服他能夠行萬里路，閱遍文化的勇氣和執(zhí)著。這個月，我再一次認真讀了一遍這本書，這已經(jīng)是我讀的第四遍了，不敢說我已經(jīng)體會到了余秋雨先生《文化苦旅》的精髓，但我已經(jīng)深深感受到了文化的苦難。歷經(jīng)千年，千年不泯。
讀這本書，我認識了一個人，在眾多繽紛的人物故事中脫穎而出，給我留下來最深的印象，他就是錢镠。余秋雨先生說，這是一個應該被記住的名字。而我認為，這是一個應該被感動、被研習的不朽。錢镠這個人的存在，讓世界都會為之贊嘆。他是一方之主，一地之主，卻從來不在意政治上的名號和軍事上的意氣。他不是抗戰(zhàn)名將，華夏英雄，不是學界泰斗，也不是盛世的棟梁，他所在乎的，只是一方的福祉，百姓的平安。這才是一個領袖應該做到的�？梢哉f，在這一點上，他比任何皇帝都偉大。
當我第四次放下這本書時，想起了初讀《文化苦旅》時的疑惑:何謂文化?現(xiàn)在想來或許能用余秋雨先生的話來解答:“不同的環(huán)境，造就不同的經(jīng)歷;不同的經(jīng)歷，造就不同的性格�！倍疫�想說的是，不同的性格，造就不同的文明，不同的文明，造就不同的文化。文化，或許就是生活，他經(jīng)歷了千年，終于來到了現(xiàn)在。
文化又或許是一種積淀，像這本書中的千年冷眼;文化或許是一種價值，像蘇東坡的“大江東去，浪淘盡”;文化更或許是一種精神，像蘇武牧羊，更像李冰的都江堰;文化或許是永恒的，它在歲月的流逝中磨去了邊邊角角，在拿年復一年的苦難中變得更加光芒，像風塵中的.旅行者，閱盡人間滄桑，卻千年不朽。
在書中，我為蘇東坡是烏臺詩案、流放邊疆而感到憤婉;為渤海國漫天的大火感到悲哀;為太平洋小島上的潛水夫婦感到自豪與欣慰。文化是痛苦的旅行，文化是瞬時的不朽，它被一次又一次侵略的大火灼燒，被心懷不軌的人毀滅現(xiàn)在，它終于來到了我們的眼前。
這本書，是我看余秋雨的第一本書，或許也是的一本書，在書中我學到了很多，并不只是文化，也不全是歷史，無法用語言形容。
你知道，有些東西，歷經(jīng)千年，千年不泯。
優(yōu)質(zhì)讀后感12
《安妮日記》是德國德籍作者安妮弗蘭克遇難前兩年藏身密室時的生活和情感的記載。作為一名成長中的少女，她在日記中吐露了與母親不斷發(fā)生沖突的困惑以及對性的好奇。同時，對于藏匿且充滿恐怖的25個月的密室生活的記錄，也使這本《安妮日記》成為德軍占領下的人民苦難生活的目擊報道。安妮日記的最后一則，所標的`日期是1944年8月1日。戰(zhàn)爭結(jié)束，安妮的父親奧托·弗蘭克（集中營幸存者）決定完成女兒的宿愿，將日記出版問世。
這本書從一個少女的角度記錄了二戰(zhàn)給猶太人的生活和心靈帶來的毀滅性破壞。日記中既有擔心被發(fā)現(xiàn)的多次驚恐，又有日常生活中的歡樂溫馨。安妮用細膩的筆觸描繪了密室中每個成員的鮮明性格，使他們活生生地浮現(xiàn)在讀者眼前。而結(jié)尾又是戛然而止，一切歡樂、爭吵都埋葬在發(fā)配往集中營的路上。少女童趣的世界和那殘酷的現(xiàn)實的碰撞讓每個看完書的人都會陷入沉思。所以，這是一本特別的、深入的、記錄二戰(zhàn)的書籍，值得我們反復閱讀與思考。
優(yōu)質(zhì)讀后感13
冰心奶奶曾經(jīng)說過：“好讀書，讀好書，讀書好�！边@句話一直銘刻在我的心里一直無法忘記。在我看的書中，我最喜歡讀《意林》。
我覺得《意林》這本書非常好。書中有許多內(nèi)容。有充滿哲理的小故事，有幽默風趣的笑話，有一行一行的名人名言，還有最后一頁的趣味題目。每一次
