讀書筆記作文合集八篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編整理的讀書筆記作文8篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀書筆記作文 篇1
第一次看《圍城》，是好多幾年前的事，聽說這書有名，于是弄來翻翻，除了覺得作者愛用幽默有趣的比喻，其他印象不深。近日再讀，越讀越覺有味道，猶喜歡“導(dǎo)讀”上一段文字，覺得說出了自已的感受，也是對《圍城》最好的概括和定位：“這是一本有趣的書。鄭重說點，是本睿智的書，因為它的有趣源自一位智者對人性的洞察與調(diào)侃。----在哈哈大笑或含笑，哂笑之時，你會嘆為觀止，會驚異于作者何以竟能做到這一步�！�
曾經(jīng)有人說“《圍城》什么都有，就是沒有小說！”。對于什么是小說，怎樣才稱得上是小說，我不敢至喙，但我記得古人曾說過“文無定法”，不知“文”是否包括小說在內(nèi)？就算不包括，套在小說上，行是不行？被譽為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的卡夫卡，在他的《變形記》開頭就是“一天早上，格里高從不安的夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自已在床變成了一只巨大的甲蟲�！�
再往深一層想，也許這句許真的說對了，說《圍城》是一本小說，倒不如說是一本充滿睿智的書更適合。小說，一般都是通過故事情節(jié)，人物形象反映生活，表達思想，但本不是所有的小說都能給人啟迪，能讓讀者省視自已的靈魂�！秶恰肪途哂羞@樣一種“功能”，它象一面鏡子，照鏡的不是人，是一個個赤裸的靈魂，映出了人性的種種美和丑！“什么都有”，就算不能等同包羅萬有，但至小是能反映出人生百態(tài)。光停留在反映人生百態(tài)上面，也不失為一部很好的作品，但還不算是智慧的書。智慧的書，作者必須站在一定的高度上俯視人生，穿透種種表象，直達人性和靈魂的深處，并能一針見血，入木三分地作展示，給人啟迪。我真的很驚詫，驚詫于錢先生有這種洞若觀火的本事，對人性的理解，人情百態(tài)的觀察，細膩和深刻得讓人難以致信。
能看穿人性，洞察人情世態(tài)的，我想有二種人，一種是“市井之徒”，一生爭名奪利，結(jié)交三教九流，在俗世這個大染缸里如魚得水，“流氓皇帝”劉邦，“乞丐皇帝”朱元章，就是代表，這類人世故，圓滑，狡猾。還有一種是有大智慧的人，他們看透了人性、人生，但不隨波流，冷眼旁觀，獨善其身。兩者的區(qū)別是前者“入而不出”，這是一種生存的本領(lǐng)！后者是“出淤泥而不染”，這是一種人生的智慧。顯然，錢鐘書就是后者。正經(jīng)因為鐘先生“入而能出”，所以能站在一個常人難以企及的高度上，清醒而明晰的剖析人性的種種，解剖紛紜的世態(tài)，舉重若輕，包羅萬有，呈現(xiàn)一幅刻畫人性的“清明上河圖”。
《圍城》中，談話、吃飯、交友、戀愛、工作、家庭，全是生活中種種細節(jié)，極其普通的瑣事，然而正是在這些瑣事中，在這些微不足道的細節(jié)中，一個個活生生的生活場景，一個個活靈活現(xiàn)的人物，呈現(xiàn)在讀者眼前，是那樣生動，艷活和逼真�！都t樓夢》描寫的不也是一個鐘鳴食之家的日常生活？可是它達到的藝術(shù)高度，卻是曠古煉今。表現(xiàn)生活的真實，卻又超過一般意義上的真實，上升到人性和世態(tài)的層次和高度上，正是一種高超的藝術(shù)。
