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《社會(huì)學(xué)》讀書心得（通用20篇）
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會(huì)中，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《社會(huì)學(xué)》讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 1
這本書是去年在“金陵讀書會(huì)”被伏龍安利的。伏龍是社會(huì)學(xué)專業(yè)的，介紹這本書時(shí)說(shuō)是社會(huì)學(xué)的入門之作。他講的過(guò)程中，透徹的針砭時(shí)弊尤其是對(duì)“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。
但書買回來(lái)卻屯了半年，最近才拿出來(lái)讀。雖說(shuō)是社會(huì)學(xué)的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)論著一樣讀起來(lái)非常吃力，作為對(duì)人文學(xué)術(shù)研究零基礎(chǔ)的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。
首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國(guó)當(dāng)代著名的批判社會(huì)學(xué)家，著有《白領(lǐng)，美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》《權(quán)力精英》和本書《社會(huì)學(xué)想象力》，而《社會(huì)學(xué)想象力》被視為他的集學(xué)術(shù)之成的大作，在社會(huì)學(xué)家占有重要的地位。
本書主要分為四個(gè)部分，
第一部分是對(duì)社會(huì)學(xué)想象力的概述
第二部分是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的批判
第三部分是談?wù)撊绾伟l(fā)展社會(huì)學(xué)想象力
第四部分是論述如何將社會(huì)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)職業(yè)
在作者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個(gè)人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺(jué)，我們來(lái)不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時(shí)代所棄。這是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會(huì)學(xué)的想象力”。它要求從個(gè)人與時(shí)代，個(gè)人與歷史和個(gè)人與社會(huì)全方位去認(rèn)識(shí)個(gè)人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對(duì)價(jià)值的重新評(píng)估，從而獲得一種心智能力。
每個(gè)人都會(huì)有個(gè)人的困擾，當(dāng)環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時(shí)，困擾變產(chǎn)生了，但是，個(gè)人的困擾卻是私人的.，只是自己所珍視的價(jià)值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個(gè)人困擾，這就成了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題。個(gè)人的困擾的解決有賴于對(duì)社會(huì)公共論題的討論和解決，社會(huì)學(xué)所關(guān)注的正是公共論題的討論與解決。
而經(jīng)常遇到的情況下，公眾對(duì)很多公共論題很漠然，因?yàn)楣姼惺懿坏酵{，另外一方面，很多時(shí)候公眾感受到不安，卻不知道來(lái)源于什么威脅，因?yàn)樗麄儾磺宄约核湟暤膬r(jià)值是什么。社會(huì)學(xué)的另外的任務(wù)就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。
社會(huì)學(xué)如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢(shì)：
一、傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過(guò)于抽象化和概念化，而缺乏對(duì)真正問(wèn)題的踏實(shí)的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問(wèn)題，但最后脫離了具體的，經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題。
二、傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義，局限于方法和技術(shù)手段將導(dǎo)致技術(shù)專家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。
三、傾向于各種各樣的適用性，社會(huì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會(huì)學(xué)的中立和自主性。
四、社會(huì)學(xué)服從于科層制，從而形成了不同的學(xué)院派系，社會(huì)學(xué)失去了自由發(fā)展的環(huán)境。
針對(duì)這些趨勢(shì)，米爾斯提出對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展重要的幾個(gè)方面：
一、重視科學(xué)的方法，避免僵化的程序
二、關(guān)注人類的多樣性
三、對(duì)歷史的正確運(yùn)用
四、注重理性和自由
五、對(duì)政治責(zé)任的關(guān)注
最后一章，米爾斯論述了作為一個(gè)將社會(huì)學(xué)作為自己學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)者，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。
這本書對(duì)于研究社會(huì)學(xué)并以社會(huì)學(xué)為職業(yè)的學(xué)者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會(huì)學(xué)研究指明了方向。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 2
臨近年底，各種雜事把時(shí)間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個(gè)月完成不了讀書群的任務(wù)，猶豫著要不要請(qǐng)假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時(shí)間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會(huì)有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報(bào)了書目，且是社科類足足四百頁(yè)的書——《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類的書讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡(jiǎn)直是催眠藥�？墒�，我好像聽(tīng)某位名人說(shuō)過(guò)，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面，拓寬自己的視野。選《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書，是對(duì)自己發(fā)起的一個(gè)小小挑戰(zhàn)。
既然這本書介紹的是社會(huì)學(xué)，那我就首先要明白社會(huì)學(xué)是個(gè)什么東東。
社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時(shí)候歐洲正經(jīng)歷一場(chǎng)歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國(guó)家相繼從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，而在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會(huì)道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個(gè)改變是如此迅速，使得當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有做好準(zhǔn)備就步入一個(gè)與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是何等相似）。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同，并且討論人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中面對(duì)的種種問(wèn)題。教會(huì)現(xiàn)代人以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開(kāi)闊的視野去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
通過(guò)讀《每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)》這本書，我的思維仿佛被打開(kāi)，社會(huì)中的百科萬(wàn)象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書的`內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場(chǎng)生存到溝通交往，從個(gè)體行為到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識(shí)，每天都有新見(jiàn)解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來(lái)直去，不會(huì)拐彎，學(xué)了社會(huì)學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強(qiáng)，在生活中遇到問(wèn)題，會(huì)從多個(gè)角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會(huì)學(xué)是一門應(yīng)用性很廣泛的社會(huì)科學(xué)，它與我們的生活息息相關(guān)。社會(huì)學(xué)通過(guò)研究人類在社會(huì)中的各種社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等方方面面的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，使人們更清楚地了解自己所處的社會(huì)環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)知。對(duì)自己所處的社會(huì)有了清楚的認(rèn)知，就會(huì)令自己脫離小我，把自己放到整個(gè)社會(huì)的背景下來(lái)考慮問(wèn)題。這樣帶來(lái)的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問(wèn)題，久而久之，就會(huì)讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強(qiáng)，讓個(gè)人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開(kāi)卷有益，多讀點(diǎn)與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 3
不得不說(shuō)，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺(jué)，質(zhì)量都很好，很不錯(cuò)。
就這么斷斷續(xù)續(xù)的讀著，直到第三章，這本書才發(fā)揮了自己的威力，展現(xiàn)出毀人三觀的力量。從第三章開(kāi)始，與社會(huì)學(xué)同游從一本細(xì)致而耐心的講述社會(huì)學(xué)本身與社會(huì)學(xué)理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說(shuō)。所有故事都是根據(jù)真實(shí)生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說(shuō)，簡(jiǎn)直比貞子傳遞到你面前的電視機(jī)還嚇人！