讀《意林》我都會讀很長的'時間。其中的《卷首語》這一塊我都會認真地讀，遇到好的文章的時候，我就會把它剪下來。有一篇名為《年輕》的文章這樣寫道： “沒有人因為時光的流逝而變得衰老，只是隨著理想的毀滅，人類才出現(xiàn)老人。歲月可以在皮膚上留下皺紋，卻無法為靈魂刻上一絲痕跡。憂慮、恐懼、缺乏自信才使人佝僂于時間的塵埃之中�！钡拇_，保持年輕的心態(tài)勝過保持年輕的臉�！遁p視的代價》也寫得很好，我也把它剪下來了。它這樣寫到：
“ 沙丁魚是大海中十分平常的魚類，它們身體瘦小，幾乎是所有魚類的食物，但是沙丁魚卻能殺死一頭巨大的鯨！沙丁魚殺死鯨的方法很簡單。當它們遇到鯨，沙丁魚就拼命地游到淺水區(qū)，當鯨在慣性的作用下，沖上淺水區(qū)，沉重的身體陷在海沙中，不要多長時間就會死亡�！闭冀^對優(yōu)勢的鯨魚希望用龐大的身體打敗沙丁魚，不料卻被小小的沙丁魚打敗。我讀完這篇文章，我想：
“ 生活有時也是如此，打敗自己的往往是自己引以為傲的長處。以為十拿九穩(wěn)的事情反而更容易出錯�！�
讀書讓我們受益匪淺，增長知識，開闊我們的視野！讓我們多讀書吧！
優(yōu)質(zhì)讀后感14
最近，我讀了《優(yōu)質(zhì)教學的11條準則》一書，書中運用案例與理論互證，敘述了許多精彩的故事，在教育教師的同時也讓老師走進了孩子的內(nèi)心。
教學是無法復制的個人體驗，而優(yōu)質(zhì)的教學更是現(xiàn)實磨礪的結(jié)果。當新教師無比沮喪地接受這些告誡時，在他們的眼中，邁向優(yōu)質(zhì)教學的道路，已然成了荊棘遍布的漫漫長路。而伴隨這一行程的，很可能會是焦慮、疲憊、畏懼甚至眼淚。他們中的一部分人，甚至可能會在不久后選擇離開教學崗位。我也總膚淺的認為自己觀摩的優(yōu)質(zhì)課太少，沒能看到自己需要的教學方式和教學模版，卻很少從自身的教學中來反省總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)有效教學的規(guī)律。然而，優(yōu)質(zhì)的教學真的沒有“定法”嗎？教師是否真的要整日為自己的工作感到精疲力竭或是焦頭爛額？本文作者維琪·吉爾（VickieGill），一位擁有30年教學經(jīng)驗的資深教師告訴我們，優(yōu)質(zhì)的教學是有規(guī)律可循的。作者將自己多年來的教學經(jīng)驗和對教學的思考凝聚并提煉成了優(yōu)質(zhì)教學的11條準則。在她看來，如果一名教師擁有強烈的使命感，能向?qū)W生展現(xiàn)學習的快樂，時刻關注來自教學的回報，具有組織能力，在工作中敢于提出要求和學會獲取，保持公正并隨時做好準備，能運用常識來做出影響學生的'決策，具備開放和變通的態(tài)度，在教學中做到無所畏懼，不斷提升對自己和學生的期望并對生活擁有遠見，那么一條通往優(yōu)質(zhì)教學的平坦道路就已經(jīng)在他腳下徐徐展開了。
從這里我也反思了自己音樂教學的問題，調(diào)整了自己的教學。
首先，要正確處理好形式與目標之間的關系。形式是“把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的組織結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)形式”，是事物的“外殼”，任何教學形式都必須為教學目標服務,服從于教學目標的需要,決不能游離于教學目的去大談特談。用新穎的教學設計激發(fā)學生學習的興趣，但千萬別只追求表面形式，一定要重視在這堂課中學生的有所得。教學設計只是為教學內(nèi)容的達成服務。唱歌課的主要任務是聲音、節(jié)奏、合唱效果、快樂情緒的表現(xiàn)。
所以在教學設計上要講實效性切忌華而不實的設計，可用聽覺引入課題也可將整個教學過程設計一個大情景串起。
