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《烏合之眾》讀后感必備(15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《烏合之眾》讀后感1
其實(shí)這本書(shū)的原名是《群體心理學(xué)》，中文版的譯名才是《烏合之眾》，但是這個(gè)書(shū)名恰到好處地反映了該書(shū)的主題和作者的情緒。
與宏篇大論的學(xué)術(shù)著作相比，這本書(shū)只能算是一本小書(shū)，但這本書(shū)卻是社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的奠基作品之一，影響極大。這本書(shū)首次闡述了社會(huì)心理學(xué)中的重要問(wèn)題，包括：研究群體特征和種族特征的不同之處，指出了群眾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，分析領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的'關(guān)系。當(dāng)然，這本書(shū)從面世到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去差不多一個(gè)世紀(jì)了，所以其中的研究觀點(diǎn)難免有局限性。
這本書(shū)說(shuō)真的，以我現(xiàn)在的理論和文學(xué)基礎(chǔ)，很難一言兩語(yǔ)概括，所以只能把書(shū)中的那些引起我共鳴的觀點(diǎn)摘錄：
1.群體的無(wú)意識(shí)行為取代了個(gè)體有意識(shí)的行為
2.自覺(jué)的個(gè)性消失和感情與思想朝某個(gè)既定的方向發(fā)展，這是群體正在形成的最初特征
3.在集體心理中，個(gè)人的智力差異削弱了，個(gè)性也消失了。無(wú)意識(shí)的個(gè)性得勢(shì)，感情和思想通過(guò)暗示和污染，被引向某個(gè)方向，可能立即就會(huì)把所有暗示的思想變行動(dòng)。
4.只要他屬于有組織的群體中的一員，他就在文明的階梯倒退了好幾步。
5.集體觀察是錯(cuò)誤率最高的，他往往只是某個(gè)人的幻覺(jué)，通過(guò)傳染，暗示給別人。
5.在群體中，蠢人、白癡、和妒忌者不會(huì)感到自己平庸和無(wú)能，而是產(chǎn)生一種強(qiáng)烈但短暫，卻又無(wú)比巨大的力量。
6.影響大眾想象力的不是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
7.對(duì)群體來(lái)說(shuō)，必須有個(gè)神，否則什么都談不上。
8.影響群體精神的，是幻想和詞語(yǔ)。
9.獲得了知識(shí)卻找不到相應(yīng)的工作，這種方式肯定會(huì)把大家變成反抗者。
ps：hk事件和625事件的發(fā)展過(guò)程和其中的事態(tài)蔓延，很好的證明了上述觀點(diǎn)。這本老書(shū)是應(yīng)對(duì)如今復(fù)雜形勢(shì)和群體問(wèn)題的良師益友。
《烏合之眾》讀后感2
早就聽(tīng)聞這本暢銷書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的.結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆�，是因�(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感3
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”，這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對(duì)于“群體心理”，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。
“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體情感的'敵對(duì)方�！痹谔厥鈺r(shí)期，這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì)，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)�！氨┟裾巍笔欠耠S著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間？而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責(zé)，但是在少數(shù)人的煽動(dòng)之下，在融入集體時(shí)（虛幻的）強(qiáng)大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語(yǔ)言攻擊那些“沒(méi)有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會(huì)將這種語(yǔ)言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”中也包括很多受過(guò)高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授，在群體中，他們部分或完全失去了對(duì)自我語(yǔ)言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。
就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，這本書(shū)中的敘述不免有過(guò)分之處，對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。介時(shí)法國(guó)大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國(guó)人，對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤接受書(shū)中的觀點(diǎn)，用一句老話來(lái)說(shuō)，就是要“批判的”接受書(shū)中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛(ài)國(guó)”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí)，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。
《烏合之眾》讀后感4
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識(shí)，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動(dòng)都極其有道理，其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng)，都是跟著感覺(jué)走的，都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，無(wú)情席卷過(guò)你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的'每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星，普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮，我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭(zhēng)先恐后把“異類”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪�，也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理，只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺�，同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí)，而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書(shū)，至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅(jiān)守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí)，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí)，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
