少有人走的路讀書(shū)心得
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得了。那么讀書(shū)心得到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的少有人走的路讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
少有人走的路讀書(shū)心得1
看完三本《少有人走的路》，感覺(jué)作者派克先生還真是很了不起啊，這個(gè)系列寫(xiě)得很深刻透徹，也很有趣，竟然可以讓人在覺(jué)得釋?xiě)训耐瑫r(shí)又感覺(jué)到壓力。就好像派克所說(shuō)的，精神的追求大家知道是相似的，可是個(gè)人卻可能以為自己的心靈旅程是獨(dú)一無(wú)二的，而派克告訴我們，其實(shí)這依然是雷同的，自我所感受到的，其實(shí)他人亦然；沒(méi)有絕對(duì)幸福的童年，把一切歸咎于童年受到的傷害其實(shí)是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任；所謂人性，并不是指一成不變的某種特質(zhì)，其實(shí)是在不斷的調(diào)整和變化的；人們會(huì)覺(jué)得始終保持思考太累人，因此往往更容易追求精神而忽視心靈；而當(dāng)心靈被忽視壓抑得太久，就會(huì)通過(guò)別的癥候表現(xiàn)出來(lái)。呵呵，這篇讀后感其實(shí)幾乎還是抄錄的派克先生的話(huà)，我不過(guò)是按我的需要把它們串聯(lián)了一下。
人生苦難重重，人生錯(cuò)綜復(fù)雜，幾乎所有人的心理都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，或者說(shuō)我們的心靈總會(huì)面對(duì)天性中的弱點(diǎn)，比如只顧當(dāng)下，比如懶惰。讓我覺(jué)得釋?xiě)训氖牵廊祟?lèi)都是如此，都面對(duì)著如此的命運(yùn)，這讓我知道自己的問(wèn)題是不足為奇的了。這也解釋了我之前的迷惑，就是看到某些眾人所謂的優(yōu)秀成功人士，為何我卻總覺(jué)得他們有所欠缺。之前我以為這是和人格的高尚是否有關(guān)，現(xiàn)在我覺(jué)得說(shuō)人格這樣的格調(diào)太高了，事實(shí)上絕大多數(shù)人未必能追求高尚的人格（當(dāng)然包括我），就好像當(dāng)年金大俠對(duì)人類(lèi)寄予厚望的結(jié)果多半是失望。其實(shí)我們未必需要擁有那樣高尚的人格，就好像孫未說(shuō)“英雄和暴君一樣，都是把自己看得太重要的人”，我們所應(yīng)該做的，其實(shí)是追求我們心靈的開(kāi)闊和富足。然而，“少有人走的路”，從書(shū)名可以看出思考、反思、追求心靈的健全的人是很少的，我當(dāng)然沒(méi)權(quán)利做出這樣的結(jié)論，不過(guò)派克就比我有資格多了吧，呵呵。因?yàn)檫@條路很難，需要克服自身的惰性，需要不斷地學(xué)習(xí)，如此種種也讓我感覺(jué)到壓力，而且因?yàn)槎鄶?shù)人都不走，所以走的人就會(huì)感覺(jué)到寂寞。
我覺(jué)得派克很了不起的原因之一，是覺(jué)得他非常睿智豁達(dá)，也非常平和包容， 他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必一定要去找心理醫(yī)生，某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所接受的模式，而讓你徹底失去了自己——這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了——“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正常’，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活，結(jié)果只能令個(gè)性萎縮，變得淺薄而蒼白�！倍倚睦斫】狄膊⒎强偸顷�(yáng)光活潑，毫無(wú)陰影。事實(shí)上，“抑郁造成的空虛，乃是思緒和情感的溫床；年齡的增長(zhǎng)和衰老，可以促使我們關(guān)注心靈；死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的意義；深刻體會(huì)眼前生活的空虛，未嘗不是一件好事；讓我們失去一部分的純真，這對(duì)心靈也是有好處的�！�
哈哈，說(shuō)起來(lái)他的太多話(huà)我都覺(jué)得凝煉得很好，很有道理。比如“信仰并不僅僅來(lái)源于高遠(yuǎn)的精神境界，也來(lái)源于心靈的深淵——每個(gè)人心底最私密的地方�！薄腿缤渡虾５慕鹬τ袢~》中的戴西“原來(lái)一個(gè)人沒(méi)有信仰，也可以非常堅(jiān)韌。一個(gè)人不是為了大眾而吃苦，也可以保持頑強(qiáng)的尊嚴(yán)”。關(guān)鍵還是在于，你究竟想成為一個(gè)怎樣的人。然而，放棄對(duì)外界的依附，而回到自己的心靈，是相當(dāng)困難的。就好像佛教說(shuō)，佛不在外界，佛只在自己心里，可是對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要發(fā)掘出自己心中的佛性實(shí)在也是太難了。
“墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的一部分突然崩潰，使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一，我們突然沖出了自我界限，寂寞消失了，代之難以言喻的狂喜之感，仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感，我們又變得強(qiáng)大有力�！闭�?yàn)閻?ài)情如此狂熱激動(dòng)，所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為愛(ài)情無(wú)所不能，可以幫我們排除萬(wàn)難，對(duì)方就是我們僅需的一切（當(dāng)然，現(xiàn)在患有“愛(ài)無(wú)能”的患者除外。），然而，“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分，不請(qǐng)自來(lái)，讓我們暫時(shí)失去自我，無(wú)法做出理智選擇的愛(ài)情，只是真愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分，它讓我們提前品嘗到愛(ài)的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼?ài)，所以它最終可能因?yàn)榉N種原因而消褪崩塌，事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜，達(dá)到涅磐和永生的境界，獲得神性的啟發(fā)，我們就必須體驗(yàn)到真愛(ài)是什么，愛(ài)的感覺(jué)是什么，并且要為此付出艱苦的努力。”這里派克提到了很多次的“神性”，不接受宗教的朋友或許會(huì)覺(jué)得反感，但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒，他稱(chēng)自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒，卻一直擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性，絕不局限于宗教�？雌饋�(lái)要想獲得真愛(ài)也是讓人倍感壓力的一件事，男女間直接的相吸，緣分的牽引，愛(ài)戀的錯(cuò)覺(jué)及無(wú)法自拔，迷失自我也許痛苦，付出的代價(jià)也許高昂，卻都只是順著自己的性子，所心所欲，而要想獲得真愛(ài)，則“必須讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善，幫助彼此心智成熟，即使在愛(ài)的激情過(guò)后，仍能醉心于那種美好的感覺(jué)”，要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊，想起來(lái)，的確非常困難。
“成熟的心靈必須保持中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，特別不要輕易受到倫理觀念的影響。”關(guān)于孩童的說(shuō)法就存在一定的矛盾性，比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚——“在我們最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依，另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童，我們就必須面對(duì)自己較為低極的本性——無(wú)法控制的情感，愚蠢癲狂的愿望，以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們必須接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng)，甚至必須后退，因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒(méi)有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面，而心靈的任何層面遭到漠視，都會(huì)成為痛苦的根源�！�
有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的，是與自然融為一體的，是神性的，但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的。“我們不是要變成犧牲自我，最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒；也并非要變成高高在上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活，自以為所向無(wú)敵，對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年；我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量，落回地面，培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，承擔(dān)痛苦和責(zé)任，進(jìn)而發(fā)展成神性的自我�！眰ゴ蟮恼苋艘矔�(huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍，“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能，我們必須時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”，這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想，但是我們同時(shí)也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們有時(shí)要追求超脫，但是也必須控制自己的虐待傾向。
“ 我們不應(yīng)該把人體視為機(jī)器，把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合，把人類(lèi)世界視為人類(lèi)智力與科技創(chuàng)造的奇跡，事實(shí)上，人的身體是心靈的外在體現(xiàn)，我們應(yīng)該體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意，內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽(tīng)身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符，醫(yī)生在治療疾病時(shí)，也需要這種聆聽(tīng)，我們應(yīng)該將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新與心靈融為一體�！笨吹竭@種觀點(diǎn)，其實(shí)讓我感覺(jué)很焦慮，現(xiàn)在的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦，從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病，然后用排除法，排除不可能的病情，最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢(qián)買(mǎi)藥更加有賺頭，更加有效率，那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù)，這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。
