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《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記（通用14篇）
《俄狄浦斯王》是華文出版社出版的古希臘悲劇，作者是索�？死账�。該劇本描述了俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神諭，贊頌人的不屈不撓的積極斗爭(zhēng)精神。下面是《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記，請(qǐng)參考！
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇1
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索�？死账梗錾谘诺湟粋�(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話(huà)忒拜王室的故事。
在閱讀的過(guò)程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無(wú)可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒錾畷r(shí)，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無(wú)力地反抗讓我心痛卻仍感無(wú)奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無(wú)比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的'不可抗拒性和神秘性。與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過(guò)希臘悲劇的影響過(guò)的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來(lái)掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似！
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無(wú)法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫(xiě)出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫(xiě)出了人類(lèi)以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無(wú)可畏懼，毫不悲觀(guān)怯懦人類(lèi)不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了�！罢嬲挠率扛矣谥泵鎽K淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個(gè)關(guān)于“腳”的謎語(yǔ)，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候�！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對(duì)于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒(méi)有固定的立足點(diǎn)沒(méi)有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測(cè)，命途多舛———這就是人類(lèi)尷尬的生存處境。而人類(lèi)的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德?tīng)柗瓢⒉_神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，兩千多年來(lái)人類(lèi)堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門(mén)叩問(wèn)，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話(huà)；“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力�！苯璐嗣銊�(lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑！
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇2
1983年羅念生先生所譯的《索福克勒斯比句二種》，到今日書(shū)頁(yè)已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來(lái)重新包上的，翻動(dòng)的時(shí)候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個(gè)故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個(gè)陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門(mén)，我們就坐在那梯階上，說(shuō)著兩個(gè)小女孩見(jiàn)的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時(shí)光中，我從未忘記過(guò)這些述說(shuō)中的細(xì)節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因?yàn)樗芤鹑说膽z憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
我并沒(méi)有辦法分辨這不作品到底是否對(duì)我起了精神升華的作用。但“命運(yùn)”這個(gè)詞卻從那晚開(kāi)始深深地烙印在了心里。我想象我自己會(huì)遭受什么樣的命運(yùn)，如果我是他，還有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)么，還來(lái)得及走上更好的路途么？
可是，如我們所見(jiàn)，俄狄浦斯之所以會(huì)“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過(guò)錯(cuò)，他的命運(yùn)就是用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一詛咒的。
對(duì)于十四歲的我來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個(gè)恐怖故事，俄狄浦斯這個(gè)王子并沒(méi)有衍生出一個(gè)童話(huà)故事來(lái)，沒(méi)有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會(huì)守住我們之間的對(duì)話(huà)。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺(jué)得我也漂泊了起來(lái)，我的生命沒(méi)有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的`一切只是為了實(shí)現(xiàn)它。
相信許多人都會(huì)有過(guò)類(lèi)似的不安。長(zhǎng)大后覺(jué)得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過(guò)程之一。我不敢說(shuō)自己是否又堅(jiān)持我自己生命會(huì)來(lái)源于我的力量了，而命運(yùn)的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。
所以看過(guò)《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動(dòng)了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索�？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚(yáng)了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。
小楓叔叔寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫(xiě)的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說(shuō)的就是俄和他的長(zhǎng)女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個(gè)兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭(zhēng)奪忒拜國(guó)王位而即將開(kāi)展，他作為一個(gè)流浪的乞討者被科的過(guò)往忒修斯收留保護(hù)。他作為一個(gè)詛咒的終結(jié)者，也是另一個(gè)祈福的開(kāi)端，他將兩個(gè)兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對(duì)忒修斯的回報(bào)，他所在的墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)保護(hù)克羅諾斯。