原來(lái)每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的囚徒，它如此嚴(yán)密的控制著你，你的一舉一動(dòng)、一言一行、穿衣打扮、能力智商……你會(huì)愛(ài)上誰(shuí)，你會(huì)相信什么，你度過(guò)什么樣的人生……簡(jiǎn)而言之，你沒(méi)有自由，你只是一個(gè)被社會(huì)控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應(yīng)對(duì)層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會(huì)想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風(fēng)，沒(méi)有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來(lái)的單細(xì)胞生物，一旦陽(yáng)光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動(dòng)而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說(shuō)似的描寫，嚇得我難以入眠。一個(gè)男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個(gè)光怪陸離的社會(huì)牢籠，擺脫了社會(huì)給予他的所有面具。他真實(shí)的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因?yàn)槲覀兺瑯訜o(wú)法面對(duì)真實(shí)到殘酷的自由——我們?cè)谝粋�(gè)個(gè)，孤獨(dú)的，不可逆轉(zhuǎn)的走虛無(wú)的死亡，那是永恒的黑暗。當(dāng)你看到了人生的真相，你只想逃回社會(huì)這個(gè)牢籠，扮演好你的角色，不管不問(wèn)。
好在與社會(huì)學(xué)同游的作者是個(gè)有良心的`作者，清楚自己總結(jié)出來(lái)的理論是多么的恐怖，后兩章開(kāi)始他講述了個(gè)體的人并非手無(wú)寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權(quán)利。打破了人們面前不得不去做的社會(huì)謊言，提供了一個(gè)游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對(duì)的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機(jī)會(huì)看清楚這只操縱著人們命運(yùn)的巨手——一只由過(guò)去與現(xiàn)在共同塑造的，充滿了謊言與真實(shí)的手——我們也是造就它的一員。
社會(huì)學(xué)家的工作和物理學(xué)家真的是有相似性的，社會(huì)學(xué)理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來(lái)，但卻無(wú)法把握它落到誰(shuí)手里的命運(yùn)。多懂得一點(diǎn)的人，便多了一份力量，不論是在面對(duì)牢籠，還是要做一點(diǎn)別的什么。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 4
社會(huì)學(xué)，一個(gè)有點(diǎn)冷門的學(xué)科，卻與我們每個(gè)人息息相關(guān)。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)中，有著奴役與自由的本質(zhì)。
其中讓我印象最深的，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的全面控制。有人把社會(huì)比作一座大監(jiān)獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來(lái)操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。
伯格是在社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開(kāi)始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會(huì)學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會(huì)學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對(duì)日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。
然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的追求――"社會(huì)學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開(kāi)放的視野，是擺脫了束縛的視野"。
第三站我們進(jìn)入了社會(huì)的`微觀層面，去看一看每個(gè)人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的"自畫像"不斷在變化，因?yàn)?我們回憶過(guò)去的經(jīng)歷時(shí)往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說(shuō)，一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷"。
接下來(lái)的幾章"人在社會(huì)"、"社會(huì)在人"、"社會(huì)如戲" 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會(huì)原來(lái)這般摸樣。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，想想在你每次面臨人生"轉(zhuǎn)折點(diǎn)"之際，身邊的人，尤其家長(zhǎng)老師還有各種關(guān)心你的長(zhǎng)輩，總會(huì)囑咐一句，要學(xué)會(huì)適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會(huì)那天，他們更是語(yǔ)重心長(zhǎng)告誡你，一定一定要適應(yīng)社會(huì)。所謂的適應(yīng)就是，別管社會(huì)給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬(wàn)別脫軌，千萬(wàn)別偏離跑道，千萬(wàn)別掉隊(duì)。
我們每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發(fā)、來(lái)源于內(nèi)心嗎？還是說(shuō)承受著法律、家庭、職業(yè)、身份帶來(lái)的重重壓力，只是盡力表現(xiàn)出人們所期望的樣子？仔細(xì)想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種控制無(wú)處不在。而意識(shí)到這一點(diǎn)，正是脫離控制、走向自由的第一步。
這本書讓我們時(shí)刻保持懷疑，反思“常識(shí)”，然后才能構(gòu)建自己的世界。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 5
不得不說(shuō)寫這篇讀后感不僅是在考驗(yàn)我的記憶力，同時(shí)也是在測(cè)驗(yàn)我有沒(méi)有社會(huì)學(xué)想象力。雖然《新社會(huì)學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺(jué)，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個(gè)讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫出來(lái)的定然有很大差異。對(duì)于我這樣一個(gè)記憶力不是很好的人來(lái)講，第二次和第一次寫出來(lái)的差異應(yīng)該還比較大。沒(méi)有完整讀過(guò)《社會(huì)學(xué)的想象力》，就去讀《新社會(huì)學(xué)想象力》會(huì)是一種什么樣的感覺(jué)呢？可能有很深的感觸，也或許沒(méi)有多大感覺(jué)，對(duì)我來(lái)講，屬于第二種情況，因?yàn)椤缎律鐣?huì)學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》沒(méi)有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒(méi)有直接的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系，同時(shí)在內(nèi)容上也沒(méi)有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語(yǔ)而已。對(duì)于讀者來(lái)講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個(gè)角度分析，《新社會(huì)學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來(lái)講，讀完未必會(huì)有《社會(huì)學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對(duì)于接觸過(guò)社會(huì)學(xué)基本知識(shí)的人來(lái)講，提到社會(huì)學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說(shuō)社會(huì)學(xué)的想象力過(guò)時(shí)了，而是說(shuō)應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)下世界進(jìn)行新的解釋。因此，《新社會(huì)學(xué)想象力》可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)想象力的運(yùn)用，而不能將其理解成如何理解社會(huì)學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會(huì)學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版�！缎律鐣�(huì)學(xué)想象力》分為三篇，共計(jì)十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對(duì)社會(huì)學(xué)的拼命尋求”，社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要解決時(shí)代的問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)依然有巨大作用，同時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)社會(huì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會(huì)學(xué)陷入認(rèn)同危機(jī)，而之所以對(duì)社會(huì)學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無(wú)非是要擺脫對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)中國(guó)來(lái)講，這種危機(jī)更為嚴(yán)重。所以，中國(guó)社會(huì)學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對(duì)它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會(huì)學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說(shuō)能掙來(lái)多少錢。社會(huì)學(xué)能解釋很多問(wèn)題，或者說(shuō)用社會(huì)學(xué)解釋問(wèn)題有助于對(duì)問(wèn)題有更新和更清楚的認(rèn)識(shí)，不過(guò)遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個(gè)學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會(huì)學(xué)。第二篇講“社會(huì)科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會(huì)覺(jué)得不可思議，因?yàn)樽髡呔谷徽J(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會(huì)學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會(huì)學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會(huì)是一種什么樣的表情。無(wú)論怎樣，社會(huì)學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭(zhēng)論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說(shuō)生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會(huì)學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會(huì)學(xué)上的進(jìn)化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個(gè)時(shí)代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因?yàn)槿嗽趧?chuàng)造著這個(gè)世界，并不停地在改造著這個(gè)世界。無(wú)論人類的出發(fā)點(diǎn)是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進(jìn)步的同時(shí)，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時(shí)，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠(chéng)如作者所說(shuō)“如果希特勒沒(méi)有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個(gè)綠色的樂(lè)園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會(huì)有如此多的問(wèn)題。
