《守望教育》讀后感

　　讀完一本書(shū)以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的《守望教育》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《守望教育》讀后感1

　　心得教育的目的是什么？是馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”？是康德所說(shuō)的“人是目的”？是斯賓塞所說(shuō)的“為未來(lái)的完滿生活作準(zhǔn)備”？是杜威所說(shuō)的“讓兒童更像兒童”？是聯(lián)合國(guó)教科文組織所說(shuō)的“學(xué)會(huì)生存”？是新課程所提的“為了每位學(xué)生的發(fā)展”？我覺(jué)得，這些都是。在這些追問(wèn)中，我們可能不會(huì)達(dá)成共識(shí)，但卻能夠以詩(shī)意的心境看待教育問(wèn)題，對(duì)待每天的教育生活，就能夠走出嗟嘆和自閉，像李鎮(zhèn)西老師那樣“心靈寫(xiě)詩(shī)”“聆聽(tīng)花開(kāi)的聲音”，像薛瑞萍老師那樣“給我一個(gè)班，我就心滿意足了”，像竇桂梅老師那樣與學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)與愛(ài)的交流”，“為生命奠基”……

　　哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的`情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

　　書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在”關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

　　每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

　　正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心�！薄皟�(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。”

　　置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)�，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

　　教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。

　　讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！

　　有人說(shuō)，教育的復(fù)雜性超出了人類的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛(ài)情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對(duì)紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的清醒，對(duì)我們的已知保持一份謙遜，對(duì)我們的未知抱有一種敬畏，對(duì)我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。

　　教育是富有詩(shī)意和理想的事業(yè)，教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對(duì)”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，但如果連理想都沒(méi)有了，教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。

　　守望教育，或許不僅僅是大學(xué)教授的事情，只要我們接近了教育的本真，對(duì)教育心生敬畏并滿懷詩(shī)意，我們都可以，而且應(yīng)該做一個(gè)守望者

《守望教育》讀后感2

　　每當(dāng)讀一本書(shū)，就像是在和一位智者交談，拓展了思維，提供了方法，指點(diǎn)了迷津，在共鳴中不知不覺(jué)地提升了自己。在讀了劉鐵芳《守望教育》這本論著后，有幾分的激動(dòng)，因?yàn)樽约旱囊恍┲i團(tuán)在讀完了這本書(shū)后也日漸明朗。讀了這本論著主要有以下幾點(diǎn)感受與反思。

　　一、學(xué)生在學(xué)校受到的是“訓(xùn)練”還是“教育”。

　　 我對(duì)本書(shū)中關(guān)于“升學(xué)”的一元教育論述印象比較深刻。我曾經(jīng)在高中教過(guò)兩年的語(yǔ)文，高中就拼一點(diǎn)，學(xué)生的分?jǐn)?shù)，學(xué)生的練習(xí)滿天飛，初中也是這樣，“升學(xué)”的一元教育價(jià)值取向往往會(huì)將孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“訓(xùn)練”。還好我們小學(xué)階段沒(méi)有把分?jǐn)?shù)看得那么重，注重的是學(xué)生各種習(xí)慣的養(yǎng)成。但是我覺(jué)得在我們的課堂上，訓(xùn)練的成分還是比較多。文本只是一個(gè)載體，上面承載著知識(shí)的傳授，能力的培養(yǎng)，思維的創(chuàng)新，文化的傳遞，我們需要的是立足于文本，走出文本，培養(yǎng)學(xué)生的能力，思維與素質(zhì)。對(duì)于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，知識(shí)的訓(xùn)練是必須的，但我們不要把知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練作為我們教學(xué)的歸宿。

　　二、美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是德育途中的一把鑰匙。

　　 本書(shū)中提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。故事在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著示范性的作用，學(xué)生去明白一個(gè)道理，很多時(shí)候，說(shuō)教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如給孩子講一個(gè)故事，一個(gè)故事也許可以影響孩子的一生或者是改變一個(gè)人的命運(yùn)�？赡芤粋�(gè)故事孩子聽(tīng)一遍就能明白其中的道理，并且正確地去做，而并不需要我們?nèi)ザ�提面命。更要的是孩子們都愿意�?tīng)故事，并且聽(tīng)故事對(duì)孩子們好處多多。比如說(shuō)我給孩子講的一些故事，一遇到類似的問(wèn)題，好多孩子會(huì)一起說(shuō)出這個(gè)故事的名字。這就說(shuō)明這個(gè)故事已經(jīng)深深地烙在了孩子的心中。

　　三、學(xué)生形成“悅讀”的習(xí)慣，真正會(huì)讀書(shū)。

　　 《守望教育》第二輯中強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性。閱讀見(jiàn)證著一個(gè)人的精神成長(zhǎng)，閱讀在學(xué)習(xí)中的重要性人人皆知。怎樣讓“閱讀”變成“悅讀”,這讓我想起了一本書(shū)《悅讀是怎樣形成的》。方法是做好事情的.捷徑，這里面有一套比較好的閱讀方法。具體方法如下：在學(xué)生剛開(kāi)始課外閱讀時(shí)，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說(shuō)、卡通笑話，全憑學(xué)生喜歡，當(dāng)學(xué)生逐漸覺(jué)得讀書(shū)成為一種習(xí)慣和生命的需要時(shí)，老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書(shū)刊并提出讀書(shū)要求，先“放”后“收”，讓學(xué)生一個(gè)適應(yīng)過(guò)渡期，有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上，也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級(jí)的升高，對(duì)課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)真正的閱讀。