《烏合之眾》讀后感5
《烏合之眾》這本書(shū)出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書(shū)的語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問(wèn)世就受廣大群眾的歡迎。此書(shū)顛覆了人們對(duì)群眾的通常認(rèn)識(shí)，在閱讀該書(shū)時(shí)我同樣觸碰到了一個(gè)全然不同的視角。作者以十分簡(jiǎn)約的方式，極為精細(xì)的考察了個(gè)人聚集成群體時(shí)的心理變化，指出個(gè)人一旦融入群體，個(gè)性就會(huì)被湮滅，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點(diǎn)。
決定看這本書(shū)是因?yàn)榈谝谎劬捅凰拿炙Ｈ绻靡痪湓拋?lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)�！睆念^看到尾我都感覺(jué)到這本書(shū)中的論述有所偏激，可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣無(wú)所不能，無(wú)堅(jiān)不摧。群眾竟成了一群毫無(wú)自我意識(shí)的就如同書(shū)名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒(méi)有完全的跟從書(shū)中理論否認(rèn)我以前的思想，但是我還是明白群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢�。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我對(duì)群體竟然感覺(jué)到有點(diǎn)兒不安，因?yàn)槭聦?shí)上社會(huì)的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒(méi)有自主意識(shí)的從眾性。比如在圖書(shū)市場(chǎng)中，當(dāng)一本書(shū)“紅”起來(lái)位居暢銷書(shū)榜后不久，便會(huì)有一系列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書(shū)涌現(xiàn)出來(lái)，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時(shí)尚，中國(guó)人的“從眾心理”似乎又助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣，從“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風(fēng)”到“勵(lì)志風(fēng)”，從“財(cái)經(jīng)風(fēng)”到“醫(yī)療保健風(fēng)”，從“家教風(fēng)”到“無(wú)人不讀史”，每一種風(fēng)氣盛行時(shí)，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會(huì)有著不錯(cuò)的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書(shū)架上。然而我們讀者幾乎是沒(méi)有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書(shū)，此時(shí)的消費(fèi)者便受大眾消費(fèi)趨勢(shì)蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過(guò)程中，個(gè)人因?yàn)橛斜澈蟮募w力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個(gè)體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個(gè)人智力泯滅存在著以下四個(gè)階段：
第一階段是自我意識(shí)模糊；
第二階段是獨(dú)立思考能力下降；
第三個(gè)階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；
第四個(gè)階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。
在這樣的情況下，原本一個(gè)頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫�(gè)人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者�！薄�35頁(yè)
雖然勒龐只舉了些簡(jiǎn)單的例子來(lái)闡述他的觀點(diǎn)，但不得不說(shuō)，能夠論證他觀點(diǎn)的例子跨越了時(shí)間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關(guān)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學(xué)生活的悠哉游哉，那么多的大學(xué)生就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強(qiáng)的激情在看到周圍的同學(xué)懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。
我們學(xué)習(xí)和理解群體特征，進(jìn)而來(lái)探明群體動(dòng)向，希望自己在群體中能保有一定的理性。但群體中的個(gè)體要想超越群體是非常艱難的。畢竟個(gè)體既然身為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體有相同的想法，要想超越，第一件事就是改變?cè)械挠^點(diǎn)，然而人性中能夠輕易
的否認(rèn)他人卻很難來(lái)否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認(rèn)同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經(jīng)歷一次又一次的失敗之后，往往會(huì)放棄自己的想法，沉淪在群體這個(gè)波流中。
比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識(shí)就是想要賺錢。也正因?yàn)槿绱耍渌擅褚粯佣际窃谝粋�(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發(fā)要與大眾思想不同，就像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn)，橫盤時(shí)還要忍受。自己不僅需要有獨(dú)特見(jiàn)解而且還要堅(jiān)守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時(shí)常要遭受低谷也不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生質(zhì)疑。當(dāng)然這是十分困難的。