所謂“城里的人想沖出去，城里的人想沖進來”，我覺得這實在是一種極大的誤解，圍城要表達的含義和內(nèi)容與其是指婚姻，不如說是指人生！雖然故事從頭就尾象是圍繞著方漸鴻的婚姻展開，但錢先生其實是借方漸鴻的經(jīng)歷和其他人的小故事，表達了自已對人生的種種看法和理解，并以諷刺調(diào)侃的方式，讓人在會心一笑時，有絲絲的苦澀。我總有這樣一種感覺，讀一次《圍城》就象跟著方鴻漸游經(jīng)一番，有了一次深刻的人生經(jīng)歷。
人生是圍城，婚姻是圍城，沖進去了，就被生存的種種煩愁所包圍。錢鐘書以他灑脫幽默的文筆，述說著一群知識分子的快樂與哀愁。這部作品已被譯成世界上多種文字，有十?dāng)?shù)種不同的譯文在各國出版。在美國，由于夏志清的推崇，不少人以錢鐘書為題撰寫博士論文和專著。法國的西蒙“萊斯曾說：“如果把諾貝爾文學(xué)獎授給予中國作家的話，只有錢鐘書才能當(dāng)之無愧�！�
讀書筆記作文 篇2
今天，在輔導(dǎo)員培訓(xùn)班開課前，我拿出了上海大學(xué)教授李白堅寫的《作文教學(xué)跟我來》一書來看，剛看一會，已經(jīng)愛不釋手了，這本書對于害怕作文課的我有了和大的啟發(fā)。 讀了書中的第一章第一節(jié)——作文教學(xué)的必要前提——攝取“生活素材”，我才知道，原來我平時給學(xué)生攝取的作文素材其實只是一個形式，走過場，并沒有真正調(diào)動起學(xué)生的五官感受去觀察、體驗、感受生活，純粹是為了作文而做。
當(dāng)我看了書中提供的課堂實錄——比手勁，我豁然開朗：原來提供習(xí)作素材不只是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，更重要的是如何根據(jù)某一創(chuàng)設(shè)的情境或素材，怎樣教導(dǎo)學(xué)生“攝取”生活素材，作文教學(xué)并非每堂課都進行“字詞句段篇”的教學(xué)，教師要善于調(diào)動學(xué)生的觀察力，帶領(lǐng)學(xué)生用他們的“眼、耳、鼻、舌、手”等去感受生活，體驗生活，最終把自己的真情實感表達出來，達到作文教學(xué)的目的。否則，即使學(xué)生飽覽群書，沒有注重觀察體驗生活，也一樣無從下手筆。
讀書筆記作文 篇3
反復(fù)讀王鼎鈞先生的碎琉璃。碎琉璃一書雖然小而薄，講述盡年少瑣屑經(jīng)歷之事，卻潛藏了深厚的情感，隱隱有一種自在氣象在文字格局中。
王鼎鈞先生曾受教于一個舊學(xué)進士第的人家。老進士曾陪著皇上作詩，是一個真正的飽學(xué)之士，胸中遺有舊時讀書人的氣象與風(fēng)骨。而他的二兒子，大家喚作二先生，畢生最大的夢想就是同老子一樣，考取進士，但三次均未成功。每次考取失敗時，他都會在自家宅間失聲痛哭。舊時宅子哭會與房梁，木樁產(chǎn)生共鳴，更添悲泣之感。在最后一次科舉考試之時，二先生仍舊未考取進士，上吊自殺了。但他的無窮遺恨仍然在房間中，據(jù)說二先生的臥室更值深夜，仍舊傳來痛哭聲。