　　四、還給孩子童真童趣。

　　 書(shū)中有這樣一段話：“那時(shí)侯讀書(shū)生活比較單純。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾本教材，沒(méi)有任何別的讀物、輔導(dǎo)材料，早上來(lái)上課，午后輕輕松松回家，作業(yè)盡管有一些，也還有課文的背誦任務(wù)，但感覺(jué)好象都能比較輕松地應(yīng)付得過(guò)來(lái)。不僅如此，愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來(lái)，一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸�！边@讓我想起了自己的童年，幾個(gè)銅錢(qián)，幾根雞毛和一小段麥管用線一扎便扎成了一個(gè)雞毛毽子；一個(gè)瓦片，地上畫(huà)幾個(gè)方格子，就是我們玩的瓦房子；天黑了，村子里的草垛，各種桿秸多成了我們躲貓貓的快樂(lè)場(chǎng)所……

　　可回首今天的教育，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學(xué)生知識(shí)訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高，可學(xué)生的生存狀態(tài)卻不容樂(lè)觀，在陽(yáng)光體育課上，如果我們能夠增加一些富有童真童趣的活動(dòng)，孩子們可能會(huì)是更快樂(lè)。

　　總之，看完這本書(shū)，我覺(jué)得教師要抱有這樣一個(gè)胸懷，不是教好某些優(yōu)秀的學(xué)生，教好一個(gè)班的學(xué)生，教好幾屆學(xué)生，而是從“人”這個(gè)概念出發(fā)，為每個(gè)孩子的終身發(fā)展考慮，教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，我們的目的應(yīng)該是讓每個(gè)孩子具備頑強(qiáng)的生存能力，積極健康的生活態(tài)度，就讓我們帶著這個(gè)任務(wù)開(kāi)始自己的教育工作吧。

《守望教育》讀后感3

　　這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動(dòng)，在一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。

　　書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的！” 無(wú)疑，劉鐵芳教授是屬于后一類型。

　　在教育學(xué)日益成為顯學(xué)，教育問(wèn)題逐步成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之時(shí)，他始終堅(jiān)持著個(gè)人獨(dú)到的問(wèn)題關(guān)注，關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷，比如鄉(xiāng)村教育、社會(huì)弱勢(shì)群體，比如遠(yuǎn)離故事的教育等。林林總總的教育學(xué)話語(yǔ)，往往研究者自身被排除在話語(yǔ)之外，話語(yǔ)中間看不出研究?jī)?nèi)容與個(gè)人的實(shí)際性關(guān)涉。社會(huì)底層出身的劉鐵芳教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài)，總是從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界，面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。

　　在劉鐵芳的《守望教育》中有一篇《時(shí)刻守護(hù)做人的尊嚴(yán)》，主要介紹了作者在他家附近遇到一位吹笛子的藝人，和藝人之間的一番對(duì)話，在對(duì)話中知道這位藝人因生活窘迫出來(lái)謀生，現(xiàn)在是要籌滿回家的路費(fèi)才不得不出來(lái)賣藝，藝人的話中特別強(qiáng)調(diào)自己“不是要飯”的。

　　這是一個(gè)生活在社會(huì)最底層的人對(duì)尊嚴(yán)的渴望�！氨M管現(xiàn)實(shí)的`個(gè)人總是存在著各種各樣的差異，特別是生存樣式的差異，但每個(gè)人生存的底線，就是一個(gè)人作為人的生命的尊嚴(yán)，這是沒(méi)有身份之別的。我們?cè)谛⌒牡厥刈o(hù)自身存在的尊嚴(yán)的同時(shí)，也要小心地守護(hù)他人，守護(hù)我們身邊地每一個(gè)人，哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線�！�

　　說(shuō)到乞討者，現(xiàn)在不管大城市還是小城市，甚至是全國(guó)的每個(gè)角落，都有不計(jì)其數(shù)的人以此為生。他們當(dāng)然也有做人的尊嚴(yán)，可我就是看不到他們的尊嚴(yán)何在？

　　記得小時(shí)候，每到冬天，要過(guò)年了，那些老的、少的、男的、女的乞討者，也有吹拉談唱的乞討者，一個(gè)一個(gè)地從村前到村后，有時(shí)一天要來(lái)好幾撥人。每次他們來(lái)，母親都會(huì)抓一小把米給他們，而父親卻總是舀一小碗，我也會(huì)學(xué)著母親給他們抓一把米。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)有的討飯人要打人、搶東西，所以看到他們來(lái)，小孩子們都會(huì)乒乒乓乓地關(guān)門(mén)，在里面看著他們走過(guò)。有些人會(huì)很識(shí)相地走開(kāi)，可有些人就是在你門(mén)口死賴著不走，鬧得你非得給他才罷休。再后來(lái)，那些乞討者對(duì)米已經(jīng)不感興趣了，他們來(lái)要錢(qián)，給少了還會(huì)嫌少。