《新社會(huì)學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會(huì)學(xué)想象力，或者社會(huì)學(xué)想象力與新社會(huì)學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來(lái)分析社會(huì)學(xué)面臨的`危機(jī)以及運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界�！缎律鐣�(huì)學(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會(huì)學(xué)想象力到底有沒(méi)有用，思考社會(huì)學(xué)想象力到底是什么？即運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力想象“社會(huì)學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對(duì)這些詞語(yǔ)作了簡(jiǎn)單解釋，以供大家參考，這從另一個(gè)角度說(shuō)明《新社會(huì)學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對(duì)于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價(jià)值和意義不大，因?yàn)橐x懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)我來(lái)講，這顯然是不具備的。所以，對(duì)我來(lái)講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請(qǐng)大家批評(píng)指正。批評(píng)者和作者實(shí)際上處于不平等位置，批評(píng)者可以任意批評(píng)任何觀點(diǎn)，即便批評(píng)者的觀點(diǎn)是不妥的，甚至是錯(cuò)誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達(dá)給讀者，而且希望讀者能夠理解�！耙磺�(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會(huì)有當(dāng)初寫作時(shí)不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達(dá)異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而思考并探索問(wèn)題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會(huì)學(xué)想象力。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 6
首先說(shuō)什么社會(huì)學(xué)。其實(shí)整本書都沒(méi)有明確給社會(huì)學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會(huì)學(xué)嘗試的是理解社會(huì)；社會(huì)學(xué)價(jià)值無(wú)涉的；社會(huì)學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說(shuō)，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問(wèn)；社會(huì)學(xué)問(wèn)題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)并非人類社會(huì)某一個(gè)隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個(gè)我理解的社會(huì)學(xué)定義：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，中立地揭示社會(huì)真相的學(xué)問(wèn)。
本書的第四章，就人與社會(huì)的.關(guān)系這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。第四章提出了社會(huì)決定論：社會(huì)如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會(huì)對(duì)人的囚禁主要通過(guò)社會(huì)控制和社會(huì)分層兩個(gè)方面。社會(huì)控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會(huì)控制，可以用這樣一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個(gè)圓圈代表一個(gè)社會(huì)控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場(chǎng)，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個(gè)人置于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們?cè)谏钪袝r(shí)常會(huì)產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會(huì)都?jí)涸谖翌^上。另一方面，社會(huì)分層把社會(huì)塑造出一個(gè)等級(jí)體系分明的金字塔。階級(jí)是其中一種分層類型，階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會(huì)里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會(huì)地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級(jí)地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個(gè)人能夠預(yù)期到的在社會(huì)中的命運(yùn)。
既然人與社會(huì)的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒(méi)有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？
書中告訴我們：能。
本書的第六章，介紹了抵制社會(huì)控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說(shuō)白了就是革命，一個(gè)人不承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會(huì)體制。
顯然，以上兩種方法，對(duì)普通人并不適用。
真正實(shí)用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 7
社會(huì)效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見(jiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實(shí)這只不過(guò)是契合了社會(huì)中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開(kāi)行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)和人性。
本書介紹了28個(gè)有趣實(shí)用的社會(huì)效應(yīng)和定律。將每個(gè)效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來(lái)與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過(guò)卻從未當(dāng)回事的社會(huì)學(xué)定律，會(huì)讓你對(duì)日常生活、工作有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，幫助你積極的面對(duì)人生，完善自我。
比如“羊群效應(yīng)”這個(gè)定律，最早是股票投資中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是投資者在交易過(guò)程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動(dòng)起來(lái)，其它的羊也會(huì)一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個(gè)關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開(kāi)后藥品會(huì)散發(fā)出撲鼻的清香，只有對(duì)化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來(lái)，他打開(kāi)了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱能聞到藥品的味道，并沒(méi)有同學(xué)表示出不同的看法。而實(shí)際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨(dú)立的思考和判斷；對(duì)事物要有敏感性，減少損失帶來(lái)的.傷害；注重對(duì)信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成為羊群效應(yīng)的受益者。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“我們一來(lái)到世間，社會(huì)就在我們面前樹(shù)起了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)：你怎樣度過(guò)自己的一生？”讀讀這些神奇的社會(huì)學(xué)定律，它們將幫你揭開(kāi)行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 8
初讀《社會(huì)學(xué)的想象力》這本社會(huì)學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開(kāi)始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對(duì)于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過(guò)其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見(jiàn)解讓我覺(jué)得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的'多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對(duì)于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡(jiǎn)易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想象力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對(duì)于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的？我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情？作者也沒(méi)有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評(píng)，我覺(jué)得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過(guò)，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣�(huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 9