如此，群體中的優(yōu)秀個(gè)體是極為稀少的他們是在孤獨(dú)中前行的。
另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻：
“個(gè)人需要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的.行為是天然合法的。
這是因?yàn)閱为?dú)的一個(gè)人是有其名姓的，而群體的本身就是他的名字。群體是無(wú)名氏！無(wú)名氏不需要為他所做的任何事情承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)闊o(wú)名，所以無(wú)由指控！于是群體得到的，是最為原始的本能表達(dá)與宣泄。”——9頁(yè)
當(dāng)時(shí)我就回想起我曾親眼見(jiàn)證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉(zhuǎn)彎處予另一輛車相撞，當(dāng)即就撒了一地的水果，開(kāi)始的時(shí)候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數(shù)越來(lái)越多，最后竟不顧司機(jī)的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒(méi)多大關(guān)系的想法。所謂“法不責(zé)眾”的經(jīng)驗(yàn)使他們意識(shí)到，他們不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，肯定自己不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感。所以他們不但沒(méi)有負(fù)罪意識(shí)，反而沾沾自喜。
還有就是對(duì)本書(shū)中介紹的煽動(dòng)群體的技巧，領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染。深有感觸。
群體意識(shí)行為簡(jiǎn)單，那么激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。
領(lǐng)袖的動(dòng)員手段之一斷言：“做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書(shū)和各種法典，總是訴諸簡(jiǎn)單的斷言。號(hào)召人們起來(lái)捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值�！薄�107頁(yè)
斷言，就是你只能服從不能質(zhì)疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動(dòng)力很容易的被激發(fā)。無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)上還是商場(chǎng)上，領(lǐng)導(dǎo)一聲話，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。隨從者們不會(huì)仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì)或者應(yīng)不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。
但是，如果斷言沒(méi)有不斷地重復(fù)，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會(huì)起著真正的影響。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，極為重要的修辭法只有一個(gè)，那就是重復(fù)。重復(fù)也是本書(shū)中提到的領(lǐng)袖的動(dòng)員手段之二。三人成虎，謊言重復(fù)千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了。這就是說(shuō)，那些斷言的事情，必須要通過(guò)不斷的重復(fù)才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會(huì)把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來(lái)。正如書(shū)中所言：“不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的。到了一定的時(shí)候，我們會(huì)忘記誰(shuí)是那個(gè)不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會(huì)對(duì)它深信不移�！薄�108頁(yè)
最后一種手段是傳染 ，任何人都逃不掉傳染，當(dāng)身邊的某一個(gè)人對(duì)某一件事情言之確鑿是，就會(huì)不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時(shí)。“各種觀念、感情、情緒和信念，對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)都具有病菌一樣強(qiáng)大的傳染力�！薄�109頁(yè)
“領(lǐng)袖們借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來(lái)影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn)。”——112頁(yè) 希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛(ài)戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說(shuō)折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義�！�
社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問(wèn)題不甚了解，很難辨明真?zhèn)�，希望可以�?tīng)從權(quán)威的意見(jiàn)，這樣就不會(huì)茫然無(wú)措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物，我想這也給予了上位者以利用的機(jī)會(huì)。
這本書(shū)毫不留情的揭露了群體陰暗面，雖然以前也窺測(cè)到了一些，但都不及這一次來(lái)的兇猛，受到了很大的沖擊。讓懵懂的我們進(jìn)行深刻的反思
總之，在勒龐看來(lái)，群體不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯(lián)想到自己在在現(xiàn)實(shí)中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個(gè)清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅(jiān)持自己的信念。
《烏合之眾》讀后感6