王先生跟著三先生念書。彼時的這場戰(zhàn)爭已經(jīng)把這座溫潤雅致的宅子燒毀了一大半，許多珍貴的歷史舊作毀于一旦。一個讀書人會如何反應(yīng)？王先生寫道：
經(jīng)過這樣巨大的變化之后，三先生不再是一位儒雅瀟灑的紳士，他每天要應(yīng)付土匪的警告、漢奸的勒索和自己家庭生計的困難。他經(jīng)常緊張地喘著氣，就好像一個苦力剛剛做完苦工一樣。但是他只要有一個鐘頭的時間坐下來，捧著他的水煙袋，跟我討論唐詩或者說文，他又恢復(fù)了這個時代沒有的從容，他的眼睛和他的聲調(diào)里面，根本沒有時代的苦難，他家藏的典籍文物好像根本沒有焚燒，那些東西本來就存在他的心里，是戰(zhàn)火所不能摧毀的。就是他在談杜甫的三吏三別，也好像玩賞古代的一件銅器，上面生滿了美麗的銹，價值連城，但是跟現(xiàn)實沒有絲毫的關(guān)聯(lián)。除了他手里捧著的水煙袋，他沒有一點人間的煙火氣。
讀到這里心里盈起了一片豐沛的感動。
讀書人其實是這個世界上最難以存活的人。對情感抽絲剝繭的敏感，對高潔高山仰止的向往，眼底清澈容不得一絲沙子。那些飄渺不定，意蘊似深的詩詞歌賦，經(jīng)書綸卷在戰(zhàn)亂、離散面前能起什么作用？
大體來說讀書人有兩種命運。一種是詩詞歌賦成為了遠方的燈塔，燈塔下的理想桃源，書生們會用這個妙曼桃園作為標(biāo)準(zhǔn)來苛求這個現(xiàn)實世界。這是亂世，更直白地說，這是抗日戰(zhàn)爭，充滿了背叛、離散、死亡、毀滅�？筛兄@個無比美妙的世界而清醒自己到不了，是多么痛苦的事。此來，夢中的紅桃都成煎熬心神的火，現(xiàn)世困頓，沒有舟，誰都渡不了。一種是滿腹經(jīng)綸都成為自己的隱秘休所，無論多少戰(zhàn)火、家亡、國破，只需消消一瞬，凝神一顧，便可得到足夠的慰藉。
對于三先生而言，心中的李白，心中的杜甫才是真正流淌的詩書。縱情談?wù)撝畷r，便深深將自己沉浸在他們的命運中，沉浸在大唐氣象，古書詩韻里，一切戰(zhàn)亂都在談話聲里消隱。
讀書筆記作文 篇4
《追風(fēng)箏的人》，這是一本令人震撼的小說，這是我讀完這本小說后最大的感想。
文中一開頭就寫主人翁阿米爾在美國接到他父親生前一位好友拉辛汗的電話，拉辛汗希望阿米爾能回到巴基斯坦看望自己。阿米爾在此陷入深深地回憶之中，他說十二歲的那一幕才使自己成為現(xiàn)在的自己，這次回到巴基斯坦是一次精神上的自我救贖。讀到這里我就產(chǎn)生了強烈的好奇心，我好奇在阿米爾的童年發(fā)生了什么刻骨銘心的事情使年到中年的阿米爾還耿耿于懷，帶著這樣的好奇心我決定繼續(xù)探索下去。
于是，我跟著阿米爾的回憶回到了他的童年時代。十二歲那年，阿米爾是阿富汗富家少爺，他與父親仆人的兒子哈桑是很好的朋友，哈桑愿意為阿米爾做任何事情，從來不會背叛他。在父親的心里，他希望自己的兒子勇敢如己，但是阿米爾卻更喜歡文藝類的東西。阿米爾明確感覺到父親對自己的疏遠，反而更加呵護有擔(dān)當(dāng)?shù)摹⒂赂业墓�。阿米爾急切的想證明自己，想得到父親全部的'愛，他試圖改變自己在父親心目中的形象。他想在阿富汗一年一度的風(fēng)箏大會上獲得第一名，這樣他就會得到父親的認(rèn)可。在風(fēng)箏大會上，幸運的阿米爾在哈桑的幫助下獲得了風(fēng)箏大賽第一名的殊榮，但是就是這件事改變阿米爾和哈桑關(guān)系。