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老子韓非列傳讀書(shū)筆記
老子韓非列傳讀書(shū)筆記1
《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！谑抢献幽酥鴷�(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"
由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是"見(jiàn)周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的`影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明�！肚f子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！
《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
老子韓非列傳讀書(shū)筆記2
先秦時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。這一時(shí)期，白舸爭(zhēng)流，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)【漢書(shū)·藝文志】，先秦學(xué)說(shuō)有十家，為儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說(shuō)。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻(xiàn)。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)早期的思想家，他的思想也直接對(duì)本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是“天道”，“道”是天地萬(wàn)物之先，是本源�！暗馈睕](méi)有意識(shí)的作用，只是自然如此，即萬(wàn)物皆生于自然，萬(wàn)物的生滅有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。從“孔子問(wèn)禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認(rèn)為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與婬志，是無(wú)益于子之身”來(lái)規(guī)勸孔子。
在政治方面，老子主張無(wú)為而治。誠(chéng)如太史公所說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正�！�
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認(rèn)為“其學(xué)無(wú)所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)道家哲學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，建立了一個(gè)更為博大精深的思想體系。
司馬遷認(rèn)為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語(yǔ)言，還喜歡攻擊當(dāng)時(shí)的其他的學(xué)者，只是對(duì)老子的思想進(jìn)行了一些解釋。事實(shí)上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“�！�，莊子卻悟出“變”。他認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在變化之中，這種變化是天道的運(yùn)行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無(wú)為，社會(huì)上的各種制度都是給人的天性帶來(lái)痛苦。楚威王想讓莊子出任曹?chē)?guó)的宰相，莊子的回答“子及去，無(wú)污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。
卡家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中代表新興地主階級(jí)的一個(gè)學(xué)派。因?yàn)樗麄冊(cè)谂c舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的過(guò)程中，主張變法，實(shí)行“法治”，所以被稱(chēng)為法家。
卡家有勢(shì)，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說(shuō)本源于黃老，講究循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國(guó)情想結(jié)合，取得了很大成效。“終申子之身，國(guó)治兵疆，無(wú)侵韓者�！�
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢(shì)，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說(shuō)，而能成一家之言者。司馬遷認(rèn)為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書(shū)中有【解老】、【喻老】等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時(shí)變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。
韓非看到自己的國(guó)家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來(lái)治理國(guó)家，屢次上書(shū)卻不得重用。后淪落秦國(guó)，被李斯等誣陷，死于秦國(guó)�！叭豁n非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載【說(shuō)難】全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說(shuō)是以其獨(dú)到的眼光看到了他們內(nèi)在的強(qiáng)大的聯(lián)系，氣勢(shì)恢弘。
從歷史上來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸制向封建制急劇過(guò)渡的大變革時(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，新興地主階級(jí)向沒(méi)落奴隸主階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護(hù)和挽救腐朽沒(méi)落的奴隸制。階級(jí)斗爭(zhēng)所帶來(lái)的尖銳問(wèn)題擺在每個(gè)階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對(duì)立的思潮和流派，展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
道家是這其中反映沒(méi)落奴隸主階級(jí)儀式形態(tài)的一個(gè)唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的`舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對(duì)，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過(guò)去。這種與生產(chǎn)力進(jìn)步，社會(huì)歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是道家在中國(guó)思想史上影響久遠(yuǎn)，后來(lái)的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進(jìn)行了積極的改造，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響都很大。
卡家是這時(shí)期代表新興地主階級(jí)利益的一個(gè)學(xué)派，是在新興地主階級(jí)反對(duì)沒(méi)落奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。李悝在魏國(guó)，吳起在楚國(guó)，申不害在韓國(guó)，慎到在齊國(guó)，商鞅在秦國(guó)，都進(jìn)行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進(jìn)一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗(yàn)，把“法”，“術(shù)”，“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來(lái)中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。