在文中，域民對(duì)神的敬畏是不言自喻的，希臘時(shí)代的城邦制度也可以窺見(jiàn)一斑。但最讓我觸動(dòng)的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強(qiáng)烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國(guó)古代小說(shuō)中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對(duì)神所居留之地的描述，就是生動(dòng)的西方油畫(huà)，這番生機(jī)勃勃的模樣不免讓“坐看云起時(shí)”的我小小動(dòng)心了一下。當(dāng)然，中國(guó)的“留白”依舊是我的最?lèi)?ài)了。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇3
俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預(yù)言——俄狄浦斯有一天會(huì)殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來(lái)，一個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國(guó)的國(guó)王做兒子。
俄狄浦斯長(zhǎng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開(kāi)了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)（謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因?yàn)槿送昱佬杏谩八臈l腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)，國(guó)家流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的'是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。
《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因?yàn)閱酒鹆撕芏嗳诵闹械膽倌盖榻Y(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱(chēng)為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應(yīng)，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱(chēng)為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結(jié)”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見(jiàn)又復(fù)雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠(yuǎn)，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因?yàn)�，父親的去世喚起了他強(qiáng)烈的內(nèi)疚感，他下意識(shí)中會(huì)認(rèn)為，是他詛咒父親去世的。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇4
初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書(shū)呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語(yǔ)言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫(xiě)起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫(xiě)起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過(guò)倒敘的方式，一步步揭開(kāi)謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定。《俄》劇本就是“三一律”的完美體現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說(shuō)只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)？就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”�！抖怼返谌龍�(chǎng)，報(bào)信人的到來(lái)本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報(bào)信人到來(lái)后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過(guò)的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的'重要性占第二位，用他的原話(huà)說(shuō)，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位�！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。”由此可見(jiàn)，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒(méi)有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人（他的親生父親）；如果他不是愛(ài)民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬恕；如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過(guò)……種種如果看來(lái)的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說(shuō)，無(wú)論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻�，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒(méi)有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺(jué)對(duì)命運(yùn)的束手無(wú)錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，亞里士多德說(shuō)的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無(wú)道理的。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇5
一本輕輕薄薄的書(shū)，一種無(wú)法阻擋的命運(yùn)。
對(duì)于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí)，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀(guān)點(diǎn)：這部偉大的著作是索福克羅斯對(duì)于命運(yùn)的追問(wèn)和反思。
《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀(guān)念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開(kāi)家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開(kāi)始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量！
命運(yùn)這個(gè)話(huà)題已經(jīng)困擾我許久，人到底是被命運(yùn)所掌控，還是可以以自己的力量向命運(yùn)發(fā)出對(duì)抗？總有這樣一些時(shí)候，命運(yùn)就像一張無(wú)邊的大網(wǎng)，籠罩著我們，另我們無(wú)法逃離，被命運(yùn)中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現(xiàn)，自己不過(guò)是如來(lái)佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認(rèn)為自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現(xiàn)，自己只不過(guò)在命運(yùn)的掌控中轉(zhuǎn)了個(gè)小圈。誠(chéng)然，我們也不該感到沮喪，命運(yùn)其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話(huà)所說(shuō)：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠(yuǎn)方。”我們何嘗不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)，不斷抗?fàn)幍木衲兀?/p>
只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)�，F(xiàn)在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚�？傆心菢拥墓媚铮瑸榱嗣瓢�，為了漂亮裙子，為了房子，車(chē)子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的.容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂(lè)只是剛剛一個(gè)開(kāi)始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說(shuō)道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，在沒(méi)有的到痛苦的解脫之前�！�
所以，最好不過(guò)是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說(shuō)命運(yùn)大，它不過(guò)是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂(lè)事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運(yùn)怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過(guò)過(guò)程之美吧！
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇6
如果真的注定是杯具，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了杯具的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘杯具往往被人們稱(chēng)為“命運(yùn)杯具”。所謂“命運(yùn)杯具”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無(wú)法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。
自由意志與命運(yùn)的沖突，向來(lái)被認(rèn)為是古希臘杯具的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成杯具的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無(wú)法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說(shuō)命運(yùn)由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。
俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)�。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過(guò)，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。
我們來(lái)看俄狄浦斯的命運(yùn)：出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開(kāi)“父母”所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。
在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城解開(kāi)了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)杯具中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因?yàn)檫�在他出生之前殺父娶母的杯具就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的職責(zé)感，所有的一切，不僅僅沒(méi)有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選取的機(jī)會(huì)，就不就應(yīng)為罪惡承擔(dān)職責(zé)。
所以，嚴(yán)格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母杯具的受害者。那么，誰(shuí)該為這出杯具承擔(dān)職責(zé)呢？命運(yùn)！到底什么是“命運(yùn)”呢？所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。“命運(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎樣抗?fàn)幎际菬o(wú)法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的杯具僅僅是由他的命運(yùn)造成的么？如果說(shuō)命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的杯具，但俄狄浦斯對(duì)這一切并不知情。在這一切杯具被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯應(yīng)對(duì)這種生不如死的痛苦的呢？這個(gè)罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。
人們總是說(shuō)難得糊涂，總是說(shuō)有時(shí)無(wú)知也是一種幸福。這其實(shí)不無(wú)道理的。如果俄狄浦斯沒(méi)有堅(jiān)持追查真相，那么事情不會(huì)發(fā)展到無(wú)法收拾的地步。
他不顧老牧人的'勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，必須要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自我就是那個(gè)殺害先王，給國(guó)家?guī)?lái)瘟疫的兇手，更災(zāi)難性的打擊是他明白了自我的身世，明白自我殺死了親生父親，并且自我的王后竟然是自我的親生母親！
王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無(wú)法應(yīng)對(duì)自我的孩子，無(wú)法應(yīng)對(duì)臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自我的雙眼并自行放逐。這場(chǎng)可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅(jiān)持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。
作為一國(guó)之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時(shí)候，他完全聽(tīng)不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時(shí)冷靜地想一想先知的話(huà)，他就應(yīng)能意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會(huì)避免這場(chǎng)災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引發(fā)的。
現(xiàn)實(shí)中我們常常后悔，就是因?yàn)槲覀兛偸窍矚g盲目行動(dòng)，總是在遇見(jiàn)挫折的時(shí)候，驚皇失措，做出錯(cuò)誤的決定。甚至是明明明白是錯(cuò)誤的思想，卻因?yàn)榭蓱z的自尊而不愿意改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，直至萬(wàn)劫不復(fù)。
這場(chǎng)杯具以俄狄浦斯的一無(wú)所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國(guó)和臣民，失去了尊嚴(yán)和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無(wú)法應(yīng)對(duì)自我，無(wú)法走出陰影的痛苦煎熬中。
索�？死账箤⒍淼移炙沟谋呖坍�(huà)得淋漓盡致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無(wú)法逃脫的命運(yùn)而感到無(wú)助，同時(shí)也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場(chǎng)杯具而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是杯具，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這就是命運(yùn)。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇7
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的杯具作家索�？死账沟拇碜髦�，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與杯具命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧袃r(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛(ài)，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的杯具。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒(méi)能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說(shuō)，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒(méi)有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的杯具；若是當(dāng)時(shí)沒(méi)有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