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的大眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬佩發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微不足道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦加入消極不負(fù)責(zé)任的群體則很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說(shuō)：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的'情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人��？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺(jué)加入了消極負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)加入許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己加入了一個(gè)以“為人民服務(wù)”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持服務(wù)民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)服務(wù)承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國(guó)環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
《烏合之眾》讀后感1000字 篇很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中發(fā)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn)，橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
《烏合之眾》讀后感7
很早就聽(tīng)過(guò)《烏合之眾》這本書(shū)，有不少人推薦，大概知道是一本講“群體心理”的經(jīng)典之作，卻一直沒(méi)有完整讀過(guò)原著。
拿到書(shū)那一刻才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是一本百年經(jīng)典。作者是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐（1841—1931），是群體心理學(xué)創(chuàng)始人。著有《各民族演化的心理學(xué)規(guī)律》、《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》、《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》等，其中以《烏合之眾》最為出名，首次出版于1895年，在這100多年的時(shí)間里已經(jīng)被翻譯成20多種語(yǔ)言。
該書(shū)受到了弗洛伊德、羅斯福、丘吉爾、梁?jiǎn)⒊⒅茏魅说热说馁澴u(yù)和推崇。盡管語(yǔ)言辛辣、觀點(diǎn)極端，我們依舊可以從中感受到天才般的洞見(jiàn)。
1、一個(gè)全新的視角
作為群體心理學(xué)創(chuàng)始人，作者開(kāi)篇就醍醐灌頂，給了我們一個(gè)全新的理解歷史和社會(huì)現(xiàn)象的視角：
世界上一切偉人、一切宗教和帝國(guó)的建立者、一切信仰的使徒和杰出的政治家，甚至是一伙人的小頭目都算是無(wú)意識(shí)的心理學(xué)家，因?yàn)樗麄儗?duì)群體特征有著本能可靠的了解，也正是因?yàn)閷?duì)群體特征的了解，才能使他們輕而易舉地確立了自己的統(tǒng)治地位。
這讓我想起了種種社會(huì)現(xiàn)象，以及朝代更替的歷史。比如洪秀全，清末太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。吸取早期基督教教義中的平等思想，撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠(yuǎn)古“天下為公”的盛世，并創(chuàng)立了“拜上帝教”。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)金田起義，建國(guó)號(hào)太平天國(guó)，號(hào)天王。他正是把握了當(dāng)時(shí)群眾的心理特征，才成功的發(fā)起了農(nóng)民企業(yè)，并建立了自己短暫的政權(quán)。
作者首次提出，對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的研究，更需要從心理學(xué)的角度而不是自然主義的角度著手。他認(rèn)為史學(xué)家泰納只從自然主義角度研究法國(guó)革命，因此只看到偉大英雄血腥、混亂和殘忍的.一面，但不能解釋背后的根本原因。
2、“不善于推理，卻急于行動(dòng)”是群體的顯著特征
并不是一群人在一起就是群體，群體有其顯著的特征：個(gè)體自覺(jué)個(gè)性的消失以及思想和感情邁向不同的方向。
群體不善于推理，卻急于行動(dòng)。在某種暗示下，他們會(huì)有一種難以抵抗的沖動(dòng)，使自己完全不顧后果的采用某種舉動(dòng)。群體中的這種沖動(dòng)，比被已催眠的沖動(dòng)更加難以抵抗。
相比個(gè)體，只有群體才會(huì)不顧一切地為了教義或理念而勇往直前；只有群體，才會(huì)被榮譽(yù)和熱情所點(diǎn)燃；只有群體才會(huì)導(dǎo)致十字軍時(shí)代那樣慘烈的場(chǎng)面。十字軍東征一共9次，發(fā)動(dòng)200多萬(wàn)人，雖然以宗教、解放圣地為口號(hào)，但實(shí)際上是以政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)為主要目的的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
3、影響群體觀點(diǎn)和信念的因素
因?yàn)椤叭后w可以殺人放火，無(wú)惡不作，但也能表現(xiàn)出極度忠誠(chéng)、勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的舉動(dòng)”。所以對(duì)影響群體觀點(diǎn)和信念的因素進(jìn)行研究也極為重要。
作者認(rèn)為影響群體觀點(diǎn)和信念的因素包括蓄積因素和即時(shí)因素。蓄積因素包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度與教育等，并進(jìn)行了深入淺出的分析。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家給年輕人什么樣的教育，就能知道這個(gè)國(guó)家會(huì)變成什么樣子。
即時(shí)因素有形象詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等等。詞語(yǔ)和套話具有神奇的力量，他們能夠喚起一些形象，在群體心中掀起可怕的風(fēng)暴。民主、社會(huì)主義、平等、自由等，他們的含義極為模糊，卻朗朗上口，有著神奇的魔力，綜合了各種各樣無(wú)意識(shí)的抱負(fù)和實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)的希望。很多時(shí)候說(shuō)理和論證敵不過(guò)詞語(yǔ)和套話。
名稱的威力恐怖如斯，以至于選擇得當(dāng)，它能讓面目可憎的事物改頭換面，從而被民眾接受。統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的辯術(shù)一樣，首先在于遣詞造句。
讀到此處，不禁想起《人類簡(jiǎn)史》中提到的一個(gè)重要觀點(diǎn)——人類維系社會(huì)秩序依靠的是虛構(gòu)的故事�！捌降取薄ⅰ白杂伞边@些詞語(yǔ)背后不正是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事嗎？所以正如作者所言，詞語(yǔ)的力量與它所喚起的形象有關(guān)，但跟它的真實(shí)意義無(wú)關(guān)。
對(duì)于歷史上的大事件，比如文明的變遷、帝國(guó)的興衰、朝代的更替，我們往往從政治、經(jīng)濟(jì)、外敵入侵等角度來(lái)看。而作者卻指出，事件背后真正的原因是民眾思想的改變。思想、觀點(diǎn)、信念的改變，是促成文明變革的唯一重要變化。令人難忘的歷史事件，不過(guò)是人類思想的微妙變化造成的外顯后果而已。
