一、書(shū)籍簡(jiǎn)介
《羅生門(mén)》是日本作家芥川龍之介1915年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，情節(jié)取材于日本古典故事集《今昔物語(yǔ)》。
作品講述了藤暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家奴正在等候著雨停，當(dāng)他茫然不知所措，仿若于生死未決時(shí)，偶遇以拔死人頭發(fā)為生的一老嫗，走投無(wú)路的家奴邪惡大發(fā)，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門(mén)。該作情節(jié)簡(jiǎn)單，人物稀少，短短的篇幅，小小的場(chǎng)面。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、結(jié)局全都展現(xiàn)在讀者的面前。
作品雖以舊題材創(chuàng)作的歷史小說(shuō)，卻被賦予了一定的寓意，描寫(xiě)了社會(huì)最底層頑強(qiáng)掙扎著繼續(xù)生存的民眾，而并非單純意義上的歷史小說(shuō)。
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二、作者簡(jiǎn)介
芥川龍之介（1892～1927），日本小說(shuō)家。生于東京，本姓新原，父經(jīng)營(yíng)牛奶業(yè)。生后9個(gè)月，母精神失常，乃送舅父芥川家為養(yǎng)子。芥川家為舊式封建家族。龍之介在中小學(xué)時(shí)代喜讀江戶(hù)文學(xué)、《西游記》、《水滸傳》等，也喜歡日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外的作品。1913年進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)英文科。學(xué)習(xí)期間與久米正雄、菊池寬等先后兩次復(fù)刊《新思潮》，使文學(xué)新潮流進(jìn)入文壇。其間，芥川發(fā)表短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），確立起作家新星的地位。1916年大學(xué)畢業(yè)后，曾在橫須賀海軍機(jī)關(guān)學(xué)校任教，旋辭職。1919年在大阪每日新聞社任職，但并不上班。1921年以大阪每日新聞視察員身份來(lái)中國(guó)旅行，先后游覽上海、杭州、蘇州、南京、蕪湖、漢口、洞庭湖、長(zhǎng)沙、鄭州、洛陽(yáng)、龍門(mén)、北京等地，回國(guó)后發(fā)表《上海游記》（1921）和《江南游記》（1922）等。自1917年至1923年，龍之介所寫(xiě)短篇小說(shuō)先后六次結(jié)集出版，分別以《羅生門(mén)》、《煙草與魔鬼》、《傀儡師》、《影燈籠》、《夜來(lái)花》和《春服》6個(gè)短篇為書(shū)名。
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三、《羅生門(mén)》讀書(shū)筆記
暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門(mén)》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎(jiǎng)”，便是以他的名字來(lái)命名的，他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象，這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影�！读_生門(mén)》是其代表作。
它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人，面對(duì)茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當(dāng)他為了避雨在停滿(mǎn)死尸的羅生門(mén)城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅(qū)使，他厲聲呵責(zé)。但聽(tīng)了老嫗的一番話(huà)后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)的景色描寫(xiě)讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個(gè)最主要，也是最難的問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣(mài)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)。女人把蛇切成四寸曬干，說(shuō)是干魚(yú)，拿出去賣(mài)錢(qián)。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后，下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料，發(fā)現(xiàn)羅生門(mén)在日語(yǔ)中，指的是人間與地獄之間的門(mén)。在小說(shuō)里，當(dāng)仆人爬上羅生門(mén)的樓梯時(shí)，不論他后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。
作者所寫(xiě)人物表現(xiàn)的不是善與惡，而是人類(lèi)生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松妫梢圆粨袷侄�，欺騙。毀尸，放棄自己的底線。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下，如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強(qiáng)食，逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因?yàn)槟菚r(shí)，”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存，生存的欲望會(huì)占領(lǐng)所有的一切。
幸運(yùn)的是，我們現(xiàn)在所處的年代和平而又富足，不會(huì)發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰(zhàn)的”羅生門(mén)”或許不會(huì)再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門(mén)仍然在考驗(yàn)著人類(lèi)，
一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門(mén)，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
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四、《羅生門(mén)》讀后感30篇
下面是小編為你帶來(lái)的《羅生門(mén)》的讀后感30篇，因?yàn)閮?nèi)容比較多，大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內(nèi)容。
第1篇：《羅生門(mén)》讀后感300字
芥川龍之介真是太厲害了，他的作品越思考越覺(jué)得精辟，不愧為日本短篇小說(shuō)“鬼才”作家。能寫(xiě)出這樣的短篇的人是看透了人性吧�！痘酵街馈防锏纳倌�，讓人覺(jué)得人性的輕信，無(wú)論怎樣解釋?zhuān)藗冎辉赶嘈抛约合嘈诺氖隆?
《蜘蛛之死》原本念在鍵陀多還有一絲善意，結(jié)果卻不敵最終人性的自私，只為了自己能逃出，而不想救贖更多的人，充分體現(xiàn)了利己主義，一個(gè)惡人會(huì)做一件好事，但不證明他不是惡人，沒(méi)有完全的惡人，也沒(méi)有完全的善人。
《鼻子》當(dāng)禪智內(nèi)供的鼻子很長(zhǎng)時(shí)，大家報(bào)以同情，當(dāng)他鼻子變短了，大家卻以嘲笑，當(dāng)你不如我時(shí)，會(huì)同情；當(dāng)你和我差不多時(shí)，會(huì)嘲笑；是多么諷刺啊。以至于最后禪智內(nèi)供覺(jué)得自己的鼻子正常反而不對(duì)，后來(lái)變長(zhǎng)了，才覺(jué)得是正常的。多數(shù)人站的不一定是正確的，這個(gè)世界也許有時(shí)你不合群不是你的原因，而是智者太少。
第2篇：《羅生門(mén)》讀后感500字
《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當(dāng)初抱著什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū)，買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開(kāi)包裝，翻開(kāi)閱讀。
這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū)，當(dāng)我翻開(kāi)譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因?yàn)槭峭鈬?guó)著作，翻譯出來(lái)的文字總帶著一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著的感覺(jué)就像小學(xué)認(rèn)字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話(huà)后，所想要表達(dá)出來(lái)的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書(shū)本同名的小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰(zhàn)亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將（奴仆），在被在主人家驅(qū)逐出來(lái)后流落街頭，思考是否要淪為強(qiáng)盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿(mǎn)尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著膽子繼續(xù)走，他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對(duì)的，但是他們生前也是做這些勾當(dāng)?shù)�，為了活下去，我想他們�?huì)原諒我的。老嫗的一番話(huà)，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說(shuō)：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。
幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō)，寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓，讀著這些文字，看著這個(gè)故事，會(huì)讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。
第3篇：《羅生門(mén)》讀后感700字
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現(xiàn)出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事。“薄暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去。”就是如此的簡(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認(rèn)地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘?jiān)�，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險(xiǎn)的情節(jié)做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當(dāng)魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強(qiáng)盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強(qiáng)盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災(zāi)人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱�(dāng)人的基本生存都得不到滿(mǎn)足時(shí)，做什么都可以原諒�！边@樣的荒謬言論成了理所當(dāng)然。可縱觀中國(guó)歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴(yán)。
社會(huì)復(fù)雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復(fù)雜，善惡觀更是取決于人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的深度和個(gè)人的理想目標(biāo)而決定的。作為普通人，一定會(huì)把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì)中，人們才會(huì)有尊嚴(yán)意識(shí)，會(huì)懲惡揚(yáng)善。在溫飽都得不到保證的社會(huì)中，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯(cuò)，然而軟弱從何而來(lái)？純?nèi)皇怯炀土塑浫酢Ｒ驗(yàn)橄氡Ｗ‖F(xiàn)在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因?yàn)檫@種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén)，如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén)，又要多久才放晴一次呢？
第4篇：《羅生門(mén)》讀后感1000字
《羅生門(mén)》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說(shuō)，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說(shuō)那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門(mén)樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒(méi)有過(guò)多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無(wú)窮。
我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫(xiě)人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門(mén)》中也能很好地體現(xiàn)出來(lái)。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來(lái)的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話(huà)……”，這個(gè)念頭催他出門(mén)，來(lái)到這羅生門(mén)之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開(kāi)脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。而她不知道，她的自我開(kāi)脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門(mén)里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì)的洗腦。
家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現(xiàn)象。誰(shuí)在吃人?誰(shuí)在吃誰(shuí)?有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺(jué)得比起那些文學(xué)評(píng)論，小說(shuō)通過(guò)作者平日的觀察提煉，寫(xiě)出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說(shuō)他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會(huì)之中，也只能像被打了麻藥一般，無(wú)法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會(huì)，能夠清醒地看清這個(gè)社會(huì)弊病的人有幾個(gè)?最可怕的是很多的人自以為看清了，還對(duì)這個(gè)社會(huì)妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別了吧。
偉人之偉大，不僅因?yàn)樗麄兡軌驈囊粋�(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會(huì)，評(píng)判這個(gè)社會(huì)，也因?yàn)樵诟┮曔^(guò)這個(gè)社會(huì)后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛?lái)評(píng)判自己。所以?xún)?yōu)秀的小說(shuō)大多不是以“萬(wàn)能的主”的角度來(lái)進(jìn)行描述。這篇《羅生門(mén)》，就像是行走于社會(huì)中，遇到了羅生門(mén)前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開(kāi)，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會(huì)，卻其實(shí)在這社會(huì)之中。作者為《羅生門(mén)》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。
第5篇：《羅生門(mén)》讀后感1200字
黑澤明的《羅生門(mén)》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門(mén)下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而路過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿(mǎn)足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱(chēng)在此之后自己的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前強(qiáng)暴了自己的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門(mén)殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問(wèn)自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”
此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話(huà)：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽��！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(zhǎng)劍開(kāi)始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢?他說(shuō)自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠(chéng)實(shí)�！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言�！甭啡苏f(shuō)的話(huà)句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門(mén)附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
第6篇：《羅生門(mén)》讀后感
短篇小說(shuō)，情節(jié)簡(jiǎn)潔，人物故事集中且巧妙。所謂“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”，以小知大是短篇小說(shuō)的精髓。
短篇小說(shuō)的大家，歐洲的契訶夫、莫泊桑，美洲的歐亨利、馬克·吐溫，亞洲，芥川龍之介可算起一。
或許是因?yàn)槿毡九c中國(guó)文化的親緣關(guān)系，芥川龍之介的故事中許多有趣的啟發(fā)，非常契合亞洲思維的我們，與部分儒家、道家思想相關(guān)聯(lián)的同時(shí)，離不開(kāi)對(duì)人性和人心的剖析。小說(shuō)雖短，但回味悠長(zhǎng)。
總覺(jué)得，日本文學(xué)界的認(rèn)知和死亡脫不了關(guān)系。芥川龍之介35歲之時(shí)留下遺作《某傻子的一生》，選擇自殺�；蛟S是文化隔閡亦或是看待世界角度的不同吧。
此版本非常用心，不明之處皆有注釋?zhuān)繌埗加小傲_生門(mén)”故事的配圖分割，引文和正文之間也有不同字體，方便讀者閱讀理解。這部短片小說(shuō)集收錄了芥川龍之介多數(shù)有趣的作品，故讀后十分歡愉且滿(mǎn)足。
第7篇：《羅生門(mén)》讀后感
羅生門(mén)要是沒(méi)有了芥川龍之介的《羅生門(mén)》，它估計(jì)就不會(huì)成為一個(gè)代詞了吧，這代的是一種說(shuō)法，一種狀態(tài)。
知道《羅生門(mén)》是看電影雜志推薦的電影里面有這一部，奈何年代久遠(yuǎn)，我找電影資源能力也渣，一直沒(méi)看得上。去搜索了一次它的含義，當(dāng)時(shí)年紀(jì)小，記不清楚也不太理解含義。
隔了幾年，麥浚龍出了一首歌，就叫做《羅生門(mén)》，現(xiàn)在再去理解個(gè)中意思，就大概能理解清楚了。
仆役認(rèn)為老嫗薅死人頭發(fā)是缺德事，老嫗卻認(rèn)為這個(gè)被薅的人生前也不是什么好人，且自己是為了活下去，并沒(méi)做錯(cuò)。在那個(gè)動(dòng)蕩的背景，在這個(gè)饑寒的夜晚，在這個(gè)故事的最后，仆役卻搶了老嫗的逃跑了。
那么到底是誰(shuí)缺德?到底是誰(shuí)做錯(cuò)了?