　　要知道你們不勞而獲已經(jīng)不對(duì)了，鄉(xiāng)下農(nóng)民辛辛苦苦一年能收多少糧食？能賺多少錢(qián)？你們還嫌這嫌那，真不識(shí)好歹。有的乞討者乘人不備還順手牽羊拿點(diǎn)東西，有的手里拿著棒，你不給他還要拿棒打你，你說(shuō)他們是在討？還是在盜？在搶？他們的尊嚴(yán)又何在？

　　現(xiàn)在城市里的乞討者，又有多少是真正的乞討者？像文中的這位藝人在我們這座城市好像沒(méi)有吧？天橋上，肯德基門(mén)口，飯店門(mén)前……有多少人在乞討，他們真的是無(wú)路可走，不能自食其力養(yǎng)活自己?jiǎn)�？有好多還都是孩子，這些孩子現(xiàn)在就乞討，以后怎么辦？對(duì)那些生活的無(wú)奈者，“我們可以憑借我們內(nèi)心的尊重，而給他人、給這個(gè)社會(huì)多付出一點(diǎn)善良，一點(diǎn)希望。雖然我們個(gè)人的力量極其有限，但我們?cè)诮o他人以希望和尊嚴(yán)的同時(shí)，我們也是在給自己的生命敞開(kāi)一道人性的光澤�！笨蓪�(duì)另外那些人，我們又能怎么辦？

　　每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)，對(duì)于那些不尊重老師的家長(zhǎng)，又把老師的尊嚴(yán)放在哪里？而我要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，我又應(yīng)該怎么做？所以說(shuō)真的很難……

　　“人類文明發(fā)展，一個(gè)重要的成就，就是人的尊嚴(yán)的確立。其經(jīng)典意蘊(yùn)就是康德所說(shuō)：人是目的。”小心地守護(hù)每個(gè)人做人的尊嚴(yán)吧！

《守望教育》讀后感4

　　通過(guò)劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠(chéng)的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì)上見(jiàn)過(guò)他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅(jiān)持。

　　劉鐵芳，生長(zhǎng)在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來(lái)的，師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書(shū)，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡(jiǎn)歷中可以看出，他無(wú)疑是一個(gè)“愛(ài)學(xué)之人”。在《守望教育》一書(shū)他說(shuō)道：“我所夢(mèng)想的境界就是能在四壁書(shū)櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì)的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任�！�

　　所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。

　　有人說(shuō)，教育的復(fù)雜性超出了人類的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛(ài)情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對(duì)紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的'清醒，對(duì)我們的已知保持一份謙遜，對(duì)我們的未知抱有一種敬畏，對(duì)我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。

　　我們的理性不是萬(wàn)能的，而世界也好，教育也好，遠(yuǎn)沒(méi)有我們想的那樣簡(jiǎn)單。然而，現(xiàn)實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現(xiàn)，甚至在教育領(lǐng)域之外的人，只要自己上過(guò)學(xué)，都可以心安理得地對(duì)教育問(wèn)題指手劃腳。劉教授在書(shū)中指出了這種“理性的自負(fù)”的根源：“什么都說(shuō)，什么都敢說(shuō)，什么都宣稱能說(shuō)清楚，把教育的世界變成一個(gè)毫無(wú)迷魅的世界，對(duì)于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向�！�

　　“技術(shù)主義”，就是要尋求“規(guī)律”，追求“模式”。當(dāng)下，“按教育規(guī)律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語(yǔ)，總認(rèn)為教育存在著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”，只要找到了規(guī)律，按照規(guī)律的操作程序去執(zhí)行，就會(huì)收到預(yù)期的效果。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運(yùn)動(dòng)”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，不少老師就此成了“熟練操作工”，執(zhí)行著專家、大綱、教參、教科書(shū)、名師的旨意，而自我的思想?yún)s在教育世界中缺席。這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。

　　如果下次再遇到坐而論道、對(duì)教育侃侃而談?wù)�，在接受或批判他的觀點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信;凡動(dòng)輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信�！�

　　教育是富有詩(shī)意和理想的事業(yè)，教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對(duì)”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，但如果連理想都沒(méi)有了，教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。

　　“絕對(duì)”的“好教育”在哪里?劉教授提出：“從柏拉圖到杜威，從孔子到蔡元培，多少仁人志士孜孜以求，但現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，總是匱乏的事實(shí)……但我們相信它們‘在’，‘恒在’，在我們堅(jiān)定的信念之中�！�

　　教育事業(yè)之所以富有詩(shī)意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過(guò)程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過(guò)程。這一過(guò)程中，個(gè)人的體會(huì)和思考是不能缺席的，我們要時(shí)時(shí)追問(wèn)：教育的目的是什么?什么是好的教育?我們究竟為什么教?……否則，教育就毫無(wú)詩(shī)意可言，只能成為一種謀生的工具，學(xué)生就成為“工作的對(duì)象”。

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