《烏合之眾》讀后感8
最近讀了兩本書(shū)：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書(shū)放在一起讀呢？因?yàn)樗鼈兌荚从谕粋�(gè)歷史事件——法國(guó)大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行分析，《烏合之眾》只是用法國(guó)大革命中的歷史事件來(lái)佐證作者的論點(diǎn)。
法國(guó)大革命也可以說(shuō)是法國(guó)民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見(jiàn)慣的，可是，兩百多年前這是法國(guó)普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個(gè)世紀(jì)的.有了一定經(jīng)濟(jì)條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿浪漫色彩的法國(guó)人不僅浪漫還愛(ài)走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒(méi)有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認(rèn)為，群體的一般特征是：個(gè)性逐漸被同化，形成低智力，無(wú)意識(shí)的集體。
法國(guó)民眾不滿當(dāng)時(shí)的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當(dāng)他們?cè)谒烈鉃樗^的自由而拼命的時(shí)候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因?yàn)榕奂醋杂伞?/p>
我們究竟想要什么？
《烏合之眾》讀后感9
正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)�！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的`規(guī)矩面前俯首稱臣�！薄度祟惡�(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感10
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的'有力映證——二戰(zhàn)、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專門寫過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)
無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”。“認(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過(guò)程寫入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他;別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤�，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。
人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
《烏合之眾》讀后感11
這本書(shū)耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書(shū)籍，也從別處聽(tīng)說(shuō)過(guò)本書(shū)的一些觀點(diǎn)，如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無(wú)邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書(shū)的時(shí)候簡(jiǎn)單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書(shū)著于1895年，距今已120年有余，同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國(guó)國(guó)內(nèi)及歐洲國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)影響，而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書(shū)讀起來(lái)絕對(duì)不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開(kāi)小差。
一、群體的基本特征
本書(shū)起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來(lái)說(shuō)群體不善推理，卻急于行動(dòng);群體總是受無(wú)意識(shí)因素支配，群體易沖動(dòng)、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來(lái)有些抽象的話，你可以想想幾年前愛(ài)國(guó)青年抵制日貨、抵制家樂(lè)福等群體。即使你沒(méi)參與過(guò)這些活動(dòng)，事件過(guò)后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場(chǎng)，我曾問(wèn)過(guò)一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說(shuō)的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺(jué)得這樣的活動(dòng)無(wú)非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國(guó)主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的，于是人群里有人開(kāi)始建議砸掉路邊的日系車輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒(méi)有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來(lái)“這些日系車都是中國(guó)工人在中國(guó)組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無(wú)人會(huì)用說(shuō)理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見(jiàn)和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因?yàn)橐粋�(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長(zhǎng)延續(xù)過(guò)程中不斷積累而形成的。沒(méi)有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對(duì)于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦�，中�?guó)人過(guò)年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國(guó)人就沒(méi)有這樣的群體觀念;但越來(lái)越多的中國(guó)人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過(guò)年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國(guó)游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?