杯具的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無(wú)奈和可笑。他覺(jué)得很可笑，自我怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺(jué)得心都被掏空了，世界都空了，他看不見(jiàn)周?chē)囊磺�，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開(kāi)始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自我給自我一絲期望去走未來(lái)的路。而越是反抗，杯具的命運(yùn)越是在斗爭(zhēng)的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的`命運(yùn)。
最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自我在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲晕遥膼?ài)的妻子卻是自我的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒(méi)有選取逃避，勇敢地懲罰自我，承擔(dān)了職責(zé)。
一向被命運(yùn)追著跑，卻一向勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。他不滿(mǎn)于所謂的宿命，勇敢地與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自我的人生，我覺(jué)得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于應(yīng)對(duì)、敢于承擔(dān)的可貴精神品質(zhì)，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運(yùn)所束縛，即使明白前方的道路很艱難，也要進(jìn)行有血有肉的抗?fàn)�，為自我保留一點(diǎn)期望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自我就應(yīng)承擔(dān)的，這樣的過(guò)程也是完美而有好處的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分！
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇8
不得不說(shuō)，《俄狄浦斯王》是一個(gè)讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事。故事集中寫(xiě)俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？構(gòu)成戲劇的懸念？之后透過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的發(fā)現(xiàn)、突破，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。令我毛骨悚然的是這無(wú)法擺脫的命運(yùn)，劇中人一心想擺脫杯具的命運(yùn)，無(wú)奈每一步都使自我離杯具更近一步。
個(gè)性是看到伊奧卡斯特自信滿(mǎn)滿(mǎn)的安慰俄狄浦斯預(yù)言不可信，命運(yùn)但是如此時(shí)，真的太諷刺了。
伊：你所說(shuō)的這件事，你盡可放心；你聽(tīng)我說(shuō)下去，就會(huì)明白，并沒(méi)有一個(gè)凡人能精通預(yù)言術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)，我能夠給你個(gè)簡(jiǎn)單的證據(jù)。
有一次，拉伊俄斯得了個(gè)神示？我不能說(shuō)那是福玻斯親自說(shuō)的，只能說(shuō)那是他的祭司說(shuō)出來(lái)的？它說(shuō)厄運(yùn)會(huì)向他突然襲來(lái)，叫他死在他和我所生的兒子手中。
但是此刻我們聽(tīng)說(shuō)，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強(qiáng)盜殺死的；我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒(méi)有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒(méi)有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒(méi)有叫拉伊俄斯死在兒子手中？這正是他害怕的事。先知的話(huà)結(jié)果但是如此，你用不著聽(tīng)信。凡是天神務(wù)必作的事，他自會(huì)使它實(shí)現(xiàn)，那是全不費(fèi)力的。
俄：夫人，聽(tīng)了你的話(huà)，我心神不安，魂飛魄散。
命運(yùn)總是在人們洋洋得意的時(shí)候給人重重一擊，使人們之前的擔(dān)心與憂(yōu)慮和為擺脫命運(yùn)所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索�？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的杯具命運(yùn)，他一方面哀嘆人類(lèi)的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類(lèi)的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿(mǎn)著特殊情感的張力。劇作取材于神話(huà)和傳說(shuō)，多描述理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的杯具結(jié)局。
人真的就無(wú)法改變命運(yùn)么？人應(yīng)當(dāng)有我命由我不由天的覺(jué)悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗?fàn)幾屛覠嵫序v。俄狄浦斯在明白自我犯下弒父娶母的罪孽后并沒(méi)有自殺，要明白死是結(jié)束痛苦一了百了的方法，而活著理解懲罰是多么可怕的事！這時(shí)選取活著需要多大的勇氣！
歌隊(duì)：我不能說(shuō)你的意見(jiàn)對(duì)；你最好死去，勝過(guò)瞎著眼睛活著。
俄：別說(shuō)這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時(shí)候還看得見(jiàn)，不知當(dāng)用什么樣的'眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對(duì)他們做出死有余辜的罪行。我看著這些生出的兒女順眼嗎？不，不順眼；就連這城堡，這望樓，神們的神圣的偶像，我看著也不順眼；因?yàn)槲�，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經(jīng)喪失了觀(guān)看的權(quán)利了；我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點(diǎn)，還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；如果有方法能夠閉塞耳中的聽(tīng)覺(jué)，我必須把這可憐的身體封起來(lái)，使我不聞不見(jiàn)；當(dāng)心神不為憂(yōu)愁所擾亂時(shí)是多么舒暢��！
唉，喀泰戎，你為什么收容我？為什么不把我捉來(lái)殺了，免得我在人們面前暴露我的身世？波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱(chēng)為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛��！我此刻被發(fā)現(xiàn)是個(gè)卑賤的人，是卑賤的人所生。
你們?nèi)龡l道路和幽谷啊，像樹(shù)林和三岔路口的窄路啊，你們從我手中吸飲了我父親的血，也就是我的血，你們還記得我當(dāng)著你們做了些什么事，來(lái)那里以后又做了些什么事嗎？
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)作的事就不應(yīng)當(dāng)拿來(lái)講�？丛谔焐衩嫔希瑝K把我藏在遠(yuǎn)處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會(huì)在那里再看見(jiàn)我了。來(lái)呀，牽一牽這可憐的人把；答應(yīng)我，別害怕，因?yàn)槲业淖锍俗晕覔?dān)當(dāng)而外，別人是不會(huì)沾染的。
我想俄狄浦斯被人稱(chēng)為英雄就是因?yàn)樗倪@種勇氣。英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰(zhàn)勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。
若本是無(wú)情無(wú)欲，不怕不懼，輕簡(jiǎn)單松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。我覺(jué)得索�？死账沟某晒Ρ闶窃谟谒茉炝艘粋�(gè)勇敢抗?fàn)幟\(yùn)，有血有肉的英雄。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇9