這就是羅生門(mén)，站在自己的立場(chǎng)為了爭(zhēng)取利益去做的就是對(duì)的，而別人做著和自己一樣的事，卻是錯(cuò)的。這就是羅生門(mén)啊!
第8篇：《羅生門(mén)》讀后感
用芥川龍之介一句經(jīng)典名言來(lái)解讀羅生門(mén)——最聰明的處世之術(shù)是，既對(duì)世俗投以白眼，又與其同流合污。
被老主人辭退落魄的家將來(lái)到羅生門(mén)避雨，與其說(shuō)是避雨，不如說(shuō)是走投無(wú)路，走向羅生門(mén)的時(shí)候，家將還在猶豫是選擇餓死在這凋敝不堪的地方，像死狗一樣被人從門(mén)樓上拋尸荒野，還是選擇不擇手段，淪為強(qiáng)盜 。家將還沒(méi)有想好，還缺乏足夠的勇氣。
當(dāng)走到樓上發(fā)現(xiàn)老嫗拔取尸體上的頭發(fā)時(shí)，家將心中燃起強(qiáng)烈憎恨的怒火，嫉惡如仇，毅然決定絕不茍且偷生要死的堂堂正正。此時(shí)的他，反感一切邪惡事物。而聽(tīng)完老嫗講述為何作惡后，家將怒從心頭起，惡向膽邊生，既然都是為了營(yíng)生，走投無(wú)路而不擇手段 ，那也休怪我無(wú)情，便加入為惡的陣營(yíng)。轉(zhuǎn)變皆在一瞬之間。有人說(shuō)這篇小說(shuō)描述了人一步步走向惡的過(guò)程和最終的轉(zhuǎn)變，揭露了人性丑惡自私。而這不更是一種人性善的脆弱和無(wú)奈嗎?
第9篇：《羅生門(mén)》讀后感
第一次讀日本近代文學(xué)作品，許是文化差異，讀來(lái)晦澀難懂。然而難懂兩字除非親自品鑒，否則難以言傳，玩笑來(lái)說(shuō)就是，作者寫(xiě)的每一個(gè)字我都認(rèn)識(shí)啊，但是組合在一起就不懂了。也許這就是文字的最大魅力吧，極盡萬(wàn)千組合，跨越時(shí)間和空間產(chǎn)生思想上的共鳴。再次說(shuō)到難懂，此本當(dāng)為我讀過(guò)的最不能懂的小說(shuō)，也許當(dāng)我閱歷達(dá)到的時(shí)候還會(huì)重讀一次。
讀書(shū)前照例對(duì)作者進(jìn)行了了解，看到作者35歲死于自殺，肅然起敬。孤獨(dú)、茫然、冷酷、憤怒、無(wú)奈、滑稽，每一個(gè)故事讀到尾處都有著說(shuō)不出的感受。地獄之后還有更深的地獄，羅生門(mén)后還有別的門(mén)，從無(wú)結(jié)局。有佩服，有共鳴，有不懂，有惋惜，然而我等依然只能在眾生中踽踽而行。
全書(shū)收錄了許多故事，個(gè)人最喜歡的有《羅生門(mén)》、《地獄變》、《河童》、《竹林中》，最后一篇被黑澤明拍成電影羅生門(mén)。那么，下次再來(lái)讀過(guò)。
第10篇：《羅生門(mén)》讀后感
羅生門(mén)是日本著名作家芥川龍之介的作作品，本次主要介紹羅生門(mén)，竹林中，地獄變、鼻子、山藥粥、河童六篇短篇小說(shuō)，以及一篇評(píng)論集侏儒的話(huà)。
在本文選中，個(gè)人最喜歡的有
《竹林中》
這篇文章把人性寫(xiě)的非常透徹，文中的每個(gè)人物在為自己辯護(hù)的時(shí)候都把自己說(shuō)的正當(dāng)話(huà)，盡可能的掩蓋自己的惡行。在現(xiàn)實(shí)我們每個(gè)人都或多或少在自己做錯(cuò)的時(shí)候，用語(yǔ)言來(lái)降低自己的惡行。
《地獄變》
這篇文章，我在網(wǎng)上也搜索了其他人的看法，剛覺(jué)這篇文章每個(gè)讀者都有自己對(duì)他的理解。有的讀者對(duì)畫(huà)師良秀得做法感到厭惡，認(rèn)為他沒(méi)有盡最大的能力去救自己的女兒，親眼看著女兒被燒死。有的讀者則認(rèn)為良秀只是無(wú)奈，在大主公的權(quán)威下良秀是顯的多么的無(wú)力。
《山藥粥》
在山藥粥一文中，主人公五品在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)愿望之前對(duì)山藥粥的渴望，但是當(dāng)大領(lǐng)主要為他實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)心中萌生出不安，而到最后盡然對(duì)山藥粥感到厭倦。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中有些人在為根本不知道自己能否實(shí)現(xiàn)的愿望而付出巨大的努力，然而在他人的幫助下輕而易舉的達(dá)成這是否是間好事呢?
在看了這幾篇文章后覺(jué)得芥川龍之介先生的自殺覺(jué)得遺憾。
第11篇：《羅生門(mén)》讀后感
《山藥粥》的五官是個(gè)可悲的人。他卑微而沒(méi)有尊嚴(yán)地活著。畢生所想就是飽食一頓山藥粥，而真正能吃到時(shí)，卻有誠(chéng)惶誠(chéng)恐。似乎失卻了多年茍且偷生的意義。
《地獄變》其實(shí)我不明白，到底是誰(shuí)逼死了小侍女。她的父親是一個(gè)奇才，卻并不能讓人敬愛(ài)，太過(guò)偏執(zhí)。簡(jiǎn)直偏執(zhí)到令人震驚。他為了心中的信悅能犧牲女兒，犧牲自己。
這兩個(gè)人物活著都不是為了自己。也是可悲。
《鼻子》他因?yàn)椴粚こ６淖�，卻又因?yàn)楦淖兒笞兊膶こ６蝗顺爸S。
《河童》這真是描述了一個(gè)與眾不同卻又處處與生活關(guān)聯(lián)的世界。芥川龍之介說(shuō)愛(ài)好諷刺的人是悲觀主義者，最終會(huì)因?yàn)闊o(wú)法發(fā)現(xiàn)世界的美好而走向瘋狂。整個(gè)故事大概講述了這一句話(huà)吧。中間穿插的小故事，玻璃廠商操控政治家，政治家操控媒體，媒體操控輿論，輿論操控民眾。
《侏儒的話(huà)》如果說(shuō)前面那些還是短篇故事。這里就是純粹的句子。只是這些句子經(jīng)過(guò)芥川龍之介對(duì)人生，對(duì)藝術(shù)，對(duì)宗教，對(duì)文學(xué)，對(duì)小說(shuō)家等等的提煉。這讓我想到了卡爾維諾。說(shuō)是小說(shuō)家，不如說(shuō)是寓言家。他們的作品揭發(fā)的人性，生活…說(shuō)實(shí)話(huà)，以我的年紀(jì)閱歷，看這些書(shū)并不能很好地感受那種奧妙。
芥川龍之介的作品深深浸染著中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)。他多處引用了中國(guó)詩(shī)人，文學(xué)家的話(huà)語(yǔ)。當(dāng)然他也引用了很多其他國(guó)家的。只是中國(guó)兩字出現(xiàn)在外國(guó)作品中，就會(huì)有種與有榮焉的驕傲感。
不說(shuō)那些看上去精妙無(wú)比，但沒(méi)有切身感受的文字。單從布局結(jié)構(gòu)而言，我是真不喜歡《侏儒的話(huà)》這種形式。就像是《從你的全世界經(jīng)過(guò)》(sorry，是不是叫這名兒來(lái)著)的語(yǔ)言集合。因?yàn)槲恼轮忻髅魇且粋�(gè)話(huà)題，卻有許多個(gè)“又”將其一段段地隔絕開(kāi)來(lái)。這種不能一口氣好好暢快吐出來(lái)，偏要斷斷續(xù)續(xù)的感受，別提多糟心了。
芥川龍之介說(shuō)到有些作品作家他甚是喜歡。能夠感受到作品當(dāng)中展現(xiàn)的作家的頭腦心臟，但總不能完全地感受，總欠缺一些部分。
我想說(shuō)，您也是啊。
好有哲理的一句話(huà)，就差最后一句，您再多說(shuō)那么幾個(gè)字兒，我就真能醍醐灌頂了。就差臨門(mén)一腳………當(dāng)然，這也可能是我自身閱歷有限，無(wú)法感受他的語(yǔ)言精簡(jiǎn)的精妙。
第12篇：《羅生門(mén)》讀后感
首先也許有必要交代一下背景。書(shū)中有幾個(gè)故事發(fā)生在平安京時(shí)代，羅生門(mén)(即羅城門(mén))則是平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一個(gè)城門(mén)。平安京即是如今的京都。 平安京，皇權(quán)所在，平和安定。想想都覺(jué)得美好。而本書(shū)中的幾個(gè)故事卻告訴我們，平安京也是一個(gè)動(dòng)亂的年代，期間民不聊生，命比紙薄。這個(gè)時(shí)代究竟發(fā)生了什么? 《羅生門(mén)》里，一名家將失去了工作，他已經(jīng)沒(méi)有退路，要想生存只能淪為強(qiáng)盜。此刻，他的內(nèi)心掙扎不已。生存還是死亡?這是一個(gè)問(wèn)題。 《竹林中》一口氣讀了兩遍還不過(guò)癮，它將人性的種種簡(jiǎn)直描述到了極致。同樣一個(gè)故事，從不同的人嘴里說(shuō)出來(lái)竟然各不相同。究竟真相是什么?究竟誰(shuí)才是兇手? 《地獄變》是一個(gè)屏風(fēng)，它展現(xiàn)出的卻不是達(dá)官顯貴和歌舞升平，而是地獄之門(mén)大開(kāi)，紅蓮烈火吞噬了所有的人和物，無(wú)一幸免。 此外，還提到了百鬼夜行。在曾經(jīng)的京都，晚上整條路空無(wú)一人，這時(shí)候許多奇形怪狀的妖怪會(huì)成群結(jié)隊(duì)的出現(xiàn)并走在大路上，人稱(chēng)“百鬼夜行”。私以為，百鬼夜行的實(shí)質(zhì)可能是裝扮成鬼怪的強(qiáng)盜，他們也許就是《羅生門(mén)》里面提到的迫于生計(jì)的下人，為了生存他們變成了厲鬼，殺人越貨無(wú)惡不作。 對(duì)了，平安京時(shí)代還有大名鼎鼎的陰陽(yáng)師安倍晴明(對(duì)其不甚了解的同學(xué)可以參考?jí)粽眭摹蛾庩?yáng)師》系列圖書(shū)，或者同名電影)。在一個(gè)充斥著鬼神仙怪的時(shí)代，老百姓想要生存已屬不易，還敢有什么奢求? 放下書(shū)本感慨萬(wàn)千。不經(jīng)意間，想起曾經(jīng)是軍人的母親說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：孩子，你趕上了一個(gè)好時(shí)代。
第13篇：《羅生門(mén)》讀后感
一只青蛙跳去，那水的聲響。
——松尾芭蕉
這俳句在書(shū)中提到了兩次，意境上十分符合日本古典美學(xué)的審美，一次在《河童》，另一次則是在《侏儒的話(huà)》。我很喜歡這個(gè)巧合。因?yàn)楸緯?shū)收錄了七篇文章，我姑且將其分為三個(gè)層次，而這兩篇自然沒(méi)有跳脫出我的預(yù)設(shè)，那麼我們從這個(gè)俳句開(kāi)始，亦是從這兩篇開(kāi)始。
芥川龍之介以「侏儒」自比，粗布花裳，唱著《金縷歌》「只要享受太平盛世就知足」。沒(méi)有亂世給他，沒(méi)有家將給他，沒(méi)有戰(zhàn)亂給他，沒(méi)有饑饉給他，也不曾不問(wèn)一句「今夕何夕?」
這很吊詭，卻很好解釋。無(wú)非就是作者的一聲喟嘆罷了，他并非果真想著如此，這樣的他和《河童》中的寫(xiě)《笨蛋的話(huà)》的哲學(xué)家的形象有著滑稽的重合——才子多嘆運(yùn)偏消，耍著賴(lài)般拒世千里。
春釀新成，佯裝醉醺，跳著幸若舞。但那人的鋒芒，卻實(shí)在尖銳。
——空拳的他甚至想躲避開(kāi)人世的腐臭，邁入另一個(gè)空間。卻不是通過(guò)自殺，他只是不斷地思考著，記錄著，抒著情，聽(tīng)著那蛙聲脆如玉碎，執(zhí)著紅牙板舊三弦歌曉風(fēng)殘?jiān)铝睿恢裣蜗Α?