愛(ài)情是一門學(xué)問(wèn)，囊括了很多東西，包括人的價(jià)值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺(tái)灣大學(xué)開(kāi)設(shè)了“愛(ài)情社會(huì)學(xué)”，心理學(xué)中對(duì)于愛(ài)情也有所涉及，處理好愛(ài)情會(huì)受益頗多，由此可見(jiàn)，愛(ài)情是一門大學(xué)問(wèn)。
“談及愛(ài)情，十有九悲”，愛(ài)情是人生的必修課，很多人學(xué)分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得愛(ài)情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會(huì)去談戀愛(ài)，你才會(huì)想去談戀愛(ài)。如果你沒(méi)有女朋友，但是你每天想找一個(gè)女朋友，那只能證明你很寂寞。”“寧缺毋濫”用在愛(ài)情里面在我看來(lái)十分恰當(dāng)，啟示著我們這一代年輕人樹(shù)立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經(jīng)被愛(ài)情困擾過(guò)，有過(guò)悲傷，有過(guò)迷茫。幸運(yùn)的是自己的樂(lè)觀主義作風(fēng)戰(zhàn)勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛(ài)的經(jīng)歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛(ài)價(jià)值觀。
不少女生在失戀后會(huì)得出這樣的結(jié)論：“男人沒(méi)一個(gè)好東西！”當(dāng)下一次愛(ài)情到來(lái)之際會(huì)以一種防備的心理去審視，不信任感導(dǎo)致下一段戀愛(ài)又以失敗而告終，惡性循環(huán)。孫中興教授在《愛(ài)情社會(huì)學(xué)》中指出“要把每一場(chǎng)戀愛(ài)看成是自己的初戀，面對(duì)現(xiàn)在的'自己，好好經(jīng)營(yíng)愛(ài)情”，而不是一概否認(rèn)。
當(dāng)下社會(huì)有倆熱門詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會(huì)學(xué)上有一個(gè)專屬詞叫做“游戲式愛(ài)情”，它的表現(xiàn)是不能專注其中一個(gè)伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關(guān)，父母感情不好，童年的創(chuàng)傷使得他（她）以這種價(jià)值觀為導(dǎo)向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛(ài)經(jīng)歷中受到了以“游戲式”為導(dǎo)向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯(cuò)讓下一個(gè)人去彌補(bǔ)。
愛(ài)情社會(huì)學(xué)中有一個(gè)理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺(jué)得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應(yīng)的太過(guò)干脆反倒不珍惜。愛(ài)情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對(duì)方讓對(duì)方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來(lái)，周圍其他人總是給我灌輸一種思想：“談對(duì)象要看家庭”，之前的我不以為然，認(rèn)為對(duì)方足夠愛(ài)我就好。直到最近愈發(fā)覺(jué)得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子愛(ài)情觀一定不會(huì)太差。相反，在家暴環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子在童年時(shí)期遭遇創(chuàng)傷使得孩子的愛(ài)情觀會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當(dāng)然也有父母雖未離婚，但不停的爭(zhēng)吵會(huì)使孩子的情感不會(huì)很健康的情況，有些單親家庭父母關(guān)系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛(ài)情中會(huì)遇到性別歧視，譬如：男方認(rèn)為女方就應(yīng)該在家操持家務(wù)、相夫教子，男方負(fù)責(zé)出去打拼、掙錢，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場(chǎng)上的女強(qiáng)人。
在婚姻問(wèn)題上，美國(guó)專家溫格說(shuō)過(guò)：“在這世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會(huì)有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對(duì)方的想法�！比魏蔚挠H密關(guān)系都存在著沖突與矛盾，這時(shí)需要雙方溝通交流，接受對(duì)方的缺點(diǎn)而不是無(wú)限放大，沒(méi)有天生的好女人也沒(méi)有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學(xué)會(huì)欣賞彼此，多一些夸贊。
愛(ài)情是一門學(xué)問(wèn)，處理得好會(huì)受益良多，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，你將會(huì)得到值得你摯愛(ài)一生的人！
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 10
因?yàn)榍貢熥餍蛩再I了這本書，到手之后才發(fā)現(xiàn)秦暉就寫了四頁(yè)的短序，而且序言本身相比他的其他文章來(lái)說(shuō)也不算出彩，所以當(dāng)時(shí)還頗有點(diǎn)猶豫是不是該看下去。所幸書的布頭不大，所以才沒(méi)在第一時(shí)間把它放下。
而后面的閱讀過(guò)程則讓我頗為慶幸自己的決定。這絕對(duì)是一本有內(nèi)容的小書，短短不到一百頁(yè)的內(nèi)容（中文部分）就講一個(gè)學(xué)科的內(nèi)在邏輯將的清清楚楚。而且不僅僅是理論層面的邏輯推演，二是能夠結(jié)合大量的經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究成果來(lái)共同說(shuō)明問(wèn)題。由社會(huì)學(xué)的地位出發(fā)，引出社會(huì)學(xué)的`研究對(duì)象組成，包括規(guī)范、角色、文化，結(jié)構(gòu)化的人的組成……然后是關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果——一種隱性的因果律，并給予社會(huì)學(xué)的理解來(lái)闡釋現(xiàn)代社會(huì)。最后作者則想那些社會(huì)學(xué)的質(zhì)疑者做出了回應(yīng)，不管是意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的職責(zé)，還是相對(duì)主義的懷疑，作者都給予了有力的反擊。
一本小書，一個(gè)簡(jiǎn)明的邏輯。
讀完之后頗讓我驚訝的是人家的通識(shí)讀本已經(jīng)寫到這種地步。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 11
本書圍繞個(gè)人、社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這三個(gè)方面分析社會(huì)學(xué)。其中，作者首要闡述的問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動(dòng)如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞。我們對(duì)于自我與社會(huì)之間的關(guān)系及差異性后果的正確評(píng)價(jià)，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來(lái)。
一、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系
社會(huì)學(xué)家通過(guò)關(guān)注背景和地位的重要性，來(lái)解答我們?yōu)槭裁磿?huì)想我所想，為我所為。個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對(duì)資源的獲取，也決定著能否做出切實(shí)可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰(shuí)。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會(huì)地位差距，膚色會(huì)直接影響社會(huì)資源的獲取。相比社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體，較少獲得社會(huì)資源的弱勢(shì)群體擁有不同的觀念、行為和機(jī)會(huì)。米爾斯在社會(huì)學(xué)的想象力中，充分展示了美國(guó)社會(huì)權(quán)力的分布不均和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理，社會(huì)階層對(duì)百姓生活的影響。社會(huì)地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、文化資源等。從而這些因素影響著個(gè)人的態(tài)度、觀念、行動(dòng)。例如，那些控制了階級(jí)和地位資源的人，通�？梢該碛懈嗖煌倪x擇，并且更好地組織起來(lái)確保他們的意愿得以實(shí)現(xiàn)。喬恩威特在社會(huì)結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會(huì)期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會(huì)群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實(shí)現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會(huì)需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動(dòng)力機(jī)制，這些機(jī)制包括社會(huì)整合、勞動(dòng)力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來(lái)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會(huì)之外并能為人們提供認(rèn)識(shí)“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)而非社會(huì)的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會(huì)作為實(shí)體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識(shí)及個(gè)體行動(dòng)等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體及其行動(dòng)時(shí)，我們就會(huì)更直接關(guān)心個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系是什么樣的。社會(huì)學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會(huì)。這一模型認(rèn)為，個(gè)體與社會(huì)之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來(lái)產(chǎn)生意義，但同時(shí)也會(huì)限制我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)和所做的選擇。