文本閱讀的越來(lái)越走向多元的今天，我們總是會(huì)從無(wú)數(shù)個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的。只要你想，總是會(huì)有結(jié)果。
然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(zhǎng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運(yùn)。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題：我的未來(lái)是注定的嗎？如果是，那么我現(xiàn)在所做的對(duì)我的未來(lái)還會(huì)有影響嗎？如果沒(méi)有，那么我又何必去做？如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無(wú)聊問(wèn)題中。
如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運(yùn)軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。
若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來(lái)臨，特拜城橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭�？巳鸢簬�(lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來(lái)報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運(yùn)到來(lái)，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無(wú)臉面對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧�，他抗�(fàn)幹约嚎謶值牡?命運(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó)唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō)：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)�，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿：他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無(wú)法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說(shuō)，如果當(dāng)初......但是我們無(wú)法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無(wú)法在客觀(guān)上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀(guān)上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè)觀(guān)面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇10
以前一直對(duì)古希臘悲劇，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些淺顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時(shí)才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時(shí)候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說(shuō)是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個(gè)悲劇的命運(yùn)——?dú)⒏溉⒛傅臅r(shí)候，他毫不猶豫地離開(kāi)了科任托斯，在路過(guò)忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開(kāi)了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的`王后伊奧卡斯特，成了萬(wàn)人景仰的國(guó)王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。
然而，命運(yùn)的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場(chǎng)在奪去了忒拜城無(wú)數(shù)人的性命后，也揭開(kāi)了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過(guò)路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長(zhǎng)的忒拜人；忒拜發(fā)生的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運(yùn)的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。
俄狄浦斯其實(shí)一直在抗?fàn)幹�。在他召�?jiàn)先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個(gè)殺父娶母的人時(shí),他并不相信先知的話(huà)。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來(lái)陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時(shí)候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時(shí)候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運(yùn)的安排，他在盡一切努力去抵抗命運(yùn)。然而他的悲劇正在于他過(guò)于相信自己的命運(yùn)。他相信命運(yùn)的主宰所以才去逃避命運(yùn)的圍剿，所以才離開(kāi)科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運(yùn)，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運(yùn)預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實(shí)。
俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说谋瘎。@些命運(yùn)英雄們到死前都會(huì)有一個(gè)無(wú)法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會(huì)如何？”也許，假如不是那樣的話(huà)，命運(yùn)會(huì)在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個(gè)誰(shuí)也無(wú)法去猜測(cè)，去驗(yàn)證，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉](méi)有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運(yùn)，結(jié)果并不理想，然而斗爭(zhēng)的過(guò)程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法掐住命運(yùn)的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無(wú)怨無(wú)悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇11
《俄狄浦斯王》書(shū)里有評(píng)論說(shuō)它是在探索人和命運(yùn)關(guān)系的神話(huà)中最為驚心動(dòng)魄的故事。讀完之后真的覺(jué)得很驚心動(dòng)魄啊，不過(guò)是不是最我就不知道了。
俄狄浦斯為了逃避命運(yùn)的魔爪，身為王子毅然離開(kāi)王宮四處流浪，第一次自我放逐：他以解除天災(zāi)，為民除害為己任，義無(wú)返顧的'追查兇手，眾人企圖阻止他，他卻力排眾議，決不退縮�？上s在不知不覺(jué)中觸放了人類(lèi)文明社會(huì)的禁忌，由一位賢明的君主變成了殺父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命運(yùn)的軌道，他努力避免著，卻無(wú)法改變命運(yùn)。
冥冥之中操縱我們?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的到底是什么，在古希臘，就是原始初民無(wú)法控制的自然和社會(huì)，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。到底是什么，我也不知道。或許人只能在定數(shù)和命運(yùn)的這個(gè)空間之內(nèi)去創(chuàng)造和建樹(shù)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值吧。我們要以有限的生命對(duì)抗無(wú)限的困苦和磨難，這是生存的永恒的悲劇性。
或許我們唯一能做的就是竭盡所能，努力奮斗。你的命運(yùn)是怎樣的?沒(méi)有人能知道。你的命運(yùn)是誰(shuí)主宰的?不知道，但你應(yīng)該成為其中的一員……..