人皆言白，他偏指黑。他否定了道德，將其轉(zhuǎn)嫁在了好惡之上，他輕蔑文人，狀似刻薄。
這不矛盾也不偏執(zhí)。自古文人相輕，在這厚厚荒誕的哲思之外，透露著一股可愛(ài)的怨氣，頹廢的囂張，以及不曾言明的自負(fù)與張狂。我似乎可以想見(jiàn)書(shū)頁(yè)間有敦盛余音，那人卻小袖狩衣，不屑這亂世浮華，臨於池塘，舉世皆濁，我自亦糊涂，但教我如何糊涂?
后來(lái)卻都是不相干了，因?yàn)槎际切⿲こＨ说氖隆?
書(shū)中有雨，我偏不遮。
而庭卷紅葉，竹林微響，寒蟬不語(yǔ)，燈半昏時(shí)。有人好像在逼問(wèn)，再聽(tīng)又好像在哭號(hào)，卻似極安靜了，空余心聲。
你看《羅生門(mén)》與《竹林中》原來(lái)不過(guò)是兩個(gè)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的故事了，但私以為，雖說(shuō)小說(shuō)的荒誕在現(xiàn)實(shí)的荒誕前是小巫見(jiàn)大巫，但故意的作態(tài)卻不美了。
所以說(shuō)這雨，無(wú)傷大雅。
何必去苦苦逼視這些人的良知，各自的回答本就無(wú)可厚非，沒(méi)有什麼觸動(dòng)不觸動(dòng)的。一根根捻下的頭發(fā)也好，曼妙毒辣的寡婦也罷，這些浮游在最末端的等級(jí)制序之中的形形色色，還比不上木屐和地相扣的聲音。
我喜歡這個(gè)子目，因?yàn)槿宋锏亩d陋猥瑣下卻是難以想見(jiàn)的可愛(ài)，一顰一蹙，一動(dòng)一靜，像極了浮世繪的斑斕模樣。
文章文筆直白，所寫(xiě)人物也不過(guò)小計(jì)，難登大雅，有的措辭甚至?xí)e(cuò)了原意。但有趣的是，作者本人偏說(shuō)用法要入他鄉(xiāng)隨他俗，我不置可否。
這不是高雅清雋的雅趣，而是高妙清奇的畫(huà)面感，卻不妨礙，我很喜歡這種畫(huà)面感。
第14篇：《羅生門(mén)》讀后感
讀完隔了很久才回來(lái)點(diǎn)評(píng)，實(shí)在是前一段時(shí)間沒(méi)空寫(xiě)書(shū)評(píng)。
讀完這本書(shū)那天天氣又悶又熱，然而合上書(shū)的時(shí)候我卻忍不住打了個(gè)寒戰(zhàn)，無(wú)他，實(shí)在是拜芥川所賜。
有人說(shuō)魯迅從某些方式來(lái)講算是中國(guó)的芥川，但我想他們倆給人的感覺(jué)還是相差很大的。魯迅更尖銳更直白一些，而芥川秉承著日本作家一貫的含蓄和一種說(shuō)不清道不明的晦澀陰郁，給人的感覺(jué)就好像迷霧茫茫暴雨將至的海面上一帆漸去漸遠(yuǎn)的船影。
跨過(guò)一道羅生門(mén)，你面對(duì)的是鬼影幢幢魑魅橫行的人間。這里有在災(zāi)難前暴而兇起的侍衛(wèi)，有黑黢黢的竹林間各執(zhí)一詞狡辯的人們，有在極致的藝術(shù)里撕心裂肺的畫(huà)家，有迷失在欲望和尊嚴(yán)邊緣的武士和主持，還有你和我，一起在這個(gè)古怪的河童國(guó)里泥足深陷。極致的藝術(shù)和極致的痛苦，它們的身邊站著的是永恒的魔鬼。然而別怕，這是事實(shí)也不是事實(shí)。當(dāng)你從夢(mèng)里一層一層醒過(guò)來(lái)，像多殼的牡蠣一迭迭展開(kāi)充滿(mǎn)海水腥氣的身體——然后你就看到了芥川。
佛偈有云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。芥川在人間大夢(mèng)一場(chǎng)，如今大夢(mèng)已醒，便也歸去了吧。
最后以芥川在《河童》中借河童之口說(shuō)的一段話(huà)來(lái)結(jié)尾——
在椰子花和竹林中
安息著佛陀。
和路邊枯萎的無(wú)花果一起，
基督似乎也死了。
但我們必須休息，
即使是置身舞臺(tái)的背景之前。
第15篇：《羅生門(mén)》讀后感
每次看完電影都感覺(jué)很不爽，準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)該是……沒(méi)爽夠(請(qǐng)勿聯(lián)想) —— 主要原因當(dāng)然不在于電影的好壞(因?yàn)槲铱吹亩际莿e人看完后百般推薦的，在這里發(fā)現(xiàn)了中國(guó)電影的希望……)，當(dāng)然可能會(huì)與電影的主題深刻程度相關(guān)。就像每次去某個(gè)地方，總想留下點(diǎn)什么印記，通常會(huì)是照片，只是為了證明自己曾來(lái)過(guò)。加之今年以來(lái)在室友的諄諄誘導(dǎo)下開(kāi)始了斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)日志，于是又想記錄自己的一些突然收到某種觸動(dòng)而產(chǎn)生的比較“深刻”的認(rèn)識(shí)，這種觸動(dòng)會(huì)來(lái)自于讀一篇小說(shuō)，看一部電影，聽(tīng)一場(chǎng)講座，看一個(gè)十大貼……這應(yīng)該就是文學(xué)概論老師講的“讀者意識(shí)”吧。不管作者是否已經(jīng)死亡，讀者想要借助作品表現(xiàn)自己的相法總會(huì)出現(xiàn)的。我就屬于這種想要表達(dá)自我的讀者吧。
今天一口氣看了兩部電影，《頑主》和《羅生門(mén)》，一部是舍友推薦已久的電影，另一部老師則在課上說(shuō)過(guò)。這兩部都應(yīng)該是那種“讓人看了沒(méi)兩天三天緩不過(guò)神來(lái)”的，這里就說(shuō)說(shuō)這部日本的《羅生門(mén)》吧。其實(shí)這部電影故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，就是三個(gè)偶聚在一起避雨的人，一起講述的一個(gè)故事。
一句話(huà)概括這個(gè)故事就是：一個(gè)人帶著他的妻子，在山中，一個(gè)強(qiáng)盜見(jiàn)色起意，最終占有這位妻子并殺掉那個(gè)丈夫。主要講述故事的是一位農(nóng)民，他親眼目睹了整個(gè)事情的發(fā)生，但他應(yīng)為怕被牽扯進(jìn)去，就對(duì)官府說(shuō)自己是時(shí)候才發(fā)現(xiàn)的。這位農(nóng)民和另一位僧人講述了他們?cè)诠俑吹降囊馔獗蛔プ〉膹?qiáng)盜，逃跑的武士的妻子，還有通過(guò)女巫做法，傳達(dá)的死去的武士對(duì)于事件的陳述，這三位都站在自己的立場(chǎng)上，對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行描述，于是得到了三個(gè)不同的真相。英勇無(wú)比的強(qiáng)盜，為了貞潔但不屈反抗的妻子，被妻子教唆陷害的武士。這三個(gè)相互對(duì)立的形象在一位旁觀的農(nóng)民的描述中都被證實(shí)是錯(cuò)誤的，強(qiáng)盜武藝平平，而且并不勇敢，妻子并沒(méi)有堅(jiān)守貞操，并向強(qiáng)盜屈服，而這位武士也是在同強(qiáng)盜的搏斗中被殺死的。這位農(nóng)民雖然沒(méi)有了解當(dāng)事人的內(nèi)心狀態(tài)，但只有他的描述才是最真實(shí)的。當(dāng)然農(nóng)民沒(méi)有向官府陳述真相的另一個(gè)原因是他偷拿了作案現(xiàn)場(chǎng)的一把珍貴的匕首。這位路過(guò)的聽(tīng)眾表示人間早已沒(méi)有了相互信任，存在的只是虛偽，自私。
影片最后，也是主題得以升華的地方，他們?nèi)寺?tīng)到了一名棄嬰的哭聲，這位路人跑過(guò)去搶走了嬰兒身上的和服。而這位已經(jīng)被認(rèn)定為自私的人的農(nóng)民，從僧人手中接過(guò)嬰兒，最終表現(xiàn)了人間真情信任的存在。雨過(guò)天晴，陽(yáng)光照著農(nóng)民的背影的離去。這部電影改編自芥川龍之介的小說(shuō)，而且拍攝手法讓我想起了小時(shí)候看的黑白片。這里就算是我的一片觀后感，真的推薦大家有時(shí)間看一看。
第16篇：《羅生門(mén)》讀后感
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧�，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾�，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)�！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話(huà)讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿(mǎn)目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
第17篇：《羅生門(mén)》讀后感
翻過(guò)最后一篇文章《某傻子的一生》，那五十一個(gè)段落給我的感覺(jué)，不同于前面的任何一篇文章：精簡(jiǎn)，短小，直白，雜亂、真實(shí)……那些幾乎是信口開(kāi)河的章節(jié)，以碎片的形式拼湊了芥川龍之介的一生。他把自己即便是“不幸�！�，也不曾“后悔”的一生就這樣展現(xiàn)給所有讀者，帶著他作品中一如既往的陰郁與悲傷。
從《羅生門(mén)》、《竹林中》，到《秋》、《一塊地》，讀芥川龍之介的書(shū)，通篇都會(huì)感到一種淡淡的憂(yōu)傷，從始至終揮之不去，即便是在期間有過(guò)短暫的歡愉，可結(jié)局，始終還是已經(jīng)注定了的那個(gè)基調(diào)。這樣的基調(diào)里，對(duì)于世界的認(rèn)知令人悲哀，可悲哀之后呢？細(xì)細(xì)思考這樣的觀念，其實(shí)是認(rèn)可的。這種認(rèn)可，便是最為可怕之處，是惡之所在。這樣的感受在前兩篇中最為明顯，《羅生門(mén)》中的仆人打劫了和他一樣落魄的老嫗，他的行為站在了“生存”的制高點(diǎn)，他在惡與死亡之間，選擇了前者；《竹林中》所有的人各執(zhí)一詞，他們都是站在了維護(hù)自己名譽(yù)的那一端，在惡與被鄙夷之間，他們也都選擇了前者。