比如，在個(gè)體的“社會(huì)化”中，個(gè)體通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會(huì)化。每個(gè)人置身于不同的宏觀文化背景和社會(huì)地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個(gè)體的獨(dú)特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個(gè)人的控制，成為共識(shí)的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會(huì)世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個(gè)體與社會(huì)的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個(gè)體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛(ài)情是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個(gè)體對(duì)伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。家庭通過(guò)傳承社會(huì)地位，新家庭形成以及家庭的'再生產(chǎn)將個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時(shí)獲得的社會(huì)地位，影響了我們對(duì)資源的獲取。長(zhǎng)大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時(shí)，對(duì)整個(gè)家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所，在家庭中，我們學(xué)會(huì)必要的文化技能，接受了群體價(jià)值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。
根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，由于社會(huì)分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過(guò)程中教授相應(yīng)的價(jià)值觀以使人們共同合作。教育對(duì)我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語(yǔ)言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教育體制內(nèi)，社會(huì)控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會(huì)不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒(méi)有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的問(wèn)題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級(jí)。但并非所有的孩子都有同樣的機(jī)會(huì)獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開(kāi)始就影響了他們的成績(jī)。很難想象，那些沒(méi)有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來(lái)。那些被分到低級(jí)組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績(jī)差似乎成了自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)�？隙ú�(qiáng)化了那些既有的社會(huì)差距，從而使學(xué)生社會(huì)縱向流動(dòng)變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書著重強(qiáng)調(diào)著一個(gè)觀點(diǎn)：塑造個(gè)體生活的一個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會(huì)階級(jí)所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會(huì)和文化差異。從一開(kāi)始，有關(guān)社會(huì)階級(jí)的話題就一直受到社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會(huì)關(guān)系的中心問(wèn)題，韋伯在論述權(quán)力和社會(huì)控制時(shí)也將其視為重點(diǎn)。從古至今的社會(huì)分層制度，奴隸制、等級(jí)制、種姓制以及階級(jí)制都說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對(duì)個(gè)體獲得機(jī)會(huì)所產(chǎn)生的深厚影響。階級(jí)不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢(mèng)想。
書中P25寫到：決定社會(huì)地位最重要的因素是我們的父母是誰(shuí)。對(duì)此，我筆者持有不同的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)要求我們，分析問(wèn)題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個(gè)體意識(shí)。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，社會(huì)階層基本是固化的，社會(huì)流動(dòng)主要是階層內(nèi)部的流動(dòng)。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國(guó)改革開(kāi)放前，六十年代家庭成分是一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的社會(huì)資源�，F(xiàn)在的時(shí)代，是一個(gè)以自致因素為主的高流動(dòng)率社會(huì)機(jī)制。我們確實(shí)基于自己的社會(huì)地位而繼承了優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。它們可以限制某些人的機(jī)會(huì)，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時(shí)，我們也可以避開(kāi)先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源突破，選擇更易向上流動(dòng)的領(lǐng)域。比如：個(gè)人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會(huì)賦予了我們?cè)S多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會(huì)單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過(guò)程中，也在為建設(shè)更美好的社會(huì)而貢獻(xiàn)著自己的力量。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 12
社會(huì)學(xué)在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，我剛開(kāi)始覺(jué)得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會(huì)學(xué)與生活》后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案也越來(lái)越清晰了。其實(shí)，社會(huì)學(xué)是一門包羅萬(wàn)象的'科學(xué)，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識(shí)的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機(jī)會(huì)從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)等第三世界國(guó)家，它評(píng)估計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)社會(huì)的影響，以及如何增加或減少社會(huì)的不公平等。
這本書一開(kāi)始吸引我的是它的書名，因?yàn)槲蚁攵嗔私馍鐣?huì)學(xué)與我們生活的關(guān)聯(lián)。后來(lái)我翻開(kāi)一看，發(fā)現(xiàn)里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報(bào)、漫畫、圖表生動(dòng)地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡(jiǎn)潔分明地定義與分析社會(huì)學(xué)基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動(dòng)理論的平衡闡釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家檢驗(yàn)與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫?dú)特方法，教導(dǎo)讀者如何運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力來(lái)探討自己生活情境中的社會(huì)議題。在全球化的視野下使用跨文化的實(shí)例說(shuō)明性別、年齡、種族、族群和階級(jí)等社會(huì)區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來(lái)社會(huì)學(xué)重要議題的最新研究成果。
在閱讀了這本書后，更加激發(fā)了我對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說(shuō)，《社會(huì)學(xué)與生活》這本書雖然在社會(huì)學(xué)研究華人社會(huì)本土化的進(jìn)程中或許無(wú)法提供一些明確的方向，但是，這一本內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)、討論廣泛的基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)的學(xué)生和一般社會(huì)讀者有關(guān)社會(huì)學(xué)的基本概念、研究方法、思考脈絡(luò)，以及近年來(lái)社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)與全球各地的重要經(jīng)驗(yàn)和研究成果。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 13
作者米爾斯是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，他深受德國(guó)古典社會(huì)學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的影響，在政治社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹(shù)。米爾斯批判了50～60年代在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說(shuō)，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”，指出當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會(huì)學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會(huì)學(xué)著作。
該書分共十章，分四部分。
第一章是承諾，對(duì)“社會(huì)學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。
第二至六章批判了社會(huì)學(xué)科幾個(gè)久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會(huì)學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問(wèn)題而沉浸于概念王國(guó)中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會(huì)學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對(duì)“社會(huì)學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對(duì)研究社會(huì)學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論：論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會(huì)學(xué)方法論。