把握命運(yùn)，靠的是…….自己。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇12
最近，我把俄狄浦斯王看完了，這讓我非常的有感悟。
如果說(shuō)俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無(wú)限的惋惜和同情，那么索�？死账够蛘哒f(shuō)帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類(lèi)必定自食惡果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自?xún)?nèi)心的恐懼。
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話(huà)中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫mu，真-相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開(kāi)英勇的斗爭(zhēng)，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真-相的'決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭(zhēng)的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運(yùn)的抗?fàn)帲罱K的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對(duì)一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對(duì)我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀(guān)，索�？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識(shí)上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)。
俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一個(gè)人都去看看。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇13
希臘悲劇一般被稱(chēng)為命運(yùn)悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運(yùn)觀(guān)念對(duì)于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇淼谋瘎o(wú)疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來(lái)的命運(yùn)觀(guān)念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺(jué)醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來(lái)就是主體性對(duì)于宿命論的反抗，就是自由意志對(duì)于既定命運(yùn)的超越。人作為理性的存在物，受制于命運(yùn)卻不臣服于命運(yùn)，在與命運(yùn)角逐過(guò)程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。
一、宿命的既定與不可抵抗性
毫無(wú)疑問(wèn)，希臘悲劇中所蘊(yùn)含的命運(yùn)觀(guān)念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來(lái)，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無(wú)形之中穿插于劇情的前前后后：整個(gè)戲劇以倒敘的手法展開(kāi)，戲劇開(kāi)篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請(qǐng)求克瑞昂?jiǎn)柹竦闹甘�，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒(méi)有擺脫命運(yùn)的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說(shuō)的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運(yùn)，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運(yùn)，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開(kāi)養(yǎng)育他的科林斯國(guó)，在路上無(wú)意中殺死自己生父。可越是對(duì)命運(yùn)的反抗，越是被命運(yùn)的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī)。
由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運(yùn)的不可抗性，一旦既定命運(yùn)給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無(wú)處可逃。這是希臘神話(huà)中“命運(yùn)女神”的威嚴(yán)，人們?cè)谒廾幕\罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運(yùn)牽制著，形如螻蟻�？墒聦�(shí)真是如此嗎？答案當(dāng)然是否定。
二、主體性對(duì)宿命論的超越
宿命論蘊(yùn)含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問(wèn)題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運(yùn)動(dòng)，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運(yùn)動(dòng)軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運(yùn)的軌道，為自己開(kāi)辟出新的路線(xiàn)或者說(shuō)創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對(duì)自由的渴望，對(duì)自我命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)奪。由此，主體希望達(dá)到對(duì)于自我的清晰認(rèn)知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對(duì)自我真實(shí)身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識(shí)中，自我意識(shí)的萌芽便是人文主義的覺(jué)醒。在此意義上，在既定命運(yùn)下，實(shí)現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。