人性中的惡，一種本就是惡人，其行事自是不會(huì)落得什么好名聲；可怕的卻是另一種，善良的人生中，在自身利益收到損害，或者是遭遇困境的時(shí)候，往往就會(huì)掌控他的行為和思想，當(dāng)惡事變成自身生存下去的手段，“人之初、性本惡”的論斷，未必是悲觀的自我懷疑，而是內(nèi)心深處從來(lái)不曾喪失的本性。芥川龍之介的作品中有這樣的惡�；蛘哒f(shuō)，他的作品里有善與惡的并存，它們對(duì)立面的存在使作品升華出更為廣闊的思考空間。
這本從封面到插畫(huà)都充斥著浮世繪風(fēng)格的小書(shū)讀的很快，它《某傻子的一生》完結(jié)，但是那個(gè)曾經(jīng)存在過(guò)的人，在文學(xué)的歷史上，無(wú)可替代。
第18篇：《羅生門(mén)》讀后感
芥川龍之介，名聲在外的日本作家。這卻是我第一次閱讀他的作品，很少接觸日本作品，無(wú)法橫向比較好壞。但單獨(dú)就《羅生門(mén)》的體會(huì)來(lái)說(shuō)，“我鬼”（作者筆名）對(duì)人性，對(duì)社會(huì)的理解，可謂是鞭辟入里，單就河童一篇中的種種言論，便稱(chēng)得上的振聾發(fā)聵了。
書(shū)中收錄了我鬼很多著名的篇章，其中最令我印象深刻的，是《河童》一篇。再者就是《杜之春》和《竹林中》了。《河童》中，我鬼借故事講故事，所有的描述都是一個(gè)精神病人口述的，而在那精神病人的眼中，世間種種正常人，才是那真正的有病之人，很辨證的說(shuō)法，不是嗎？仿佛與哲學(xué)上問(wèn)：“我是誰(shuí)？”有著些微的聯(lián)系：如果人對(duì)世界的感知全都是建立在自己之主觀感受上的話(huà)，怎能斷定別人之定義必同于我之定義，別人之感受必同于我之感受，別人對(duì)我的認(rèn)同，到底是真正的認(rèn)同，還是我主觀認(rèn)為別人的認(rèn)同。此種似唯心主義的辯論，無(wú)窮無(wú)盡，便不在此贅述了。真正引人深思的，是河童世界中嘲諷人類(lèi)不如其開(kāi)化的觀點(diǎn)。出生前必須征得孩子的同意，罪罰所依事實(shí)消滅后必不可罰，宗教長(zhǎng)老不信神明，對(duì)職工的屠殺上升為法律。河童嘲笑人類(lèi)虛偽而未開(kāi)化，難道河童就真的如此坦蕩嗎？不是的，他們只是能直面天性中的丑惡，并能坦然面對(duì)，相對(duì)比與“河童”，人類(lèi)確實(shí)差的遠(yuǎn)了。此篇文章細(xì)細(xì)讀來(lái)，便覺(jué)得何處都在寫(xiě)河童，又有何處不是在寫(xiě)人類(lèi)呢？社會(huì)上的種種，不正如沒(méi)有耳朵的河童，卻沉浸在音樂(lè)之中，陶醉、沉迷。心中萬(wàn)般思緒，卻是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的了。
可巧的是，最近閱讀了夏目漱石的作品，而芥川龍之介師從夏目，二人有著同樣高絕的才華，卻迥然不同的文風(fēng)。若尚未接觸日本文學(xué)的讀者，有機(jī)會(huì)可以同讀兩位作家的作品，其中的異曲同工，必然能帶來(lái)嶄新的閱讀體驗(yàn)！
第19篇：《羅生門(mén)》讀后感
人性是這個(gè)世界上最不可測(cè)量的泥潭，就像竇唯在《高級(jí)動(dòng)物》中低聲念出的詞語(yǔ)，矛盾、虛偽、貪婪、欺騙……這些詞語(yǔ)被人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)，用在男男女女的身上，這個(gè)世界就變得復(fù)雜起來(lái)。
芥川龍之介，芥川龍之介，我在口中反復(fù)練習(xí)這個(gè)名字，因?yàn)槲铱偸桥挛視?huì)忘掉這樣一名偉大的作家。他是研究人性的愛(ài)好者，削瘦的臉上隱藏著對(duì)人世的領(lǐng)悟。他說(shuō)，人如果不“自私”，就無(wú)法活下去。多么透徹的一句話(huà)��！我甚至希望他能生活在如今這個(gè)年代，我想，不管距離上有多遠(yuǎn)，我都會(huì)想方設(shè)法去拜見(jiàn)一下，沏一壺不涼不熱的茶，聽(tīng)他講一講那些人性中或卑微或遺憾或痛到骨子里的故事。
《羅生門(mén)》是最被人熟知的題目，然而整本書(shū)中，我最喜歡的一個(gè)故事叫作《秋》。那是一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的故事，姐姐把深?lèi)?ài)的男人讓給了妹妹，三個(gè)人之間微妙的關(guān)系注定這是一場(chǎng)悲傷的戲。芥川龍之介的筆觸細(xì)膩，輕微的語(yǔ)言下面涌動(dòng)著巨大的傷感。那種隱忍的悲傷就像一根扎在皮膚里的刺，讓人覺(jué)得痛感清晰，卻又無(wú)法找到來(lái)源。
東京下雪了嗎？信子想著，俊吉的影子到處都是。當(dāng)信子坐在窗前想念俊吉的時(shí)候，我突然就被感動(dòng)到了。愛(ài)情是一件偉大的事情，而偉大中往往躲藏著卑微，如塵埃，永遠(yuǎn)存在于陽(yáng)光照不到的角落。一個(gè)人需要怎樣的勇氣，才會(huì)這樣做？我估量不出，或許滿(mǎn)目瘡痍的愛(ài)情，也是另一種無(wú)限美好吧。
就如我生活中的一個(gè)習(xí)慣，手機(jī)的電量只充到99%，剩下1%的電量我一直都不愿意納入到手機(jī)中。這種讓強(qiáng)迫癥者抓狂的做法，或多或少都是我內(nèi)心的一種態(tài)度。在我的人生理念里，生活永遠(yuǎn)都不要太圓滿(mǎn)才好。缺失是一種美麗的痛感，可很多時(shí)候，我們都需要這種痛感。
所以，信子最終和俊吉擦肩而過(guò)，她糾結(jié)了半生的那一聲“阿吉”，終歸沒(méi)有從她的口中跳到他的耳朵里。結(jié)局就是這樣了，他們不會(huì)再見(jiàn)面，在那個(gè)落葉淺薄的秋天，她的篷車(chē)錯(cuò)過(guò)他的身體，也錯(cuò)過(guò)他的人生。
于照子來(lái)說(shuō)，姐姐把愛(ài)人讓給了自己，看似得到了幸福，卻陷入一種另類(lèi)的深淵。芥川龍之介并沒(méi)有過(guò)多描述照子和俊吉的生活，但是我想，她始終是生活在自我蒙蔽的狀態(tài)里。也許當(dāng)她看到信子和俊吉在荒蕪的庭院觀賞月光時(shí)，她就明白了，在某種意義上，愛(ài)情并不是每天在一起的長(zhǎng)廂廝守，而是凄冷月光下，一個(gè)溫暖的眼神。
東京下雪了嗎？信子輕聲自言自語(yǔ)，當(dāng)全世界都渴望俊吉能從背后抱住她的時(shí)候，屋子里卻空空蕩蕩，她依舊只身一人。
第20篇：《羅生門(mén)》讀后感
日本暗黑人性作家芥川龍之介和其代表作《羅生門(mén)》，一直早有耳聞，碰巧看到新出的由臺(tái)灣著名譯者所出版本，設(shè)計(jì)精美，決定買(mǎi)下，美美的讀一讀這本經(jīng)典小說(shuō)。
《羅生門(mén)》故事很簡(jiǎn)單，講的是一個(gè)剛下崗一無(wú)所有的善良仆人，在羅生門(mén)城樓上看到一個(gè)老嫗，把一個(gè)女性尸體的長(zhǎng)發(fā)拔下，在和老嫗的一問(wèn)一答間，人性由善到惡的轉(zhuǎn)變，最后把老嫗的衣服全脫下，帶著衣服離去。
大師僅用一句話(huà)，就把仆人的本性善良帶出。“現(xiàn)下連這個(gè)長(zhǎng)年雇傭的仆人也被主人給辭退了”，雇主一般只會(huì)長(zhǎng)期雇傭勤勞、老實(shí)的人。沒(méi)有多一句，言簡(jiǎn)意賅，順道也襯托出當(dāng)時(shí)世道艱難。世道不僅凋敝，而且盜賊橫行，仆人在被趕出時(shí)，腰間不忘掛一把木柄太刀，以防萬(wàn)一。在這樣一個(gè)普通人食不果腹的環(huán)境，仆人出走四五天后，擺在面前的只有兩條路，一條是做賊，一條是等著餓死。仆人的內(nèi)心一直在糾結(jié)。在羅生門(mén)城頭上看見(jiàn)一老嫗，矮小瘦弱，白發(fā)蒼蒼，正把尸體的頭發(fā)一根根的拔起，對(duì)盜賊的厭惡上升到了頂點(diǎn)。直到老嫗一番為自己無(wú)惡的行為辯解，仆人的善良天性瞬間坍塌，剩下求生的本能。有關(guān)仆人心理變化的描寫(xiě)，大師著墨并不多，更多以一種客觀的記事寫(xiě)法，余下的留白讓讀者自己遐想。杰克·倫敦代表作《野性的呼喚》，講的是一只寵物幼狗，在險(xiǎn)惡的雪地環(huán)境下，如何銳變?yōu)橄窭前銉疵偷墓适�。我們把該故事看成代表積極的人生態(tài)度。其實(shí)，仆人的舉動(dòng)何嘗又不是一種積極的人生態(tài)度呢？
小說(shuō)集的第二篇是《竹林中》，講的是七個(gè)不同身份的人，對(duì)同一個(gè)事件的不同描述。日本大導(dǎo)演黑澤明就是憑此小說(shuō)改編為電影，并取名《羅生門(mén)》，蜚聲國(guó)際�，F(xiàn)在我們經(jīng)常講的羅生門(mén)，其實(shí)是從這部電影引申出來(lái)。
小說(shuō)最后一篇是《某傻子的一生》，是芥川龍之介的半自傳體小說(shuō)，我們可以從側(cè)面了解大師的一生，有過(guò)愛(ài)，有過(guò)喜悅，有過(guò)苦惱，最后結(jié)束一生。
《羅生門(mén)》是經(jīng)典小說(shuō)集，出版過(guò)的版本甚多，這本臺(tái)灣著名譯者出的版本，最合我意。首先是封面構(gòu)圖，一般版本都是很簡(jiǎn)單的寫(xiě)上羅生門(mén)三個(gè)字，而這個(gè)版本封圖很特別，用菱角和金色字體構(gòu)起流行時(shí)尚的元素，然后每個(gè)菱角內(nèi)寫(xiě)上日本傳統(tǒng)特色的浮世繪彩圖，流行與傳統(tǒng)相合相融；其次，版本的翻譯是專(zhuān)攻日本近代文學(xué)的日本留學(xué)人士，譯文流暢，而且很地道。且看《大石內(nèi)藏助的一天》，有一句日本的俳句，按字面翻譯是“因?yàn)榻裉焓切麓�，所以武士可以睡午覺(jué)”，譯者翻譯為“今日好心情，便作睡仙也無(wú)愧”，譯者的文學(xué)功力立刻自見(jiàn)；最后，作為日本的經(jīng)典小說(shuō)，怎能沒(méi)有日本元素？這本插圖選用了很多日本浮世繪彩圖。讀經(jīng)典小說(shuō)，必須用一個(gè)好版本。