當(dāng)時(shí)雖說(shuō)戰(zhàn)火頻繁，但各國(guó)為了取得勝利而努力增強(qiáng)國(guó)力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，他們的思想中都或多或少地?fù)碛辛藰闼氐奈ㄎ镏髁x與辯證法的思想，可是說(shuō)是我國(guó)唯物主義思想的萌芽，也實(shí)際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時(shí)代。
再?gòu)乃抉R遷寫(xiě)這篇文章的歷史時(shí)期來(lái)看，漢武帝時(shí)期，漢朝剛步入中期。
漢初，因?yàn)槌写呵飸?zhàn)國(guó)以來(lái)四百多年混亂，社會(huì)殘破，民生凋敝，人民的財(cái)產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國(guó)上下都需要喘息的機(jī)會(huì)。漢朝國(guó)家初定，深感秦因暴政而失國(guó)，所以力求清靜無(wú)為。老莊思想的“無(wú)為而治”恰好適合當(dāng)時(shí)情勢(shì)的需要，于是漢初統(tǒng)治者實(shí)行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時(shí)的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時(shí)的特殊的歷史條件下，曾對(duì)恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)起過(guò)一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育，對(duì)他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個(gè)立場(chǎng)完全對(duì)立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國(guó)歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來(lái)看，太史公之言也有寫(xiě)偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對(duì)老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認(rèn)為是永恒真理的東西不過(guò)是相對(duì)的、處于變化之中的東西。這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進(jìn)步思想家所吸收，也曾成為后來(lái)一些進(jìn)步社會(huì)力量反對(duì)封建專(zhuān)制、要求民主的思想來(lái)源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國(guó)思想在當(dāng)時(shí)有積極的作用。但他始終還是一個(gè)維護(hù)剝削階級(jí)和鞏固封建專(zhuān)制等級(jí)制度的政治家。對(duì)于勞動(dòng)人民，他主張“嚴(yán)刑重罰”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)暴力、斗爭(zhēng)和對(duì)立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對(duì)待百姓。他的思想給中國(guó)這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，司馬遷能比較精要地紀(jì)錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點(diǎn)出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來(lái)都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢(shì)滂沱，也可以說(shuō)是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)古代的大思想家。
老子韓非列傳讀書(shū)筆記3
老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。著【老子】，亦稱(chēng)【道德經(jīng)】。關(guān)于老子，【史記】也言極為少。且在他著【老子】后，便不知了去向。史書(shū)已有的，我不再言。曾記【道德經(jīng)】第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！弊畛跎婕按硕巍镜赖陆�(jīng)】是在高三的時(shí)候，聽(tīng)我們數(shù)學(xué)老師給我們背誦的，那時(shí)候他是教給我們用來(lái)解數(shù)學(xué)題的，最初覺(jué)得好玩，也就每節(jié)課跟著老師背，后來(lái)感覺(jué)還真如老師說(shuō)的那么回事，可以用來(lái)解題。有趣之余，便是對(duì)老師和古人老子的敬佩。當(dāng)時(shí)就后悔沒(méi)通讀過(guò)【道德經(jīng)】，要不那高考數(shù)學(xué)肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的智慧對(duì)我的吸引。說(shuō)起將【道德經(jīng)】用在解數(shù)學(xué)題上，也許大家和我當(dāng)時(shí)一樣的心里，“好奇、甚至覺(jué)得詭異”，其實(shí)真的如此，我對(duì)【道德經(jīng)】的參悟肯定沒(méi)我那老師的透徹，但我還算明白了過(guò)來(lái)。此意僅可意會(huì)，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應(yīng)萬(wàn)變 ”之類(lèi)。
關(guān)于【道德經(jīng)】，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點(diǎn)，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當(dāng)今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺(jué)嘆息。
莊子者，蒙人也，名周。
【史記】“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)嬌祭之犧牛乎？養(yǎng)食之歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對(duì)“千金、重位”，卻不為所動(dòng)，且發(fā)出“無(wú)污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會(huì)，當(dāng)是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當(dāng)差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠(yuǎn)，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說(shuō)，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了�，F(xiàn)在正如社會(huì)所言“大學(xué)生多如牛毛”，多數(shù)畢業(yè)了都在為著工作而發(fā)愁。沒(méi)畢業(yè)的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業(yè)了“有廟可進(jìn)”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛(ài)，而是為滿足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒(méi)興趣的，甚或討厭的，都學(xué)學(xué)吧，為了達(dá)到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的.，我們也就沒(méi)余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時(shí)候再說(shuō)吧！莫非是如人們所說(shuō)“人才”太多了么？不覺(jué)如此�；ńK究還是長(zhǎng)在自然里的美，花盆里根據(jù)人們的意愿所培育的，只會(huì)越來(lái)越扭曲。
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。著書(shū)二篇，號(hào)曰【申子】。對(duì)此無(wú)所記。