誠(chéng)然，我認(rèn)為對(duì)我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，比較實(shí)用的就是部分就是“附論：論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒(méi)有把自己的工作與生活割裂開(kāi)來(lái)，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說(shuō)，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會(huì)運(yùn)用個(gè)人的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋。通過(guò)這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對(duì)我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟：
1、建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵(lì)捕捉“邊角閃念”，甚至是夢(mèng)境。檔案可以用來(lái)核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。
2、維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過(guò)維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會(huì)保持內(nèi)在世界的清醒。
3、定期回顧筆記。在社會(huì)學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論——關(guān)于問(wèn)題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。
4、閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充�？傮w來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得附論部分是值得我們每一個(gè)人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的。
下面是我自己基于個(gè)體和社會(huì)的一些思考。
人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會(huì)人，你是社會(huì)人，我也是社會(huì)人小佩奇，我們就會(huì)不同程度的'參與到對(duì)社會(huì)的改造過(guò)程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過(guò)程。誠(chéng)然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來(lái)說(shuō)，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會(huì)，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會(huì)的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)？我覺(jué)得這是社會(huì)學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。
米爾斯在開(kāi)篇就談到什么是社會(huì)學(xué)的想象力，他認(rèn)為：
社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個(gè)體到現(xiàn)象級(jí)，由特殊性到普遍性。
這種社會(huì)學(xué)的想象力，簡(jiǎn)單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來(lái)阻礙這一思維能力在一般社會(huì)大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來(lái)俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來(lái)找到我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中的位置，去探尋人與人、人與社會(huì)、各個(gè)社會(huì)角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實(shí)和歷史的建構(gòu)。
形容的再簡(jiǎn)單形象點(diǎn)，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來(lái)讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛(ài)”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長(zhǎng)過(guò)程中是什么力量使得“小可愛(ài)”是“小可愛(ài)”，而不是別的誰(shuí)。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會(huì)坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會(huì)又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開(kāi)社會(huì)學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當(dāng)靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛(ài)”還是該完成“小可愛(ài)”的個(gè)人使命，走完人生這場(chǎng)宿命。作為個(gè)人，我們只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會(huì)歷史洪流里無(wú)所安放而感到茫然。
用作者的話來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會(huì)文化生活的共同尺度”，幫助我們面對(duì)“正在發(fā)生的各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過(guò)“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來(lái)處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長(zhǎng)。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 14
社會(huì)影響與自由，宗教必將伴隨我們成長(zhǎng)！
人們對(duì)自己的定義，經(jīng)歷了一個(gè)從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會(huì)對(duì)我們的影響在這個(gè)過(guò)程中不斷加深。最后，社會(huì)就像舞臺(tái)，人就像演員，終其一生都在舞臺(tái)上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會(huì)對(duì)我們的影響不是絕對(duì)的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會(huì)的影響就越小。當(dāng)今時(shí)代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會(huì)影響變?nèi)跏且粋�(gè)必然趨勢(shì)，我們會(huì)更加自由。這個(gè)時(shí)代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個(gè)新社會(huì)。
我們?cè)賮?lái)看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的普及，越來(lái)越多的`人認(rèn)為，宗教在不斷萎縮，信教的人會(huì)越來(lái)越少，甚至從社會(huì)上消失。但是社會(huì)學(xué)提醒我們，宗教不僅不會(huì)萎縮，反而會(huì)不斷壯大，最終，宗教會(huì)伴隨著人類的歷史永遠(yuǎn)存在。怎么理解呢？
在開(kāi)始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個(gè)條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說(shuō)，基督教組織了一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�(gè)十字架，周末的時(shí)候會(huì)帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個(gè)團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個(gè)團(tuán)體看成是一種宗教。
比如，我們可以來(lái)看看足球運(yùn)動(dòng)符不符合宗教的定義。首先，它有一個(gè)團(tuán)體，可以是俱樂(lè)部，也可以是粉絲群。在這個(gè)團(tuán)體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎浴Ａ硗�，它有很多資料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開(kāi)始前會(huì)制定一些規(guī)則，比如說(shuō)“開(kāi)賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時(shí)看完全場(chǎng)球賽”等等。如果自己心愛(ài)的球隊(duì)輸了，有些球迷會(huì)覺(jué)得是因?yàn)樽约翰皇匾?guī)則造成的，比如說(shuō)自己開(kāi)賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場(chǎng)就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場(chǎng)進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個(gè)條件，完全符合宗教的定義，那么在社會(huì)學(xué)的研究中，我們可以把足球運(yùn)動(dòng)也稱為宗教。
這樣看來(lái)，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實(shí)也確實(shí)如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒(méi)有消亡。在當(dāng)今社會(huì)，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來(lái)，各種大大小小的團(tuán)體都會(huì)具有宗教的特征，而不同形式的宗教會(huì)越來(lái)越多，并伴隨著我們不斷的成長(zhǎng)。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 15
賴特·米爾斯是上個(gè)世紀(jì)美國(guó)著名的批判社會(huì)學(xué)家，他所編著的《社會(huì)學(xué)的想象力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。該書主要探討了什么是社會(huì)學(xué)的想象力，并結(jié)合1950年代美國(guó)的社會(huì)背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和社會(huì)學(xué)的想象力的重要性，以及他對(duì)社會(huì)學(xué)前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會(huì)科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時(shí)也分析了當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾所存在的個(gè)人焦慮和漠然問(wèn)題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。