第21篇：《羅生門(mén)》讀后感
日本作家芥川龍之介的代表作《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。一位家將被多年的老主人辭退出來(lái)，來(lái)到羅生門(mén)下躲雨。家將無(wú)路可走，陷入兩難，要從無(wú)辦法中找辦法，便只好不擇手段，要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到羅生門(mén)上扔掉。人生亦是如此，常常會(huì)陷入困境，是選擇不擇手段，損人利己，還是堅(jiān)守自己的底線，這是我們常常需要思考的問(wèn)題。家將與老婆子選擇的都是前者，而他們的下場(chǎng)都是悲慘的，這也許是作者想要告訴讀者惡有惡報(bào)，不以惡小而為之。
當(dāng)家將正掙扎于“走強(qiáng)盜的路”還是被餓死時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他的惡惡之心告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才“走強(qiáng)盜的路”的念頭被拋諸腦后，他毫不猶豫的走到老婆子跟前質(zhì)問(wèn)她，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)都會(huì)做的那樣。 這樣的場(chǎng)景也常常出現(xiàn)在我們的日常生活中。當(dāng)我們指責(zé)別人時(shí)，我們往往會(huì)忽略自己曾經(jīng)做過(guò)或想要做類(lèi)似的事，我們更容易看到別人的過(guò)錯(cuò)，卻不容易意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，更容易指責(zé)別人，卻不容易反省自己。
對(duì)于拔死人頭發(fā)這件事，老婆子的解釋是“拔死人頭發(fā)，是不對(duì)，不過(guò)這兒這些死人，活著時(shí)也都是干這類(lèi)營(yíng)生的”。在老婆子眼中，別人干了損人利己的事，自己理所當(dāng)然可以干缺德的事。老婆子最終被抱有同樣想法的家將搶劫了，而家將走入沉沉的黑夜，從此消失了。損人利己似乎能得到一時(shí)的利益，但以惡制惡的風(fēng)氣若盛行，則將形成一個(gè)惡性循環(huán)，我們每個(gè)人都會(huì)深受其害。
《羅生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是這大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)際尋常的事情，在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此丑惡與突兀。家將、老婆子、死去的女人之間的關(guān)系，讓我聯(lián)想到了魯迅筆下那個(gè)“吃人”的社會(huì)。在《羅生門(mén)》里家將“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的女人“吃”兵營(yíng)的人。每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。人們僅剩的良知，也被饑餓摧毀殆盡，而社會(huì)又給了每個(gè)人看似合理的“吃人”理由。
作者芥川龍之介在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。人性本善，卻常常會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的外在因素而滋生丑惡。從善到惡的過(guò)程中我們看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)內(nèi)心的懦弱。人們崇尚正義鄙棄邪惡，但在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)守正義，并試圖為自己的懦弱找借口，最終丟失本性屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這篇小說(shuō)中被刻畫(huà)得淋漓盡致，我們看到的故事將人們不想也不敢直視的東西顯露無(wú)遺。
第22篇：《羅生門(mén)》讀后感
芥川龍之介的《羅生門(mén)》，有七個(gè)章節(jié)，第二章節(jié)《竹林中》，被改編成電影，叫《羅生門(mén)》，日本導(dǎo)演黑澤明導(dǎo)的，獲了幾個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)。羅生門(mén)，日本京都的正南門(mén)。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門(mén)底下避雨，三人閑聊，話(huà)題開(kāi)始：一個(gè)武士和他妻子路過(guò)荒山，遭遇了不測(cè)。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成?兇手、妻子、借武士亡魂來(lái)做證的女巫，都各有說(shuō)法。真相只有一個(gè)。但為了美化自己，掩飾自己的罪過(guò)，各人提供證詞各不相同。從法律角度來(lái)說(shuō)，即使所有見(jiàn)證人的證言中，都有一部分是基于有利于自己的動(dòng)機(jī)而說(shuō)的謊言，那么真相通過(guò)邏輯推理還是可以得知的。
第一章《羅生門(mén)》講的是一名被雇主辭退的家將，傍晚被困雨中無(wú)路可走，一邊避雨一邊為明天的生計(jì)犯愁。當(dāng)他在考慮選擇當(dāng)強(qiáng)盜還是選擇餓死的時(shí)候，看到一名老婦在拔死人的頭發(fā)，以用來(lái)做假發(fā)，并說(shuō)這個(gè)人生前也不是好人，將蛇肉當(dāng)作魚(yú)干來(lái)賣(mài)。然后家將搶走了老婦的衣服，消失在了夜色之中。故事陰森但不難懂，惡念就在一瞬間，只要有個(gè)壞榜樣�！兜鬲z變》章節(jié)講的統(tǒng)治者堀川大公驕奢淫逸，民不聊生，老百姓煎熬在水深火熱中。老畫(huà)師良秀孤高倨傲性情乖張，他有一獨(dú)女年方十五，生得花容玉貌，不幸被堀川大公擄入宮闈。 堀川大公敕命良秀畫(huà)一扇“地獄變”屏風(fēng)，而一向只能畫(huà)親眼所見(jiàn)之物的良秀為了畫(huà)出火焰地獄的景象，請(qǐng)求堀川大公焚燒一輛檳榔毛車(chē)讓他寫(xiě)生。大公應(yīng)允，可令良秀魂飛魄散的是，檳榔毛車(chē)中竟鎖著自己的女兒……什么是地獄，這個(gè)真實(shí)的人間就是地獄。
《鼻子》章節(jié)講的是高僧禪智內(nèi)供的鼻子。那鼻子足有五六寸長(zhǎng)，從嘴唇上方一直耷拉到下頜。這給內(nèi)供的生活造成了很多不便，但真正讓他苦悶的是他那因鼻子而受傷的自尊。都說(shuō)他是因?yàn)檫@鼻子而遁入空門(mén)的。為了尋求心理上的安慰，內(nèi)供希望他們僧人中間也有這樣一個(gè)長(zhǎng)鼻子的人，又希望能從內(nèi)典外典中找一個(gè)和自己鼻子一模一樣的人，但都毫無(wú)結(jié)果。內(nèi)供的徒弟得到一個(gè)方法，讓內(nèi)供用開(kāi)水燙鼻子，然后在鼻子上踩。最后方法奏效，內(nèi)供的鼻子變短了。他以為人們會(huì)改變對(duì)他的態(tài)度�？扇藗兎堑珱](méi)有改變對(duì)內(nèi)供的態(tài)度，反而變本加厲地嘲笑他，這讓內(nèi)供后悔把鼻子縮短了�！叭硕加袃煞N相互矛盾的情感。當(dāng)然每個(gè)人都有惻隱之心。
但是，當(dāng)那人想方設(shè)法擺脫了不幸，旁人忽然就有些悵然若失，說(shuō)得夸張些，他們甚至想讓那人想重蹈覆轍。不經(jīng)意間，雖說(shuō)是消極的，對(duì)那人心中卻萌生敵意——內(nèi)供盡管無(wú)法得知其中奧妙，他的不快，只是因?yàn)閺某匚脖娚说膽B(tài)度中，感覺(jué)出旁觀者的利己主義而已�！逼鸪醮蠹译m嘲笑內(nèi)供的長(zhǎng)鼻子，但也有同情的心理。但當(dāng)內(nèi)供的鼻子縮短之后，大家非但不停止對(duì)他的取笑，反而更明目張膽地嘲笑起來(lái)。而內(nèi)供在他人的目光中失去了自我，他不懂得接受最本真的自己，而被別人的態(tài)度所支配。但順應(yīng)別人，得到了什么?內(nèi)供的鼻子最后恢復(fù)到原來(lái)的長(zhǎng)度，正如當(dāng)時(shí)鼻子變短時(shí)那樣，他突然心曠神怡，有種失而復(fù)得的感覺(jué)。
《山藥粥》章節(jié)講的是卑微的五品侍衛(wèi)，人生中唯一的夢(mèng)想是好好喝一頓山藥粥。拜貴公子利仁賞賜，他有了喝不盡的山藥粥;而此時(shí)的他面對(duì)海一樣的山藥粥，只覺(jué)索然無(wú)味，多喝一口都是煎熬。回想起來(lái)以前的自己，心中充滿(mǎn)依依之情。那是受許多人愚弄的他，是那個(gè)將飽餐一頓山藥粥的愿望獨(dú)藏心里幸福的他。一個(gè)看臉的社會(huì)，外表有缺陷，或長(zhǎng)相猥瑣齷齪人總是受到不善良的對(duì)待，心存希望就是生活的力量。人艱不拆，且行且珍惜!
第23篇：《羅生門(mén)》讀后感
黑澤明的羅生門(mén)原本是這個(gè)故事集里的 <竹林中>這一故事 但是現(xiàn)在大家還是用本不想干的<羅生門(mén)>來(lái)形容撲朔迷離各執(zhí)一辭的現(xiàn)象。這也算是個(gè)趣事了。下面我要靠回憶劇透了�！读_生門(mén)》講了戰(zhàn)亂年代下一個(gè)走投無(wú)路的武士在羅生門(mén)避雨同時(shí)思考自己的人生方向，在亂世中是該保持自己的氣節(jié)餓死也不作惡，或是干脆變成強(qiáng)盜?然后他偶遇了一個(gè)割死人頭發(fā)做假發(fā)變賣(mài)謀生的老嫗，和老嫗的談話(huà)中，武士心中的惡被激發(fā)，最后選擇搶劫了老嫗變成了惡人!