其次，正確處理好過程與結(jié)果之間的關系。從某種意義上來說，學習過程比學習結(jié)果更為重要。因此，課標表述：音樂教學重結(jié)果，更重過程。所以，要重視試講，每一次要思考那些設計有效，那些設計效果不明顯需改進，歌唱環(huán)節(jié)落實情況怎樣，探究學習組織的怎樣等等。所以，課堂要重視學生的體驗，給他們體驗、思考的機會和時間，培養(yǎng)學生自主學習的精神，讓他們說、跳、唱，教師的作用是點撥和指導。課堂上多給予學生微笑、肯定和鼓勵。
最后，音樂課要體現(xiàn)音樂的美感在音樂課堂教學中，一切教學方法、一切的綜合應該是充分利用“音樂”這一情感藝術中：鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達意，必須以音樂為主線展開教學，從而直接觸動學生的情感中樞，震撼學生的心靈，滲透和影響學生的情感世界、思想情操、道德觀念。教師組織課堂要活而有序，表現(xiàn)音樂的美，切忌一節(jié)課上得熱鬧非凡，但實際內(nèi)容已游離于音樂之外，沒有體現(xiàn)音樂學科的特點，學生也就不可能從中獲取音樂相關的知識和能力。因此缺少了“音樂性”，就會使音樂課變得“是似而非”。
希望通過本書的學習，能有效的提高音樂課堂的教學質(zhì)量。
優(yōu)質(zhì)讀后感15
我認真閱讀了《名師優(yōu)質(zhì)課堂的效率管理》這本書，本書采用了通俗的創(chuàng)作方法，把死板的道理鮮活化，把教條的寫法改變?yōu)橐园咐秊橹�，分析、評點為輔，把最先進的教育理念和方法融入有趣的情境中，讀后感-把課堂提問的權(quán)利還給學生。經(jīng)典的案例，情境式的敘述，流暢的語言，充滿感情的`評述，發(fā)人深省的剖析，娓娓道來、深入淺出，讓我更充分地領會先進、有效的教育方法。
本人通過閱讀領會覺得對提高自己的課堂效率很有幫助。其中我最有觸動的是第一章第二點的內(nèi)容：鼓勵不同的觀點存在——激發(fā)學生發(fā)散思維出效率——從教師發(fā)問轉(zhuǎn)向?qū)W生主動提問。愛因斯坦說：“提出一個問題比解決一個問題更為重要�！钡趯嶋H教學中，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多課堂上都是教師在發(fā)問，學生處于一種“待問”的被動狀態(tài)。這樣的課堂，不論教師的“問題”設計得多么高超，提問的方式多么巧妙，學生被訓練的都是一種機械的“應答性行為”，這對激發(fā)學生的發(fā)散思維毫無益處。所以教師要更新自己的教育理念，將課堂提問的權(quán)利還給學生，鼓勵學生提出不同的觀點，才能調(diào)動學生學習的積極性，使學生敢問、善問，從而達到高效課堂的目的。首先尊重學生，創(chuàng)造學生主動提問的民主課堂。要想營造寬松、和諧的課堂教學氛圍，教師要做到平等地對待每一位學生，不能處于居高臨下的位置，要與學生平等相處，要尊重學生的自尊心和個性特點。讓課堂充滿問題，倡導“沒有錯誤的問題，只有不完善的答案”這一理念。其次善待學生的提問。課堂上，有些學生即便心里有很多疑問，也不敢提出來，因為怕提出的問題太幼稚，被老師和同學笑話，所以教師要保護學生的自尊心，不管學生提出的問題多么幼稚可笑，都不能譏諷、嘲笑，甚至不屑一顧，這樣才能鼓勵學生勇于發(fā)表自己的見解，激發(fā)學生的求知欲。在課堂教學活動中，教師應盡量減少自己的提問，而把更多的時間交給學生，積極鼓勵他們提出問題，并對主動提問的學生給予適當?shù)谋頁P和鼓勵。如用欣喜的語氣贊賞他“問得真好”，注重表揚能激發(fā)其他學生的競爭意識和上進意識，因為好勝心是每一個學生的天性。只要教師長期堅持這種教學理念，必定會激活學生的發(fā)散思維，促使學生主動提出問題，從而提高課堂教學效率。
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