在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會(huì)學(xué)的想象力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會(huì)學(xué)的想象力是一種視覺(jué)轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會(huì)環(huán)境，掌握世界的動(dòng)向，理解我們所遭遇的事件，同時(shí)我們可以獲得一種新的思考方式。通過(guò)運(yùn)用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會(huì)問(wèn)題。
在接下來(lái)的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)存在的問(wèn)題，主要出現(xiàn)在五個(gè)方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進(jìn)行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《社會(huì)系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過(guò)于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的概念王國(guó)，宏大理論的術(shù)語(yǔ)無(wú)法對(duì)任何一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行清晰的陳述。針對(duì)當(dāng)時(shí)“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)時(shí)間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會(huì)科學(xué)的'研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個(gè)社會(huì)的科層化服務(wù)。在米爾斯看來(lái)如果社會(huì)科學(xué)家同科層制結(jié)合起來(lái)就會(huì)使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來(lái)自組織、政府、社會(huì)的干擾，研究的氛圍就會(huì)變得不純粹，反而影響社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
在第七章的開(kāi)篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的社會(huì)科學(xué)前景的思想上來(lái)�！币韵碌膬�(nèi)容顯而易見(jiàn)，米爾斯提出了他對(duì)社會(huì)學(xué)的抱有的前景，主要涉及這幾個(gè)方面：人類的多樣性、歷史的運(yùn)用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過(guò)這幾個(gè)方面來(lái)呼吁社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時(shí)，米爾斯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究必須正視人類社會(huì)的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來(lái)理解這些多樣性。其中兩個(gè)重要的的分析單位是社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族國(guó)家。要理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須運(yùn)用盡可能多的學(xué)科、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，作為社會(huì)科學(xué)家要懂得歷史知識(shí)，通過(guò)不同時(shí)期的對(duì)比來(lái)獲得更多的信息和靈感。面對(duì)逐漸令人擔(dān)心的社會(huì)學(xué)界，社會(huì)學(xué)的想象力是米爾斯進(jìn)行批判的工具之一，它不僅昭示了社會(huì)學(xué)的缺失，也飽含了社會(huì)學(xué)的希望。雖然社會(huì)學(xué)的想象力是米爾斯獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)匯，但它蘊(yùn)含的意義在社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科之初，甚至可以說(shuō)在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個(gè)意義上，米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》代表了對(duì)社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會(huì)理論的最后一人”。
通過(guò)閱讀《社會(huì)學(xué)的想象力》，我認(rèn)識(shí)到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開(kāi)闊，米爾斯正是向我們展示“社會(huì)學(xué)的想象力”來(lái)告訴每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握社會(huì)學(xué)的想象力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會(huì)，了解所處的時(shí)代現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題；另一方面也要懂得歷史知識(shí)，因?yàn)樵谘芯康倪^(guò)程中可以通過(guò)對(duì)比歷史來(lái)獲取更多有價(jià)值的信息。
雖然這本書是《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)�；剡^(guò)頭來(lái)反觀自身，我發(fā)覺(jué)我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來(lái)越固化無(wú)法在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時(shí)刻警醒了我，也對(duì)剛剛跨入學(xué)術(shù)門檻的初級(jí)學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時(shí)期的我們指明了一個(gè)方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時(shí)不能盲從，時(shí)刻保持清醒的頭腦�！芭小焙汀百|(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過(guò)程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會(huì)十全十美，需要我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不斷摸索和驗(yàn)證并及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)更美好的世界。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 16
整本書讀下來(lái)，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒(méi)考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎?難道他們沒(méi)考慮過(guò)這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對(duì)本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡(jiǎn)單闡述：
書籍簡(jiǎn)介與含義
這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。
對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么�！睂�(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問(wèn)題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問(wèn)題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道!
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)�！薄敖柚鐣�(huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問(wèn)題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
對(duì)本書內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的`整體把握
本書結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見(jiàn)。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來(lái)看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說(shuō)明就是了。但是我們完全沒(méi)想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說(shuō)，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說(shuō)的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn)：
第一、宏大理論�！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間?我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見(jiàn)�！蔽覀儾浑y看出，作者對(duì)宏大理論的批判：對(duì)問(wèn)題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問(wèn)題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。
第二、抽象經(jīng)驗(yàn)主義�！八麄冄芯苛顺橄蠼�(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，但對(duì)于那些問(wèn)題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制�！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn);而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問(wèn)題領(lǐng)域’�！弊髡吲羞@種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三、各種實(shí)用取向。說(shuō)實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺(jué)在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四、科層制氣質(zhì)�！皬氖聭�(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾�！薄耙缍ㄊ裁词恰玫难芯俊�，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條�！边@種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。
第五、各種科學(xué)哲學(xué)。“任何對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒(méi)有這么做的人做出評(píng)估。”作者批判這種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真——觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問(wèn)題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無(wú)法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。
本書重要的現(xiàn)實(shí)意義