而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來(lái)，還是對(duì)于神諭的過(guò)渡依賴(lài)，對(duì)于神圣虛幻事物的過(guò)分堅(jiān)信，由此遮蔽了主體的主觀(guān)能動(dòng)性。換個(gè)角度思考，若是俄狄浦斯的`父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒(méi)有悄悄離開(kāi)科林斯國(guó)，那么隨后一切是否都不會(huì)發(fā)生？其實(shí)，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。
然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來(lái)的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)打倒，他的母親或者說(shuō)他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國(guó)家與子女的后事。其實(shí)，這便是命運(yùn)永遠(yuǎn)不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來(lái)的對(duì)主體性的權(quán)利的爭(zhēng)奪，對(duì)命運(yùn)不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個(gè)主體性的存在實(shí)現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對(duì)盤(pán)旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。
三、結(jié)語(yǔ)
加繆曾在《西西弗的神話(huà)》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù)，我們總能再見(jiàn)到。不過(guò)，西西弗教給人升華的忠誠(chéng)，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒(méi)有了主子，在他看來(lái)既沒(méi)有更貧瘠，也不是更無(wú)價(jià)值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨(dú)為他形成一個(gè)世界。推石上山頂這場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗�！蔽蚁脒@便是對(duì)于俄狄浦斯知曉自我宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對(duì)抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記 篇14
在《俄狄浦斯王》這部戲劇中，主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無(wú)法獲得的榮耀：他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語(yǔ)；他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國(guó)王波呂波斯的兒子，后來(lái)更是被擁立成為忒拜城的王；他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀，更是生兒育女。他的人生可算得上順風(fēng)順?biāo)��？墒�，正如戲劇的最后克瑞翁說(shuō)的`：“你所占有的東西沒(méi)有一生跟著你”。在命運(yùn)的安排下，他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的親兒子；他的妻子是他生母，他統(tǒng)治著城邦，為人民所敬仰，卻給民眾帶來(lái)瘟疫和厄運(yùn)。他曾經(jīng)生活得有多好，現(xiàn)實(shí)就有多諷刺！
無(wú)論是作者索福克勒斯為了證明命運(yùn)悲劇的存在，還是隨性的創(chuàng)作，都讓人無(wú)限嘆息�！安灰f(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前�！�
俄狄浦斯是個(gè)英雄，因?yàn)樗雷约河小皬s父娶母”的命運(yùn)卻仍然選擇去抗?fàn)帯\(chéng)然，這抗?fàn)幨菬o(wú)用功。但是我認(rèn)為在悲劇降臨前，他曾經(jīng)真真切切快樂(lè)過(guò)，幸福過(guò)。你和戀人分手了，你可能會(huì)難過(guò)，但不能否認(rèn)你的戀人曾經(jīng)給你帶來(lái)過(guò)快樂(lè)。
我只是想說(shuō)，有時(shí)候人不要被未來(lái)左右，而忽視了現(xiàn)在。你小時(shí)候把別人家的玻璃打破了，你的心里肯定會(huì)很害怕，因?yàn)槟闩聞e人罵你。怕別人罵你是你對(duì)事情發(fā)展的預(yù)期，害怕是你預(yù)期后的心理感受。但事實(shí)上你并不知道人家要如何對(duì)待你，批評(píng)你，還是包容地原諒你？
孩提時(shí)，家里附近有很多人種草莓，有一戶(hù)人家的女主人很喜歡我，總是讓我自己去摘來(lái)吃。后來(lái)我母親帶我去那戶(hù)人家里買(mǎi)草莓，我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間，我滿(mǎn)臉通紅，心臟也加快跳動(dòng)——摘錯(cuò)草莓事實(shí)上是偷草莓，所以我害怕了、緊張了。你看，我本來(lái)是心安理得的，讀后感。但事實(shí)一變，我馬上被預(yù)期的事情嚇到了�？赡芘e的例子不恰當(dāng)，我只是想說(shuō)，不要把預(yù)知的感受帶到現(xiàn)世生活中，不要讓未來(lái)決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說(shuō)的：“偶然控制著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁纯謶帜�？盡可能隨隨便便地生活�！币苍S生活就是要“珍惜眼前，活在當(dāng)下”。
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