在哈桑為小主人追到那只被割斷線的風(fēng)箏時，他被其他富家少爺圍困在角落里要他交出風(fēng)箏，但他此時并沒有想到自己的安危，他誓死要為主人追回風(fēng)箏。就這樣他被這些富家子弟施以暴力，而此時阿米爾——哈桑最信任的朋友，卻蜷縮在陰暗的角落里默默注視，直到淚流滿面時還不敢挺身幫助哈桑。此時我的心在滴血，一個為對方愿意犧牲一切，另一個卻選擇逃避，這讓我思考什么是真的友誼。
哈桑為了小主人，選擇了沉默，獨自承受著來自心靈上的煎熬。他渴望等到阿米爾的懺悔，哪怕是一點點歉意。然而得到的卻是來自阿米爾的再次傷害。在風(fēng)箏大賽后，阿米爾如愿以償?shù)牡玫搅烁赣H的肯定，但是那天的那一幕讓他無法面對為自己付出一切的哈桑，他開始躲著哈桑，漸漸地，他萌生了讓哈桑離開自己家的想法，好擺脫這種尷尬的局面，得到心靈上的解脫。于是，阿米爾把父親送給自己作為生日禮物的手表趁哈桑不注意時放在哈桑的鋪子上，希望以此來證明哈桑是個盜竊犯。最后無法忍受阿米爾對哈桑父子的XX行為而離開了莊園。雖然阿米爾的父親一次次真誠的挽留，但卻怎么也留不住傷心的哈桑父子。在這里，我為阿米爾感到恥辱!我想我不會原諒他的。
后來，阿富汗局勢動蕩，阿米爾舉家遷移到美國，我以為哈桑付出就會以這樣的結(jié)果而結(jié)束，但是還好這次阿米爾沒有再次讓我傷心。他以為時間會沖淡一切，但是回憶總會不經(jīng)意自行浮現(xiàn)。童年的事讓阿米爾內(nèi)心備受煎熬，他一直都想找機會贖罪。到后來，阿米爾獲知哈桑竟然是自己同父異母的兄弟時，悔恨與傷痛糾結(jié)。當(dāng)阿米爾從開頭的拉辛汗的電話中了解到哈桑的糟糕狀態(tài)時，他卻不顧危險前往家鄉(xiāng)阿富汗，開始了救贖。時間是洪水猛獸，戰(zhàn)亂讓阿富汗民不聊生，他看到自己荒廢的家，也得知哈桑的死訊。哈桑死了，但是阿米爾的救贖卻沒有停止，哈桑的兒子索拉博落到阿米爾兒時宿敵的手中，兒時的懦弱和愧疚一直纏繞著中年的阿米爾。但是這次，他選擇了面對，開始了真正的救贖。最后，阿米爾救回了索拉博......。阿米爾最后費勁周折找到哈桑的兒子，追到了心中漂移已久的風(fēng)箏，擺脫了心中的惡魔，重新找到真正的生活。雖然，這個結(jié)局沒有中國式的大團圓，但作者卻將人性的弱點刻畫的入木三分，能真正的描繪出阿米爾或是所有人內(nèi)心救贖的一個過程。
讀這本書時，有時會聯(lián)想到自己曾經(jīng)有過的心緒。例如，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)責(zé)任時的自私推諉，以及時常涌上心頭的對往事的自責(zé)，有對犯過的錯的救贖的心理，在真本書中尼或許可以找到自己的影子，因為有些事情就是人在兩難時刻不自主流露出來的最自然的想法，不得不佩服作者撲捉心理的能力。最感動的是哈桑在為阿米爾追風(fēng)箏時說的那句“為你，千千萬萬遍!”，我想人生在世如果能遇到這樣的一個朋友，別無他求。希望每個人都能珍惜自己身旁的每一個朋友，要勇敢的去承擔(dān)自己的責(zé)任。如果你的內(nèi)心也有像阿米爾一樣的令你久久不能自拔的事情，就勇敢的站出來追到那個飄忽不定的風(fēng)箏，獲得內(nèi)心的安寧!