而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的`不同制度沒(méi)有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國(guó)古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國(guó)古代種族生存的條件。
書(shū)中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書(shū)本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來(lái)的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽(tīng)從烏托邦分子和能言善辯者的暗示�！�
2.影響群體意見(jiàn)的直接因素，包括:形象、詞語(yǔ)及套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性形象、詞語(yǔ)和套話對(duì)于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過(guò)灌輸給他們的口號(hào)而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說(shuō)理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語(yǔ)及套話�！皥F(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來(lái)養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào)，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語(yǔ)套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語(yǔ)喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對(duì)于同一詞語(yǔ)的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指?jìng)�(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國(guó)家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國(guó)的“民主”卻恰恰相反，國(guó)家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)群體是不受推理影響的，演說(shuō)家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺(jué)引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒(méi)起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，越容易深入人心，但如果沒(méi)有重復(fù)的斷言，不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺(jué)的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見(jiàn)都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見(jiàn)還是會(huì)發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對(duì)立的意見(jiàn)帶到群體面前，而每一種意見(jiàn)所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見(jiàn)都成為了過(guò)眼煙云，難以普及�！边@個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒(méi)有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂(lè)新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)并無(wú)大的區(qū)別，無(wú)論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見(jiàn)和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
《烏合之眾》讀后感12
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，全書(shū)集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現(xiàn)了與之類似的種種社會(huì)現(xiàn)象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書(shū)籍中的地位如此之高。
在書(shū)中，勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的'表現(xiàn)，也展現(xiàn)了如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。
正如當(dāng)今社會(huì)常有的網(wǎng)絡(luò)暴力中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執(zhí)，且具有強(qiáng)烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純地認(rèn)定一句話是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的表現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足于他們道德感的事情。例如，在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道，然而現(xiàn)實(shí)卻是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)。
所以，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應(yīng)該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應(yīng)該從現(xiàn)在起，努力堅(jiān)定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨(dú)特的看法，做最獨(dú)一無(wú)二的自己。
《烏合之眾》讀后感13
塵世掠影揭陽(yáng)校園文學(xué)謝曉琪正義萬(wàn)歲，誰(shuí)淪為魔鬼？
——題記
在一百多年前，法國(guó)大革命結(jié)束后，一名法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐就當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題創(chuàng)作出了《烏合之眾》這本流傳至今的著作。
《烏合之眾》是一本關(guān)于大眾心理學(xué)的書(shū)，作者勒龐在書(shū)中闡述了群體以及群體心理的特征，解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”“沖動(dòng)”等特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)來(lái)達(dá)成他們的目的。
讀完這本書(shū)后，讓我不禁聯(lián)想到了當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，那些對(duì)他人進(jìn)行著網(wǎng)絡(luò)暴力的人又何嘗不是一種群體呢？書(shū)里面有一句話令我印象十分深刻：“群體只會(huì)干兩件事，錦上添花和落井下石�！蔽阌怪靡�，網(wǎng)絡(luò)暴力群體就是后者。從書(shū)中我們可以得知，群體有著智力下降、盲目自信、做事橫沖直撞等特點(diǎn)，而施行網(wǎng)絡(luò)暴力的人群正好完美地符合了這幾個(gè)特點(diǎn)。他們躲在網(wǎng)絡(luò)的外衣之下，自稱“正義之士”，打著“正義萬(wàn)歲”的旗號(hào)站在道德制高點(diǎn)上，借助“數(shù)量即正義”之名，進(jìn)行著他們自以為是的批判�！叭罕姀奈纯是筮^(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去。”那些人并不關(guān)心真相，只圖一時(shí)的口舌之快，對(duì)方似乎早已被定罪，真相在他們的言語(yǔ)之中逐漸沉淪，可那時(shí)，誰(shuí)又在乎呢?