《竹林中》一個(gè)謀殺案在竹林中發(fā)生，兇手，被殺者，被殺者之妻 卻各執(zhí)一詞 兇手說(shuō)自己看上了被殺者之妻的美貌 ，本來(lái)無(wú)意殺人 ，只是想強(qiáng)奸她。但是她卻苦苦哀求兇手殺掉自己的丈夫，因?yàn)樗幌脒@世上有兩個(gè)男人看見(jiàn)她的丑態(tài)，承諾說(shuō)殺了丈夫她愿意以后跟兇手一起生活，所以?xún)词植艅?dòng)手 殺了丈夫。 但是被殺者之妻卻說(shuō) 兇手在奸污了她之后就離去了，丈夫?qū)λ秮?lái)鄙視的眼神讓她傷心欲絕 所以她決定殺了丈夫之后再自殺，但是殺了丈夫之后她就暈倒了。通過(guò)招魂回來(lái)的丈夫鬼魂說(shuō)兇手在奸污完妻子之后要帶走妻子，但是妻子卻大喊著要?dú)⒄煞驕缈�，這一行為反而讓兇手氣憤，把刀交給丈夫讓丈夫決定是否取妻子性命，妻子驚慌逃跑了，悲憤交加的丈夫選擇了自殺�！兜鬲z繪》一個(gè)為畫(huà)癡迷性格古怪的畫(huà)師，為了畫(huà)出地獄的場(chǎng)景而不擇手段，甚至不惜傷害別人來(lái)觀察人痛苦受難的神情，他唯一疼愛(ài)的只有他的女兒，但是同時(shí)這家的主人也看上了女兒的美貌想招女兒當(dāng)小妾，畫(huà)師一直畫(huà)不好貴婦人在車(chē)中被烈火灼燒這一畫(huà)面，所以便向主人提出要求想看一看真實(shí)發(fā)生的這一場(chǎng)景，求愛(ài)未遂的大人便安排了畫(huà)師的女兒在車(chē)中，當(dāng)著畫(huà)師的面防火燒她，畫(huà)師看著自己的寶貝女兒被燒死悲痛欲絕，但畫(huà)癡的本性讓他看到夢(mèng)寐以求的畫(huà)面竟有一絲小雀躍。之后他成功的畫(huà)出了地獄繪，然后自殺了。
《山藥粥》一個(gè)窮酸膽小的五品將士，畢生的夢(mèng)想就是飽餐一頓山藥粥，他的夢(mèng)想被一個(gè)奇人聽(tīng)見(jiàn)了，所以承諾他愿意幫他完成這一心愿。奇人帶他去了很遠(yuǎn)的地方，途中捉了一只狐貍又放生，命令狐貍讓遠(yuǎn)處的一個(gè)富貴人家出門(mén)迎接，到了那個(gè)地方，那家主人真的聽(tīng)見(jiàn)了狐貍的話(huà)。恭敬的招待了他們長(zhǎng)鼻子 一個(gè)鼻子很長(zhǎng)的和尚，一直為自己的長(zhǎng)鼻子所苦惱，因?yàn)樗X(jué)得大家都在笑話(huà)他，他明明很在意自己的鼻子卻又要裝出一副無(wú)所謂的樣子，他做了個(gè)手術(shù)把鼻子變短了，但還是感覺(jué)大家都在笑話(huà)他。甚至然后他更加覺(jué)得苦惱。所以他祈求讓他的鼻子再長(zhǎng)回來(lái)，第二天鼻子真的長(zhǎng)回來(lái)了河童 一個(gè)人類(lèi)偶然掉進(jìn)了河童的國(guó)家的一段奇妙經(jīng)歷《侏儒的話(huà)》搞不懂到底在講什么 所以就跳過(guò)了只是回憶個(gè)梗概 其中故事中的小諷刺 小細(xì)節(jié)這里就不說(shuō)了。
第24篇：《羅生門(mén)》讀后感
知道芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過(guò)一篇《鼻子》的文章，當(dāng)時(shí)就覺(jué)得這個(gè)作家真的不愧為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒(méi)有直白地亮明自己的觀點(diǎn)，但是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門(mén)》除了是芥川龍之介的一部短篇小說(shuō)集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。這部電影我沒(méi)有看過(guò)，但是我知道它是根據(jù)芥川的這部小說(shuō)集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜凌辱。最后武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開(kāi)，加上真砂在清水寺懺悔時(shí)對(duì)案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對(duì)案件的描述，共同組成了該小說(shuō)。奇怪的是武士說(shuō)自己是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認(rèn)自己殺了武士，單獨(dú)來(lái)看，他們的話(huà)都可以自圓其說(shuō)，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒(méi)有最終的結(jié)論，我們無(wú)法得知真正的事實(shí)真相是如何的。書(shū)本在結(jié)尾處有一個(gè)解說(shuō)：圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個(gè)事實(shí)，根據(jù)人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不同，可以呈現(xiàn)出不同的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時(shí)候，腦海里不由自主地想到了前不久看過(guò)的一部20年前的港劇，其中一個(gè)案件令人唏噓。劇情是當(dāng)年一個(gè)富商被殺，先后有七個(gè)證人出來(lái)指證一個(gè)年輕人是兇手，因?yàn)椤白C據(jù)確鑿”，這個(gè)年輕人被定罪坐牢。但這個(gè)年輕人堅(jiān)稱(chēng)自己是冤枉的，最終沒(méi)有等到刑滿(mǎn)釋放而病死在獄中。后來(lái)這個(gè)年輕人的親生父親回來(lái)了，希望在有生之年可以讓世間還自己兒子一個(gè)清白，于是他綁架了這七個(gè)證人來(lái)到了一座孤島。這個(gè)孤島上的布局和當(dāng)年發(fā)生兇案時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個(gè)證人的證詞被一一推翻。每個(gè)人的陳述在經(jīng)過(guò)一番有意無(wú)意的加工后就成為了最終定罪的證據(jù)，殊不知這樣自私的行為白白讓一個(gè)年輕的生命就這樣被冤枉致死。
當(dāng)時(shí)看完后內(nèi)心很是沉悶，人性是自私的嗎?在表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，看似客觀的陳述，其實(shí)有意無(wú)意中已經(jīng)加入了你自己的意見(jiàn)。我們不能要求你一定要是一個(gè)善良的人，但是至少不能因?yàn)樽约旱囊患核嚼吞碛图哟锥ê谏踔林袀�。這樣的行為是否太可恥了些?我們亦不能僅憑一眼所見(jiàn)甚至是別人的口述就站在道德的制高點(diǎn)去評(píng)價(jià)甚至詆毀他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說(shuō)三道四?
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話(huà)在當(dāng)時(shí)是無(wú)法言說(shuō)的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對(duì)待身邊的人，有一顆良善的心去友愛(ài)自己的親人、愛(ài)人、朋友甚至是“陌生人”，也愿我們都有一顆強(qiáng)大的心去勇敢面對(duì)那些流言蜚語(yǔ)或者無(wú)中生有，愿我們都能健康并快樂(lè)地生活著。
第25篇：《羅生門(mén)》讀后感
先來(lái)聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前十年。他博聞強(qiáng)識(shí)，多愁善感，喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長(zhǎng)猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無(wú)病呻吟與他徹底無(wú)緣。書(shū)中不止一次的提到他和我國(guó)大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國(guó)古詩(shī)，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門(mén)是人世與地獄之間的門(mén)，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來(lái)有沒(méi)有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問(wèn)老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)I賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路䲡r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問(wèn)題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨�！绷_生門(mén)里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖�，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢(qián)，捐款怎么只捐五十萬(wàn)？我這么討厭日本，你怎么能買(mǎi)日本車(chē)？你出名了，為什么不把錢(qián)分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕？……
以上言論雖然聽(tīng)起來(lái)可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
第26篇：《羅生門(mén)》讀后感
《羅生門(mén)》創(chuàng)作于芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當(dāng)時(shí)，他愛(ài)上了吉田彌生，但是遭到了養(yǎng)父母的反對(duì)，雖然大姨母富紀(jì)，一生未嫁，猶如生母一般養(yǎng)育、呵護(hù)龍之介，但是由愛(ài)生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對(duì)作家佐藤春夫說(shuō)過(guò)：“造成我一生不幸的，就是某某。說(shuō)來(lái)她還是我唯一的恩人呢�！�
在家庭缺失、愛(ài)情不順的人生坎坷上，他形成了隱忍壓抑的個(gè)性，終身背負(fù)著精神負(fù)累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書(shū)中寫(xiě)道：“我是個(gè)養(yǎng)子。在養(yǎng)父家里，從未說(shuō)過(guò)任性的話(huà)，做過(guò)任性的事(與其說(shuō)是沒(méi)說(shuō)過(guò)、沒(méi)做過(guò)，倒不如說(shuō)是沒(méi)法說(shuō)、沒(méi)法做更合適)�！肯拢员M在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過(guò)種種夢(mèng)想，可如今看來(lái)，我畢竟是瘋子所生的兒子。”看得出，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養(yǎng)子身份，而苦惱不已，因此他的作品表露出對(duì)生存的不安和苦惱，籠罩著悲戚恐怖的氛圍。
《羅生門(mén)》故事發(fā)生在平安時(shí)代晚期，以羅城門(mén)樓為背景，，當(dāng)時(shí)幕府武家勢(shì)力崛起，皇家日益衰弱，日本國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，加上民間地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒頻發(fā)，災(zāi)連禍接，羅生門(mén)破落不堪，一個(gè)被趕出東家的家丁在破落的羅生門(mén)下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從�；蛟S拋棄武士身份，落草為寇，“除當(dāng)強(qiáng)盜，別無(wú)生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個(gè)問(wèn)題，便想望羅生門(mén)樓上借宿一宿。當(dāng)時(shí)餓殍遍野，羅生門(mén)已然成為胡亂丟棄無(wú)主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現(xiàn)一個(gè)形影搖晃，心中頓時(shí)發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準(zhǔn)備拿去賣(mài)錢(qián)。家丁怒而指責(zé)老嫗，豈料對(duì)方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚(yú)肉騙人維生，這是罪有應(yīng)得。家丁心中絕望，轉(zhuǎn)念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣(mài)了。
這部小說(shuō)充滿(mǎn)了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致人人自危，地主破產(chǎn)，武士流浪，弱肉強(qiáng)食，遍地餓殍。莫談鄉(xiāng)村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。
芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會(huì)人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個(gè)名氣很大的作者，然而當(dāng)他在寫(xiě)《羅生門(mén)》只是籍籍無(wú)名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨(dú)寂寞中發(fā)掘，看透更多。