關(guān)于韓非，很早便已經(jīng)讀過(guò)他的傳記。 要比今日讀的更為詳細(xì)和全面一些。該篇【老莊申韓列傳】也對(duì)他的記載比較多。然對(duì)前人的著作，每個(gè)人讀都會(huì)有自己的看法和觀點(diǎn)。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個(gè)悲劇性人才。在韓國(guó)不受韓王重用。奮力寫(xiě)書(shū)，著下【孤憤】等書(shū)十余萬(wàn)字。身為人臣，深知向君王游說(shuō)之難處，便著下【說(shuō)難】，他的【說(shuō)難】終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時(shí)因受同門(mén)李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時(shí)社會(huì)不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類(lèi)，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門(mén)。自古便如此，也就成性吧！
老子韓非列傳讀書(shū)筆記4
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說(shuō)為一家的傾向；因?yàn)�，儒學(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見(jiàn)得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn)；最具有可操作性的，立竿見(jiàn)影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為，看似無(wú)策，實(shí)無(wú)策乃是最大的計(jì)策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說(shuō)乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說(shuō)后，以韓非【說(shuō)難】占用了較大篇幅，通讀【說(shuō)難】，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利【君主論】同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn)；韓非研究的`如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的【說(shuō)難】別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
老子韓非列傳讀書(shū)筆記5
很喜歡金庸的《碧血?jiǎng)Α分谢侍珮O的一句話“讀書(shū)當(dāng)學(xué)書(shū)里頭的本事策略，不必學(xué)漢人的秀才進(jìn)士那樣，學(xué)甚么吟詩(shī)作對(duì)”。
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，魚(yú)龍混雜，人心險(xiǎn)惡。學(xué)校，新聞聯(lián)播中的所傳播的美好盛世很難遇見(jiàn)，為明哲保身則需學(xué)前人之人情世故。
每讀《史記》都不覺(jué)受益匪淺，能在丹青史書(shū)中留有恢弘一筆之人，必有其過(guò)人之處。
而每讀到《老子韓非列傳》中韓非所著的《說(shuō)難》一文都不禁與司馬遷的.“余獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳”所產(chǎn)生共鳴。
“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之�！彼^見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。但是即使是同一個(gè)人說(shuō)同樣的話也要分時(shí)候，分身份�！叭酥饕嘤心骥[，說(shuō)之者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣�！�
與人交流還需先察言觀色，特別是與領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，不如此往往會(huì)被莫名奇妙的挨批，而領(lǐng)導(dǎo)亦要能控制自己的情緒為佳。如此則員工可無(wú)心理壓力，工作也可正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
曾在央企中建任職，上層領(lǐng)導(dǎo)視察與學(xué)生員工座談，不斷鼓勵(lì)隨意提問(wèn)。然而真的可隨意嗎？央企領(lǐng)導(dǎo)座談無(wú)非是為了幾張可宣傳的照片，這是人盡皆知之事。一學(xué)生入世自然不懂其潛規(guī)則，抱怨了一句“太累，生活既是工作，工作還是工作”。領(lǐng)導(dǎo)自然不好發(fā)作，只好悠悠一句：“小伙子，你的思想有危險(xiǎn)啊�！边@個(gè)小伙接下來(lái)會(huì)面臨什么已不用猜測(cè)，無(wú)非是單獨(dú)被叫到項(xiàng)目經(jīng)理辦公室談?wù)勅松９徊痪煤缶吞岢隽宿o職。
或許有人會(huì)覺(jué)得我悶，但是正如長(zhǎng)著說(shuō)言，“悶聲發(fā)大財(cái)”才是王道。鄙薄輕慢都已經(jīng)習(xí)慣，唯有沉默求心安。
老子韓非列傳讀書(shū)筆記6
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也�？嘤诠湃酥�，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱(chēng)心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的.人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義�！独献印吩唬�"躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！
老子韓非列傳讀書(shū)筆記7
從低位上漲到高位，就是從無(wú)到有，而達(dá)到高位就要回返根源，必然調(diào)整到起始，從有到無(wú)，如此循環(huán)往復(fù)，這是規(guī)律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復(fù)就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒(méi)有信號(hào)而操作，擅用心智，就會(huì)產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規(guī)律，做事就坦然，就會(huì)順應(yīng)規(guī)律而平靜。符合規(guī)律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠(yuǎn)免于危險(xiǎn)，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應(yīng)自然生長(zhǎng)。遵循常道，你就永遠(yuǎn)游刃有余，順應(yīng)常道而歸于平靜，不受制于市場(chǎng)的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無(wú)為而治，我也是聽(tīng)聽(tīng)而已、說(shuō)說(shuō)而已，略知其意。但今天我突然覺(jué)得，在股市中什么是無(wú)為，怎樣達(dá)到不治而治，自然順通。所謂無(wú)為，就是按照信號(hào)執(zhí)行操作，之后產(chǎn)生的結(jié)果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì)告訴你我會(huì)怎樣了，那么你也就無(wú)需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達(dá)到目標(biāo)了，而達(dá)到這些目標(biāo)并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號(hào)執(zhí)行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補(bǔ)之前的錯(cuò)誤，你什么都不用做，就會(huì)得到必然的`結(jié)果，你在股市中也就無(wú)為而治了。而你多用心智，反而會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。
執(zhí)行信號(hào)，就是順應(yīng)天性，與天性相向而行，也就不會(huì)有災(zāi)禍，就無(wú)所不通，沒(méi)有災(zāi)禍也就坦然了，無(wú)牽掛、無(wú)憂思，對(duì)后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規(guī)律、禮儀，符合天道，所以永遠(yuǎn)沒(méi)有危險(xiǎn)，而能夠平靜的操作每一筆。執(zhí)行信號(hào)，就是走在了趨勢(shì)的前面，不被套牢損失，執(zhí)行信號(hào)就不會(huì)受傷，躲開(kāi)了災(zāi)禍，也就坦然平靜了。
信號(hào)是神圣的，必須對(duì)信號(hào)充滿敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
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