當(dāng)真相來(lái)臨之時(shí)那些所謂的“正義之士”又會(huì)迅速轉(zhuǎn)變態(tài)度，將風(fēng)口浪尖推向另外一方，可能對(duì)受害者留下那么幾句“懺悔”之后又當(dāng)無(wú)事發(fā)生。更有甚者直接視若無(wú)睹，繼續(xù)進(jìn)行著他們黑白不分的審判。這正體現(xiàn)出了群體的另外幾個(gè)特點(diǎn)——多變、偏執(zhí)和專橫�？墒菬o(wú)論如何，對(duì)當(dāng)事人的生活造成的影響和傷害都是不可逆轉(zhuǎn)的。
“世界并不想我活著吧�！边@是一個(gè)18歲的女孩在跳樓之前說(shuō)的話。她生活在香港的一個(gè)普通家庭之中，是一個(gè)喜歡動(dòng)漫繪畫(huà)的女孩子，她和所有人都一樣，有著自己熱愛(ài)的事物，有著愛(ài)她的家人和朋友�？删褪且�?yàn)榧依镉幸粋�(gè)傭人，就被一群自稱“廁妹”的網(wǎng)民所霸凌，但是在香港雇傭傭人是很常見(jiàn)的家庭選擇。最終，在那些所謂“仇富”的網(wǎng)民們的謾罵聲和嘲諷聲之下，她終于承受不了，選擇了跳樓自殺。多么令人可惜啊，她也只是一個(gè)18歲的'花季少女，可卻遭受了如此摧殘，她的外婆因此失去了最疼愛(ài)的孫女，而她們又做錯(cuò)了什么嗎？
最后，我想說(shuō)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界魚(yú)龍混雜，當(dāng)你看到某件事時(shí)，在敲下鍵盤之前，你又是否想過(guò)在屏幕對(duì)面，世界的另外一個(gè)角落里，有個(gè)人因?yàn)槟汶S意發(fā)表的一句評(píng)論，隨手點(diǎn)擊的一條轉(zhuǎn)發(fā)，甚至隨便贊同的一個(gè)見(jiàn)解，而失去眼中的最后一絲光芒。數(shù)量不一定代表著正義，我希望我們都可以守住自己的“警戒線”，不要讓你的言語(yǔ)成為一把刺向別人的利劍，更不要讓你自己成為烏合之眾中的一員！
《烏合之眾》讀后感14
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的'人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
《烏合之眾》讀后感15
實(shí)話實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國(guó)家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國(guó)近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識(shí)的，但也正是在這種無(wú)意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來(lái)的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國(guó)家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的'過(guò)程之中，而且表現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對(duì)于作者在描寫中呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國(guó)古代也是有些不謀而合的。就像中國(guó)古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說(shuō)是因?yàn)榕┑纳伲蛔詯?ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國(guó)是不存在的，我就是很好，不想美國(guó)種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書(shū)是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對(duì)于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
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