國(guó)內(nèi)許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說(shuō)，如時(shí)代文藝出版社出版的《羅生門(mén)》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢(mèng)》《英雄之器》等二十多篇小說(shuō)。芥川創(chuàng)作形式內(nèi)容豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類(lèi)利己本性的《羅生門(mén)》，展現(xiàn)人性無(wú)私精神的《基督徒之死》，取材于中國(guó)歷史、充滿(mǎn)辯證思維的《英雄之器》，極具日本風(fēng)情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現(xiàn)實(shí)變幻莫測(cè)的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風(fēng)騷。
另一方面，由于所學(xué)淺薄，拜讀村上春樹(shù)、東野圭吾等現(xiàn)代日本作家的著作較多，從中更多了解日本島國(guó)近現(xiàn)代的見(jiàn)聞感受。但是，芥川龍之介的時(shí)代，中華大地還處在封建王朝清朝的統(tǒng)治下，文化泱泱，顯得大國(guó)風(fēng)范，顯然對(duì)周邊小國(guó)的影響頗深。此時(shí)，龍之介的小說(shuō)中多次提到中國(guó)歷史，如《戲說(shuō)三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽(yù)為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對(duì)林教頭風(fēng)雪山神廟等膾炙人口的節(jié)選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩(shī)人王摩詰的詩(shī)“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來(lái)�！队⑿壑鳌访鑼�(xiě)的是項(xiàng)羽烏江自刎的歷史，借劉邦之口道：“(項(xiàng)羽)真乃一世之雄也!”諸如此類(lèi)，不勝枚舉，可見(jiàn)日本對(duì)漂洋過(guò)�！皾h風(fēng)”的偏愛(ài)，從中可窺見(jiàn)中華五千年文化輸出的力道，在世界文化留下了不可磨滅的印記。
第27篇：《羅生門(mén)》讀后感
芥川龍之介，對(duì)于不少的文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛(ài)好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在，在他們?cè)缭绲娜ナ乐螅覀儼l(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè)美》，一如芥川的《羅生門(mén)》。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的基督》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門(mén)》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語(yǔ)》)這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！薄潭痰囊痪湓�(huà)，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對(duì)芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述�！读_生門(mén)》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮�！坝谑牵瑯�(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)�，盜賊入住，最后竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗。”-這便是文章標(biāo)題羅生門(mén)的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對(duì)于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門(mén)》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類(lèi)個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類(lèi)似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái)，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非只有等死，而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開(kāi)拓意義的。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒�？稍谀骋粋�(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
第28篇：《羅生門(mén)》讀后感
芥川龍之介的《羅生門(mén)》有好多個(gè)版本，大都收錄了他的一些中短篇作品，內(nèi)容不盡相同。我讀的這本來(lái)自北京聯(lián)合出版社，包含了《羅生門(mén)》、《竹林中》、《地獄變》、《鼻子》、《山藥粥》、《河童》與《侏儒的話(huà)》七篇文章。之所以選擇這個(gè)版本，在于它只有短短的220頁(yè)，而我是個(gè)懶人，但讀完后才發(fā)覺(jué)意猶未盡，今后還會(huì)閱讀更多的版本，當(dāng)然，這都是后話(huà)了。
關(guān)于日本文學(xué)大師芥川龍之介，之前多有耳聞，但從未想要去嘗試閱讀他的作品。我對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)知起于川端康成、村上春樹(shù)，高中時(shí)對(duì)于日本文化中的“物哀”以及生死觀不能完全理解，只感覺(jué)牽強(qiáng)甚至矯揉造作，這讓我在一定程度上對(duì)日本文學(xué)退避三舍，只愿意去讀一些純文學(xué)之外的推理或者玄幻。
讀《羅生門(mén)》是因?yàn)椤傲_生門(mén)”這個(gè)詞，自從黑澤明的電影《羅生門(mén)》推出后，這個(gè)詞語(yǔ)就賦予了特殊的含義，以至于在日常生活中總是能看見(jiàn)“羅生門(mén)陷入羅生門(mén)”的字眼。出于好奇心，我本能的想要弄清楚來(lái)龍去脈，也出于長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)對(duì)日本文學(xué)的看法，我選擇了一本并不是很厚的書(shū)，這就是我閱讀本書(shū)的動(dòng)機(jī)。
七篇文章，先后花了三天時(shí)間，幾乎每一篇讀完后都會(huì)讓我大為感概。芥川龍之介無(wú)愧于日本文學(xué)界的鬼才，他的文章短小而富有深意，充滿(mǎn)了壓抑、諷刺以及社會(huì)黑暗。這位英年早逝的作家用鮮明的敘事風(fēng)格描繪出了一幅幅人間地獄景象，故事中無(wú)不透露著他對(duì)人性、生死以及宗教的種種觀念，讀者只覺(jué)如鯁在喉，什么都能理解，但卻什么也說(shuō)不出。
本書(shū)前六篇文章均為小說(shuō)，最后一篇《侏儒的話(huà)》是他的隨筆評(píng)論集，闡述了他對(duì)藝術(shù)、人生與社會(huì)現(xiàn)象的看法。就小說(shuō)而言，他的每一篇故事，初看下來(lái)有點(diǎn)摸不著頭腦，但細(xì)細(xì)品味卻含義深遠(yuǎn)。
《羅生門(mén)》講述了天災(zāi)人禍時(shí)期導(dǎo)致尸橫遍野，落魄的家將(有版本會(huì)譯作農(nóng)夫或武士等)在城門(mén)下避雨，偶然看見(jiàn)一位老婦人在拔尸體上的頭發(fā)，他立刻義憤填膺地上前阻止，誰(shuí)料老婦人說(shuō)道：“我拔頭發(fā)的女子生前將蛇肉曬成干當(dāng)成魚(yú)干賣(mài)給別人，這是因?yàn)樗蛔鲞@個(gè)營(yíng)生就會(huì)餓死，而我拔尸體的頭發(fā)做假發(fā)固然有錯(cuò)，可如果我不做也會(huì)餓死。”家將瞬間像是頓悟了一般，將老婦人的衣服扒下?lián)屪�，只說(shuō)了一句：“如果我不這樣，我也會(huì)餓死”，就消失在黑夜之中。
乍看之下，這故事的確讓人匪夷所思，作者并不是想要表達(dá)“以其人之道還治其人之身”，而是在沒(méi)落的亂世之中每個(gè)人為了自己的利益編造謊言，家將一直奉行“餓死事小，失節(jié)事大”的理念，縱然落魄卻不敢做壞事，而老婦人的所作所為激起了他心中的邪念，導(dǎo)致他最后接受了這種利己主義，選擇將老婦人的衣服搶走。
羅生門(mén)在日本文化中有著“位于人間與地獄之間的城門(mén)”的含義，小說(shuō)表達(dá)了人人為了生存而編造謊言做惡的場(chǎng)景。然而這并不是我們?nèi)缃窨吹降年P(guān)于“羅生門(mén)”一詞的解釋?zhuān)跐擅鞯挠捌读_生門(mén)》故事取材于芥川龍之介的小說(shuō)《竹林中》，現(xiàn)今的大多數(shù)含義也與這部電影中的故事相關(guān)。
《竹林中》講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的故事，一名武士帶著妻子真砂經(jīng)過(guò)竹林時(shí)遇到了大盜多襄丸，武士被綁，妻子被多襄丸侮辱，最后武士死去，多襄丸被抓，故事以公堂審訊時(shí)每個(gè)人的口供展開(kāi)。作者描述了7個(gè)人的口供，分別為發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫、與被害人有著一面之緣的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母親、多襄丸、真砂本人與借巫婆之口的武士亡靈。奇怪的是每個(gè)人的口供都不相同，多襄丸和真砂全都承認(rèn)兇手是自己，而武士的亡靈卻說(shuō)自己是自殺，每個(gè)人的口供看似十分嚴(yán)密，卻又互相矛盾，案情最后陷入僵局。
這也是目前“羅生門(mén)”一詞的解釋?zhuān)梢院?jiǎn)單看作：各說(shuō)各話(huà)，真相不明，事實(shí)撲朔迷離。而芥川龍之介的小說(shuō)偉大之處就在于，縱然如此，每個(gè)讀者在看完故事后卻都有著不同的理解，你可以說(shuō)“真相不可得、真理不存在”，也可以說(shuō)“立場(chǎng)不同說(shuō)法也不同”，或者延伸為作者的懷疑主義，甚至可以體現(xiàn)故事人物的絕望狀態(tài)。
《地獄變》可以說(shuō)是本書(shū)中最為黑暗的故事，講述了堀川大人府上桀驁不馴的畫(huà)師良秀為了畫(huà)《地獄變》屏風(fēng)而不惜讓其助手演出各種地獄場(chǎng)景，良秀有個(gè)非常疼愛(ài)的女兒，同時(shí)也受到了堀川大人的喜愛(ài)。一天良秀為地獄變最后一個(gè)關(guān)鍵部分的創(chuàng)作找到堀川大人，希望他為其制造一場(chǎng)火災(zāi)，要求焚燒一輛坐著雍容典雅的女性的車(chē)子，堀川接受了他的請(qǐng)求，并在幾天之后安排了這個(gè)場(chǎng)景。
正當(dāng)良秀準(zhǔn)備根據(jù)火災(zāi)作畫(huà)時(shí)，卻赫然發(fā)現(xiàn)即將焚燒的車(chē)子里坐著他的女兒，隨著熊熊大火的燃燒，女兒在火中痛苦掙扎，良秀的表情從最初的焦急竟然變成了愉悅�；馂�(zāi)之后，良秀順利完成了畫(huà)作，并在第二天懸梁自盡。
而小說(shuō)《鼻子》和《山藥粥》表達(dá)了欲望達(dá)成后的空虛感。以《鼻子》為例，德高望重的高僧禪智一直有個(gè)煩惱，他有一只耷拉到下頜的長(zhǎng)鼻子，為了這個(gè)鼻子，他一直飽受苦惱，但身為高僧，卻礙于五蘊(yùn)皆空，不能時(shí)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。一天他得知一個(gè)能夠使鼻子縮小的方法，并親自嘗試了一番，結(jié)果他的鼻子真的縮小了，但接下來(lái)他卻發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了長(zhǎng)鼻子的自己開(kāi)始被各種人嘲笑，他感到憤怒，并且后悔。直到一晚，他覺(jué)得鼻子奇癢無(wú)比，一覺(jué)睡醒后發(fā)現(xiàn)鼻子又回到了從前的長(zhǎng)度，他感到由衷的高興，仿佛失而復(fù)得。
最后的一篇文章《河童》虛構(gòu)了一個(gè)不存在的河童國(guó)，身為主角的“我”偶然間進(jìn)入了這個(gè)國(guó)家，并接觸了其中的人物、職業(yè)、信仰、社會(huì)。這是芥川龍之介的晚期作品，小說(shuō)通過(guò)了河童國(guó)描寫(xiě)了社會(huì)制度的種種黑暗，堪稱(chēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的辛辣嘲諷，而主人公在河童國(guó)居住了一段時(shí)間后再回到現(xiàn)實(shí)世界卻呈現(xiàn)出了種種厭惡情緒，最后被當(dāng)成了神經(jīng)病。
就是這幾組看似簡(jiǎn)答但卻含義深刻的小故事構(gòu)成了芥川龍之介的這本書(shū)，他的作品大多取材于歷史傳說(shuō)，針砭時(shí)弊地反映了現(xiàn)實(shí)與人性，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的同時(shí)卻有著極強(qiáng)的畫(huà)面感，而別具一格的寫(xiě)作風(fēng)格也開(kāi)創(chuàng)了日本近代文學(xué)的先河。毫不猶豫地說(shuō)，這位在20世紀(jì)早期活躍于文壇之上的偉大作家直到如今還潛移默化地影響著一批又一批的人，個(gè)人覺(jué)得，在乙一的小說(shuō)中多多少少就能看出一些影子。