也許我們每個人都是追風(fēng)箏的人，知識我們，沒有阿米爾那樣的決心和經(jīng)歷吧。
讀書筆記作文 篇5
讀《表征——文化表象與意指實踐》
在結(jié)構(gòu)主義的影響下，斯圖爾特·霍爾通過《表征》一書闡述了了其“文化表征理論”。他從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā)，探討了文化循環(huán)的模式，并將“表征”看作文化循環(huán)的主要要素和環(huán)節(jié)加以論述。
�。ㄒ唬侗碚鳌坊靖拍詈鸵c的梳理
在導(dǎo)言部分，作者重點探討了文化、語言、意義以及它們之間和與表征系統(tǒng)之間的關(guān)系�；魻栒J(rèn)為，文化本身就是一種表意的實踐，它的決定性產(chǎn)品就是：意義。語言是在一種文化中表達思想、觀念和情感的“媒介”之一；意義得以產(chǎn)生和循環(huán)的最具優(yōu)勢的一個“媒介”就是語言。關(guān)于表征、意義和語言之間的關(guān)系，霍爾說，“表征意味著用語言向他人就這個世界說出某種有意義的話來，或有意義的表述這個世界�！北碚鞯膶嵺`就是把各種概念、觀念和情感在一個可被轉(zhuǎn)達和闡釋的符號形式中具體化。意義為了在某一文化中有效的循環(huán)則必須進入這些實踐領(lǐng)域。意義的產(chǎn)生是通過語言進行的，同時這是一個雙方的、互相影響的過程，表征的功能不是單向的，而更像是“對話”，是互相交流共享的過程。
第一章中霍爾對表征運作的理論和過程做了詳盡的闡述。 霍爾認(rèn)為，文化產(chǎn)生意義過程的核心,存在著兩個相關(guān)的“表征系統(tǒng)”。第一個表征系統(tǒng)中所有的事物能被聯(lián)系于人們頭腦中擁有的一套概念或心理表象，使我們能賦予世界以意義。第二個表征系統(tǒng)依靠的是在我們的概念圖與一系列的符號之間建構(gòu)一系列相似性，這些符號被安排、組織、代表或表征那些概念的各種語言。各種“事物”概念和符號間的關(guān)系是語言中意義產(chǎn)生的實質(zhì)所在。而將這三個要素連接起來的過程就是我們稱之為“表征”的東西�？梢姡饬x是在表征系統(tǒng)中被建構(gòu)的，是一種意指的實踐。 也可以說，“表征”建構(gòu)了我們的意義世界�！氨碚鳌钡木唧w運作方式有三種：反映論途徑、意向性途徑和結(jié)構(gòu)主義或構(gòu)成主義途徑。其中，霍爾重點論述了結(jié)構(gòu)主義的兩種觀點——語言符號學(xué)和“話語”。前者主要植根于索緒爾語言學(xué)到羅蘭·巴爾特的符號學(xué)，是從符號的角度闡釋文化和表征，被看作一種“詩學(xué)”；后者則是從�？碌摹霸捳Z”理論出發(fā)，探討了知識與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為話語建構(gòu)了意義以及何效的主體一位置，而被看作是“政治學(xué)”。
受索緒爾符號的意指作用和符號的任意性特征的啟發(fā)，霍爾提出，被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來的意義是由信碼建構(gòu)和確定的。信碼是我們所說和聽的可理解性成為可能，并且在我們的概念和語言間建立起課轉(zhuǎn)換性，這一可能轉(zhuǎn)換性把意義由說傳者送到聽者并使之得以在一種文化內(nèi)有效地傳播。