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)�！鄙鐣�(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問(wèn)題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開(kāi)放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒(méi)有出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問(wèn)題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問(wèn)題的思維方式以及能幫助解決問(wèn)題的類似的案例。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 17
引言
在閱讀《社會(huì)學(xué)》這部經(jīng)典著作后，我深刻感受到了社會(huì)學(xué)作為一門研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系及其變遷的學(xué)科，其獨(dú)特魅力與深遠(yuǎn)意義。本書不僅為我打開(kāi)了一個(gè)全新的視角去審視我們所處的社會(huì)，更讓我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象背后的深層邏輯有了更為深刻的理解。
理論框架的構(gòu)建
書中系統(tǒng)介紹了社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)功能理論、沖突理論等，這些理論框架如同一把把鑰匙，幫助我解鎖了復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象背后的密碼。我尤其對(duì)社會(huì)角色理論印象深刻，它讓我意識(shí)到每個(gè)人在社會(huì)中都在扮演著特定的角色，這些角色既受社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，又反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了一種動(dòng)態(tài)的平衡。
社會(huì)現(xiàn)象的解讀
通過(guò)社會(huì)學(xué)的視角，我開(kāi)始嘗試用更加客觀和全面的態(tài)度去解讀日常生活中的社會(huì)現(xiàn)象。比如，對(duì)于貧富差距的問(wèn)題，我不再僅僅停留在表面的不平等現(xiàn)象上，而是開(kāi)始思考其背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育資源分配、職業(yè)機(jī)會(huì)差異等多重因素。這種分析方式讓我更加深入地理解了社會(huì)問(wèn)題的.復(fù)雜性和多維性。
個(gè)人成長(zhǎng)的啟示
此外，社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有了新的認(rèn)識(shí)。我意識(shí)到，作為社會(huì)的一員，我們的行為、觀念乃至價(jià)值觀都深受社會(huì)環(huán)境的影響。因此，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，就必須學(xué)會(huì)在社會(huì)環(huán)境中尋找自我定位，同時(shí)也要有勇氣去挑戰(zhàn)和改變那些不利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的因素。
結(jié)論與展望
總之，《社會(huì)學(xué)》這本書不僅為我提供了一套分析社會(huì)現(xiàn)象的工具，更激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，為解決社會(huì)問(wèn)題貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 18
初步接觸與興趣激發(fā)
初次接觸《社會(huì)學(xué)》這本書時(shí)，我原以為它只是一門枯燥的理論學(xué)科，但隨著閱讀的深入，我逐漸被其豐富的內(nèi)涵和深刻的洞察力所吸引。書中通過(guò)生動(dòng)的案例和深入淺出的分析，將抽象的社會(huì)學(xué)理論轉(zhuǎn)化為易于理解的知識(shí)，讓我對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行為的`互動(dòng)
在閱讀過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行為之間的密切關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)如同一張大網(wǎng)，將每個(gè)人緊緊相連，而個(gè)體行為則在這張網(wǎng)中展現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。書中通過(guò)多個(gè)實(shí)例展示了社會(huì)結(jié)構(gòu)如何影響個(gè)體的職業(yè)選擇、人際關(guān)系乃至價(jià)值觀的形成，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體行為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的反作用，這種互動(dòng)關(guān)系讓我對(duì)社會(huì)運(yùn)作機(jī)制有了更為全面的認(rèn)識(shí)。
社會(huì)變遷與未來(lái)展望
此外，書中還詳細(xì)探討了社會(huì)變遷的原因、過(guò)程及影響，讓我深刻感受到了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和不確定性。隨著科技的進(jìn)步和全球化的加速，社會(huì)變遷的速度越來(lái)越快，新的社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在不斷變化。這要求我們必須保持敏銳的洞察力，不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。
個(gè)人反思與行動(dòng)
通過(guò)閱讀《社會(huì)學(xué)》，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到了自己在社會(huì)中的位置和角色。我意識(shí)到，作為社會(huì)的一員，我有責(zé)任去關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，積極參與社會(huì)建設(shè)，用自己的行動(dòng)去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，我也明白了要想在社會(huì)中立足，就必須不斷提升自己的綜合素質(zhì)，包括知識(shí)水平、人際交往能力和社會(huì)責(zé)任感等。
結(jié)語(yǔ)
總之，《社會(huì)學(xué)》這本書不僅讓我對(duì)社會(huì)有了更為深入的認(rèn)識(shí)，更激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角去審視世界，努力成為一個(gè)有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)公民。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 19
在踏入社會(huì)學(xué)這片廣袤的知識(shí)領(lǐng)域之前，我對(duì)社會(huì)的認(rèn)知更多停留在日常生活的直觀感受上，未曾深入探究其背后的運(yùn)行邏輯與深層結(jié)構(gòu)。而《社會(huì)學(xué)》這本書，如同一把鑰匙，為我打開(kāi)了理解社會(huì)現(xiàn)象、洞察社會(huì)變遷的大門。
閱讀過(guò)程中，我被書中對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、社會(huì)變遷等概念的闡述深深吸引。尤其是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，它讓我意識(shí)到，看似雜亂無(wú)章的社會(huì)現(xiàn)象背后，其實(shí)隱藏著一種有序性和規(guī)律性。人們?cè)谏鐣?huì)中的位置、角色以及他們之間的互動(dòng)，共同編織成了一張復(fù)雜而精妙的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)不僅影響著個(gè)體的行為選擇，也塑造了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行軌跡。
此外，社會(huì)功能主義的分析視角讓我對(duì)社會(huì)的各個(gè)組成部分有了全新的認(rèn)識(shí)。每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度或習(xí)俗都有其存在的`功能和意義，它們共同服務(wù)于社會(huì)的整體穩(wěn)定和發(fā)展。這種視角讓我學(xué)會(huì)了從更宏觀的角度去審視社會(huì)問(wèn)題，不再局限于個(gè)人的視角或局部的利益。
通過(guò)閱讀，我還深刻體會(huì)到了社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)的研究方法的重要性。實(shí)證調(diào)查、案例分析、統(tǒng)計(jì)分析等手段，為社會(huì)學(xué)家提供了揭示社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)的工具。這些方法的應(yīng)用，不僅增強(qiáng)了社會(huì)學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和可信度，也為我們理解社會(huì)提供了更為客觀和科學(xué)的依據(jù)。
總之，《社會(huì)學(xué)》這本書不僅拓寬了我的視野，也讓我對(duì)社會(huì)有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角和方法，去觀察和思考社會(huì)現(xiàn)象，不斷豐富和完善自己的世界觀和價(jià)值觀。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得 20
《社會(huì)學(xué)》這本書，對(duì)我而言，不僅是一次知識(shí)的探索，更是一次心靈的洗禮。它讓我從一個(gè)全新的角度去理解人性、社會(huì)與文化，以及它們之間的復(fù)雜關(guān)系。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了社會(huì)學(xué)對(duì)人類行為和社會(huì)現(xiàn)象的深刻洞察。書中通過(guò)豐富的案例和深入淺出的分析，揭示了社會(huì)規(guī)范、社會(huì)角色、社會(huì)沖突等概念背后的'深層含義。這些概念不僅幫助我理解了社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，更讓我看到了人性在社會(huì)環(huán)境中的多樣性和復(fù)雜性。
社會(huì)角色理論讓我意識(shí)到，每個(gè)人在社會(huì)中都有多重身份和角色，這些角色不僅影響著我們的行為方式，也塑造了我們的自我認(rèn)知。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了社會(huì)規(guī)范在維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定中的重要作用。它們不僅約束著人們的行為，也為我們提供了一種共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。
此外，書中對(duì)于社會(huì)沖突的分析也讓我深受啟發(fā)。社會(huì)沖突并非全然負(fù)面，它往往是社會(huì)變革和進(jìn)步的動(dòng)力。通過(guò)沖突，人們可以表達(dá)不滿、爭(zhēng)取權(quán)益，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這種視角讓我看到了社會(huì)沖突的另一面，也讓我更加珍惜和平與穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
在閱讀過(guò)程中，我還深刻體會(huì)到了社會(huì)學(xué)對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要意義。它教會(huì)我們?nèi)绾我愿影莺屠硇缘膽B(tài)度去面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人際關(guān)系，如何在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中找到自己的定位和價(jià)值。
總之，《社會(huì)學(xué)》這本書不僅讓我收獲了豐富的知識(shí)，更讓我對(duì)人性、社會(huì)與文化有了更為深刻和全面的理解。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角去觀察和思考世界，不斷追求真理和智慧的光芒。
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