如前文所說(shuō)，這本只有7篇文章的薄薄小書(shū)的確讓我意猶未盡，而今后我也一定會(huì)繼續(xù)拜讀他更多的作品，到時(shí)的收獲也將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這篇讀后感所寫(xiě)的內(nèi)容。
第29篇：《羅生門(mén)》讀后感
暑假伊始，我拜讀了芥川龍之介的《羅生門(mén)》。雖說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川最優(yōu)秀的作品集，但沒(méi)有讀過(guò)他的全部作品，實(shí)在羞于去談什么體會(huì)。不期有人在言談中提及這件小事，令我頗感意外。把腳步放短一些也未嘗不可，我打算先談?wù)剬?duì)《羅生門(mén)》的理解。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介創(chuàng)作的短篇小說(shuō)的集合，其中收錄的第一篇標(biāo)題即為“羅生門(mén)”。今日“羅生門(mén)”被廣泛應(yīng)用于漢語(yǔ)當(dāng)中，用以形容“對(duì)同一件事物，不同的人有不同說(shuō)法，使得事物真相撲朔迷離”。韓寒有一部叫《三重門(mén)》的作品就是從此處得的靈感。該詞匯的推廣大概要?dú)w功于黑澤明所拍攝的同名電影，不過(guò)應(yīng)當(dāng)注意，黑澤明所拍攝的《羅生門(mén)》改編自小說(shuō)集中的《莽叢中》，并非《羅生門(mén)》。我上百度百科搜“羅生門(mén)”這一詞條的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這部“芥川龍之介的小說(shuō)集“竟羞澀地躲在了繁多的流行音樂(lè)專(zhuān)輯當(dāng)中，我有些困惑，卻又一下子豁然開(kāi)朗了。
《羅生門(mén)》中比較出名的單篇短篇小說(shuō)要數(shù)《羅生門(mén)》、《地獄變》、《莽叢中》這幾篇，有許多人都已詳細(xì)分析過(guò)，我也不再班門(mén)弄斧。我將選兩篇比較冷門(mén)但同時(shí)給我留下深刻印象的來(lái)寫(xiě)，一篇是《阿富的貞操》，一篇是《猴子》。
《阿富的貞操》講的是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事。故事發(fā)生于明治元年五月十四日，官軍剿匪，居民撤離，留下了荒蕪的城鎮(zhèn)。一個(gè)帶著槍的名叫老新的乞兒因躲雨停留于雜貨店中，遇到了雜貨店的女傭阿富，她回來(lái)尋找老板娘的愛(ài)貓大花。老新與阿富本來(lái)相識(shí)，但老新看到阿富被雨淋濕的身體后卻起了邪念，仗著自己有槍?zhuān)源蠡ǖ纳嗤{，而當(dāng)阿富屈從之后，老新又徒生了厭惡之感，于是打消了原先的念頭。多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新參加了明治維新，成了一號(hào)人物。
而《猴子》這個(gè)故事就更簡(jiǎn)單了。主角“我”是一個(gè)船員。船上的財(cái)物失竊了，船長(zhǎng)命令搜查全員的物品，這讓“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。真正抓到犯人之后，“我”竟對(duì)犯人產(chǎn)生了一種憐憫之情。
短篇小說(shuō)的最大特點(diǎn)就是簡(jiǎn)短，有人說(shuō)過(guò)：“短篇小說(shuō)是純文學(xué)，而長(zhǎng)篇小說(shuō)有故事也有文學(xué)；讀長(zhǎng)篇需要耐心，而讀短篇需要教養(yǎng)�！惫夤庵拦适碌膬�(nèi)容，不會(huì)體會(huì)到短篇的魅力。
在芥川的眼中，人類(lèi)的善如風(fēng)中燭火，在面臨抉擇時(shí)尤為脆弱，一點(diǎn)輕微的砝碼便可使天平朝另一極傾斜，因此他的小說(shuō)中常見(jiàn)人物角色身份在不經(jīng)意間的逆轉(zhuǎn)。拿第一篇來(lái)說(shuō)，老新在剛出場(chǎng)時(shí)的形象絕對(duì)不是一個(gè)壞人，文中寫(xiě)老新遇到大花后對(duì)它說(shuō)：“大花啊，一到明天，這一帶就變成槍林彈雨啰。中一顆流彈就沒(méi)有了命了，你可得當(dāng)心呢，不管外邊怎么鬧，躲在屋頂下千萬(wàn)別出去呀�！边@樣的描述讓人看了老新善良的一面。但在行文的過(guò)程中，芥川不斷地穿插老新擺弄手槍的情景，暗示了老新并非是普通人，他是一個(gè)擁有力量的人。他看到美麗的阿富之后，動(dòng)了猥褻的念頭，“把槍口向上，對(duì)準(zhǔn)了正在暗中睜大兩只綠幽幽眼睛的貓兒�！碑�(dāng)欲望占據(jù)老新的心靈時(shí)，他便拋棄了善良，倚靠力量將凌駕于他人之上，儼然一副征服者的姿態(tài)。但征服欲真正得到滿(mǎn)足，阿富不再反抗之后，“老新一見(jiàn)這情況，連忙像逃走似的退到廚房里，臉上顯出無(wú)法形容既像嫌惡又像害羞的奇妙的表情。”在短暫的時(shí)間中，老新這一角色就完成了從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的兩次轉(zhuǎn)化。
這樣的寫(xiě)法在《猴子》中也可以見(jiàn)到，在沒(méi)看到犯人之前，看到副艦長(zhǎng)因犯人失蹤，害怕其自殺而顯露出的慌忙表情，“我”想：“上次打仗的時(shí)候，他還曾以驍勇馳名。。。平時(shí)還凈講什么精神修養(yǎng)呢，怎么凈驚慌失措成這個(gè)樣子�！痹凇拔摇毙闹校@個(gè)犯人與自己之前逮住的那只猴子沒(méi)什么區(qū)別，讀后感www。simayi。net當(dāng)我發(fā)現(xiàn)犯人時(shí)，“我感到興奮異常。這是一種無(wú)法形容的愉快的興奮，渾身的血仿佛都要沸騰起來(lái)。。。我?guī)缀跏遣活櫼磺械負(fù)湎蚰莻�(gè)人，比獵犬還敏捷地用雙手按住他的肩膀�！泵枥L出了一個(gè)冷酷無(wú)情的獵人形象。后來(lái)看到犯人那個(gè)慘相，看到他被懲罰，我卻“羞愧得無(wú)地自容，低下了頭。我盡量不讓皮鞋發(fā)出聲音，沿著暮色蒼茫的上甲板從艦首折回到艦尾。我覺(jué)得讓禁閉室里的奈良島（犯人）聽(tīng)到精神抖擻的鞋聲未免太過(guò)意不去了。”同樣地，在《猴子》里，主人公完成了從獵人到同情者的角色的轉(zhuǎn)變。
我認(rèn)為是芥川想通過(guò)這些角色轉(zhuǎn)化告訴我們，沒(méi)有絕對(duì)的善人，也沒(méi)有絕對(duì)的惡人，善與惡是對(duì)立存在于人們心中，在特定的境遇中，人可以向善，也可能向惡。而我們平時(shí)討論的善惡，只不過(guò)是評(píng)價(jià)某人在某件事上做出的具體抉擇罷了，無(wú)法代表這個(gè)人的過(guò)去，更不能用于魯莽預(yù)測(cè)這個(gè)人的未來(lái)。正如作家毛姆在《月亮與六便士》中說(shuō)到的：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛(ài)是可以互不排斥地并存在同一顆心里的�！蓖瑫r(shí)佛家中也出現(xiàn)類(lèi)似的思想——被濫用的“一念成魔，一念成佛”。我想芥川在創(chuàng)作這些作品時(shí)，一定受到了佛學(xué)思想的很大影響。
芥川龍之介寫(xiě)的小說(shuō)遠(yuǎn)不止《羅生門(mén)》一本，和復(fù)雜的人性一樣，其作品包含的思想也是復(fù)雜的。僅通過(guò)《羅生門(mén)》去理解他的思想實(shí)在太困難，這也是我不肯下筆的原因之一。
總的來(lái)說(shuō)，《羅生門(mén)》這一本書(shū)值得一讀，想刷刷閱讀量，去《侏儒的話(huà)》里摘抄一些句子來(lái)點(diǎn)綴一下門(mén)楣也是挺好的。
第30篇：《羅生門(mén)》讀后感
剛剛把黑澤明的《羅生門(mén)》看了一次，其實(shí)是第二遍了，大一的時(shí)候第一次看了之后并沒(méi)有留下什么印象，就只記得那是一部日本黑白片，當(dāng)時(shí)對(duì)黑澤明的名頭也并沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)。
二年后的今天再看，是認(rèn)真地，帶著腦袋去看的。整片看下來(lái)，也沒(méi)有給內(nèi)心造成多少震撼，并不像影片開(kāi)頭那個(gè)和尚所言“比地震、火災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等所有災(zāi)難更加可怕”的感受。我不太關(guān)注影片是如何表達(dá)人性中卑劣的一面，我更加關(guān)心的卻是如何從故事中三人在公堂中的描述中發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，破解案件的真實(shí)經(jīng)過(guò)。
撒謊是再正常不過(guò)的事情了，故事中的三個(gè)人在公堂上為了掩飾自身那些卑劣的行徑而各自歪曲真實(shí)，編造利已的故事。
多襄丸實(shí)際上只算得上是一個(gè)膽小的賊盜，在決斗時(shí)持劍那簌簌發(fā)抖的手臂，以及緊繃著的面部肌肉，都出賣(mài)了他那顆發(fā)顫的心，而在公堂對(duì)簿時(shí)，卻故作狂妄，刻意維持那種江湖大盜的氣派，還煞有神氣都稱(chēng)從來(lái)沒(méi)有人能在他手下21回合不敗，而那武士能卻與已激戰(zhàn)到25回合，呈出一副識(shí)英雄重英雄的氣概，而實(shí)際的情景不過(guò)是兩個(gè)雙手發(fā)抖、牙關(guān)打振的狗熊在撕打，最后運(yùn)氣好的那一個(gè)把那個(gè)倒霉的殺掉。
死人也會(huì)撒謊。影片安排了女巫召魂的情節(jié)，讓那女人死去丈夫也能在公堂對(duì)簿，他自稱(chēng)因妻子背叛而傷心喪氣，自盡而亡。而事實(shí)上，是他首先拋棄了妻子，然后在決斗中敗北被殺。
影片中的女人其實(shí)是比較慘的，先是遭到強(qiáng)盜的強(qiáng)奸，接著被丈夫拋棄，雙重打擊接踵而來(lái)，我想在強(qiáng)盜與丈夫之間，她應(yīng)該更恨她的丈夫。在她的供詞里，更多的是隱瞞事實(shí)，而不像兩個(gè)男人那樣歪曲事實(shí)，唯一編造出來(lái)的就是那段她的丈夫用輕蔑的眼光注視著她，這一段占了她的描述的大部分內(nèi)容，可見(jiàn)女人畢竟是感情動(dòng)物，女人為感情撒謊，而男人為的是他們自傲的尊嚴(yán)。
三個(gè)人對(duì)同一件有著不同的陳述，這讓真相顯得撲朔迷離，但每個(gè)人的描述都幾乎沒(méi)有破綻可尋(應(yīng)該有的，只是我能力不足以察之)，這讓破案變得困難。雖然我無(wú)法從他們的描述中發(fā)現(xiàn)破案的蛛絲馬跡，但也從人物的行為中觀察到一些跡象，與后面揭露的事實(shí)真相所允合。
多襄丸見(jiàn)到女子紗帽下的真面貌后起了歹念，但他知道要奪得女人首先得打敗她身邊的丈夫，看到這里我猜想，多襄丸熟悉森林地形，先跟蹤這二人，然后到合適的地方下手，除掉男的，奪走女的。若他武藝高強(qiáng)，膽色過(guò)人，自然會(huì)當(dāng)面強(qiáng)奪，在女的面前直接把她丈夫打倒。沒(méi)想到多襄丸的做法是施計(jì)引走男人，背后偷襲才將之制服。看來(lái)這位江洋大盜的武術(shù)并不如何高強(qiáng)，其狡猾更高于膽色。后來(lái)決斗場(chǎng)上，膽顫手抖的窩囊相正正印合了這一點(diǎn)猜測(cè)。
女人的丈夫看來(lái)也不太關(guān)愛(ài)妻子，一個(gè)陌生的多襄丸用好刀相誘就能把他引開(kāi)，而他竟愿為看刀甘愿讓妻子單身在密林空道而不顧，難道他就不怕妻子被壞人擄走?這樣的男人，妻子也不如好刀寶貴，其后來(lái)拋棄妻子的行徑也就不難理解了。
整部影片的主旨是揭示人性中自私與虛偽的丑陋，在片里面其中一個(gè)浪人說(shuō)了這樣一句話(huà)：在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，壞人比好人活得好。所以他會(huì)毫不手軟地奪去披在棄嬰身上的和服，按照同樣的邏輯，他去偷、搶、拐、騙才能活得好，若一個(gè)社會(huì)只有當(dāng)壞人才活得好，這成了怎樣一個(gè)社會(huì)?
個(gè)人的道德水平與物質(zhì)生活水平?jīng)]有確定的關(guān)系，道德好的人當(dāng)然不一定可享受高水平的生活條件，而許多干盡壞事的土豪、大官卻生活在錢(qián)堆里，可見(jiàn)，上天不會(huì)因你的道德比別人高一籌就多賞你一分錢(qián)，道德與財(cái)富天生就沒(méi)有關(guān)系。
既然道德與財(cái)富無(wú)關(guān)，為什么在影片的時(shí)代里，壞人比好人活得好，而在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，顯然又是好人比壞人活得好?出現(xiàn)這樣的結(jié)果，不是上天的安排，而是人類(lèi)自己設(shè)計(jì)所致，在一個(gè)社會(huì)里面，若一個(gè)人勤奮工作、誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)被賞賜金錢(qián)，相反若這個(gè)人有違道德就施加懲罰，這樣人們就愿意做好人，在這個(gè)社會(huì)里，人類(lèi)設(shè)計(jì)了一套激勵(lì)機(jī)制：好道德意味著高收入。
如果一個(gè)社會(huì)激勵(lì)機(jī)制缺失，人們?nèi)ネ等尣粫?huì)受到懲罰，那么許多人自己就不去勞動(dòng)，專(zhuān)搶別人勞動(dòng)成果，不勞而獲。好人去勞動(dòng)，壞人卻來(lái)享受勞動(dòng)成果，壞人活得比好人好。
我應(yīng)該慶幸自己生活在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代肯定不是人類(lèi)歷史上最悲慘的時(shí)代，社會(huì)提倡勤勞誠(chéng)信，社會(huì)更傾向讓好人過(guò)上好生活。