巴爾特強調(diào)結(jié)構(gòu)語言在文化符號中的作用，而形成了直接意指層和含蓄意指層的構(gòu)成分析。直接意指層涉及意義的第一個層級，是單純的、基礎(chǔ)的層級，能指與所指之間是描述性的。含蓄意指層是普遍的、綜合的、蕪蔓的，在這一層級中，所指同文化、知識、歷史密切交流，是根據(jù)社會意識形態(tài)、普遍信仰、結(jié)構(gòu)概念及社會價值體系等更廣泛的領(lǐng)域來解釋各種完成了的符號，這是代表了“他性”的信息和意義，巴爾特稱之為“元信息”或“神話”。符號學(xué)應(yīng)該透過文化文本的表面意思，達到其底層及各種隱喻層背后的意思。
�？罗D(zhuǎn)向了話語的研究。話語是一組陳述，它為談?wù)撘粋�特別的話題提供一種語言，是一種以特定方式建構(gòu)該話題的東西。闡明一個話題和一個調(diào)查領(lǐng)域的方法就是知識。與巴爾特不同，對福柯而言，知識不能被簡化到純粹“意義”的或“語言”的領(lǐng)域，因為所有知識都是作為一種有歷史境遇的社會實踐來運作的：所有的知識都是權(quán)利/知識。各種話語并不是簡單的反映“現(xiàn)實”，而是他們在一種特殊語境中建構(gòu)現(xiàn)實以使之符合于各種特定的權(quán)利關(guān)系。�？抡J(rèn)為是話語自身建構(gòu)了使它因此而有意義和有效的主體——位置，無處不在的權(quán)利是隱藏之意義背后的直接動因。
�。ǘ┪业乃伎肌P(guān)于符號力量和傳媒神話
只要人們具有話語的力量，就一直存在著敘事的力量。媒體使用人人都能理解的簡易編碼或者信碼，把不同階層的人集結(jié)起來，創(chuàng)造了一個文化活動的場所，制造了名典，制造了潮流，制造了新的意識形態(tài)和生活方式。這可以說是傳媒的敘事神話和符號權(quán)利�；魻栒J(rèn)為媒介是表意的工具。媒介通過表意過程構(gòu)建現(xiàn)實，制定“形勢定義”，給受眾提供一個世界的圖景。巴爾特通過具有意大利特色的“潘尼拉”的廣告說明廣告符號傳播一種民族主義。20xx年豐田汽車的“霸道”廣告在中國引起了軒然大波。廣告中的豐田汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子拾起右爪做敬禮狀，另一只則向下俯首。廣告語即為：“霸道，你不得不尊敬”。這則帶有強烈民族性廣告一出現(xiàn)就引起了國人的強烈不滿。我們暫且不追究商家設(shè)計這則廣告是否考慮到了民族性，但是在中國人的眼中，這則廣告確實傳播了一種民族傾向，中國受眾擁有共同的文化信碼，因此會帶有強烈的民族情感解讀這則廣告的背后的“隱喻”。另外，小說或電視被形態(tài)化的文學(xué)形象或熒屏形象不僅在文本世界言說，而且在現(xiàn)實世界中強化觀念、建構(gòu)現(xiàn)實。從《恰同學(xué)少年》、《毛岸英》到《潛伏》、《雪豹》，電視熒屏上風(fēng)起云涌的紅色經(jīng)典和諜戰(zhàn)大片，實質(zhì)是對中國民族精神和民族主義的表征。媒體的文本內(nèi)容具有一種隱含作用，也就是巴爾特所說的含蓄意指，或者說霍爾的表征。在媒體中，“現(xiàn)實”是被建構(gòu)出來的，它的隱喻作用也是自我建構(gòu)出的，它在說服我們“需要”做出變化以其適應(yīng)或趕上我們生活其中的新時代。
讀書筆記作文 篇6
《員工精神》一書是每個員工又一必讀之作，它闡述了做一個優(yōu)秀員工必備的職業(yè)道德準(zhǔn)則――敬業(yè)、責(zé)任、進取、合作、忠誠、創(chuàng)新、高效、服從，具備這些精神的員工才是一名優(yōu)秀員工。
工作是人類的天職，對待工作的態(tài)度是一個道德問題。我們選擇了什么職業(yè)，就要把工作的地方當(dāng)成自己的家，把工作當(dāng)成自己的事，認(rèn)真負責(zé)，認(rèn)真做事，一絲不茍，有始有終。
責(zé)任是員工的立業(yè)之本，是組織最需要的一種精神品質(zhì)，不管我們做什么工作必須要有責(zé)任感，對工作負責(zé)就是對企業(yè)負責(zé)、對自己負責(zé)，才能感受到自身價值；有責(zé)任心，才會喜歡自己的工作，不管遇到什么困難，都會想盡辦法去克服，不找任何借口，把工作做好做出色。
忠誠是人類最寶貴的美德之一，因為忠誠才能盡心盡力，盡職盡責(zé)，敢于承擔(dān)一切，任何時候忠誠永遠是我們企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱，是企業(yè)的生存之本。強員工強部門讀書筆記 我們做一個忠誠的員工，必須要盡職盡責(zé)，熱愛本職工作，有強烈的責(zé)任感，不做任何與履行職責(zé)相反的事，不做有損企業(yè)形象和信譽的事，為企業(yè)出謀劃策，與企業(yè)血肉相融。時時刻刻把集體的榮譽放到第一位，戒除私心，不要把企業(yè)的物品化為己有，做一個有著強烈的事業(yè)心、一心為公司謀取更高的效益，公私分明的員工。
要想謀取高效益，要比別人多下功夫，少說多做，要有吃苦耐勞、勤付出的精神；要勤觀察、勤思考，提前做好計劃，不拖拉，讓有限的時間發(fā)揮更大的效能。
我們要發(fā)揚老一輩的團隊合作精神。不要看不起別人，有道是：孤木不成林。人無完人，都會有優(yōu)點和缺點，要經(jīng)常看到別人的長處，補自己的不足，與同事相互依存，同舟共濟，互敬互重，禮貌謙遜，彼此寬容，尊重個性差異，彼此間要相互信任，待人真誠，相互幫助互相關(guān)懷，大家彼此共同提高，成就共享，責(zé)任共擔(dān)。
服從是我們每個員工不論做什么工作都要必備的一種美德，沒有服從意識，就不能很好地執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)，再好的創(chuàng)意也沒有價值，企業(yè)就不可能有效益。
一個團結(jié)協(xié)作，富有戰(zhàn)斗力和進取心的團隊，必定是一個有紀(jì)律的團隊，我們要做一個積極主動，忠誠敬業(yè)，具有強烈紀(jì)律觀念的員工，使我們企業(yè)更加輝煌。
·吃活魚讀后感(20xx-08-28)·魅力遼寧讀后感(20xx-10-30)
讀書筆記作文 篇7
這本書是用小中華寫的，內(nèi)容和他的經(jīng)驗。我記得很久以前我看到了，好像在預(yù)備班上，但不幸的是沒有想到有什么特別的，只是模糊地記得一個小故事。所以我要再次看到它。誰會陷入深深的震撼。有兩個字可以形容我當(dāng)時的感覺，那是心痛，而這種感覺越來越深刻。我發(fā)現(xiàn)自己越來越覺得瑪格麗特下沉痛苦和純潔的心。她默默地犧牲了，以換取不感激，但是誤解的英雄，甚至更糟糕的是他的報復(fù)和羞辱。她有一個好的身體，希望能高興地度過余生，沒想到和熟悉的英雄加速了她的死亡。他心里很重，希望瑪格麗特只屬于他。他根本無法承擔(dān)她的醫(yī)療費用，但瑪格麗特愿意放棄一切與他。但最后他強迫她死了，她幾乎死了，當(dāng)一個人關(guān)心她，只有一群人在收債以外。他們等待她死，以便你可以拍賣她的東西來償還債務(wù)。
讀書筆記作文 篇8
今天我讀了《十萬個為什么神奇的科技》。讀完《聲音也會“殺人”嗎？》這篇文章后，我知道：風(fēng)暴與海浪摩擦，有時會產(chǎn)生次聲波。次聲波是一種人的耳朵聽不到的聲波，它會使人產(chǎn)生頭暈、耳鳴、惡心等癥狀；強烈的次聲波能使人的心臟和其他臟器劇烈抖動，導(dǎo)致人的血管破裂而死亡。
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