“ 探求真理是科學(xué)家的天職，但科學(xué)家也是凡人，和普通人一樣，在潛意識(shí)里，他們也希望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案�？茖W(xué)本身就是一種宗教，因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉。科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到，和其它宗教一樣，科學(xué)也可能流于教條主義�？茖W(xué)本身也容易成為文化偶像，我們應(yīng)該保持懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類(lèi)歷史上最重要的事件之一，它帶來(lái)了一系列可喜的變化，但是，應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是，將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分，正是這個(gè)劃分，在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是，這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在今天已經(jīng)毫無(wú)意義了，相反它成為了一種可怕的分裂工具，將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類(lèi)天生具有一種非常杰出的能力，他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里，使它們彼此無(wú)法接近，結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合，就是要求我們勇敢面對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以，當(dāng)我們綜合考慮問(wèn)題，并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí)，我們就應(yīng)該經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么？或早或晚，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一定程度上，每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)�！弊詈筮@句話(huà)，我到一直都很贊同。
所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限？或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)省胶茈y進(jìn)入須臾納芥子的境界；事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。
少有人走的路，希望走的人會(huì)越來(lái)越多。
少有人走的路讀書(shū)心得2
開(kāi)卷有益，《少有人走的路》是一套系列書(shū)籍，出自我們這個(gè)時(shí)代最杰出的心理醫(yī)生斯科特派克。這本書(shū)不僅僅只是講述心理方面的內(nèi)容，更重要的是鼓勵(lì)我們獨(dú)立思考，敢于向生命挑戰(zhàn)的勇氣。最尤為可貴的是作者就像一位真摯真誠(chéng)的莫逆之交，長(zhǎng)者，智者。突破年齡，國(guó)籍，時(shí)間的界限，平和的坐在你面前和你交談，擁抱。他并不想和你談多高深的大道理，他只是還原事物的本質(zhì)，返璞回真。他由衷的希望你正視現(xiàn)實(shí)，發(fā)自?xún)?nèi)心的'了解自己，接納自己，勇往直前。
書(shū)分了三大塊，自律、愛(ài)、信仰，這本身就是心智成熟的路，此次讀這本書(shū)，自律是比較淺顯可以理解和深度意會(huì)的，至于愛(ài)和信仰，大約是，筆者閱歷尚淺和年紀(jì)未達(dá)，對(duì)它們的感悟還不到火候。
開(kāi)篇說(shuō)，人生就是苦難重重的，自律是解決人生一切問(wèn)題的關(guān)鍵。如果有某些方面的問(wèn)題沒(méi)能解決，就是因?yàn)槟承┓矫娌粔蜃月伞?/p>
自律是解決人生問(wèn)題最主要的工具，也是消除人生痛苦最主要的方法。
自律是心智走向成熟的第一步，父母的心智不成熟，就會(huì)導(dǎo)致孩子的問(wèn)題，認(rèn)為一切都是自己責(zé)任的神經(jīng)官能癥，和無(wú)條件甩鍋的人格失調(diào)癥，都是心理疾病，也是大部分人都可能存在的問(wèn)題，如何客觀判斷自己的責(zé)任，辨別哪些是自己的責(zé)任哪些不是自己的責(zé)任是至關(guān)重要的。
自律四原則：推遲滿(mǎn)足感，承擔(dān)責(zé)任，終于事實(shí)，保持平衡�！巴七t滿(mǎn)足感”：就是不貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)。在充滿(mǎn)問(wèn)題和痛苦的人生中，推遲滿(mǎn)足感是唯一可行的生活方式。
“承擔(dān)責(zé)任”：這是我的問(wèn)題，要由我來(lái)解決！
“忠于事實(shí)”：達(dá)到健康的生活與心智的成熟，杜絕虛假，對(duì)事實(shí)了解越少，思維越混亂。越了解事實(shí)，處理問(wèn)題就更得心應(yīng)手。
“保持平衡”：修煉我們的情商：靈活的情緒系統(tǒng)與情緒反饋系統(tǒng)。要讓心智成熟，就得在彼此沖突的需要、目標(biāo)和責(zé)任之間做微妙的平衡，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是“放棄”。一個(gè)人要想在人生旅途上不斷邁進(jìn)，有時(shí)候必須要進(jìn)行較大規(guī)模的放棄，放棄“過(guò)去的自我”，放棄之后得到新生。
此后兩塊內(nèi)容：愛(ài)，信仰。筆者簡(jiǎn)單的認(rèn)為，他是作者對(duì)自律的眼神和補(bǔ)充。
愛(ài)是人們自律的原動(dòng)力。愛(ài)是神奇的產(chǎn)物，因?yàn)橛袗?ài)的動(dòng)力，我們就會(huì)約束自己，去判斷去選擇哪些能做，哪些不能做，去思考利與弊，因?yàn)橛袗?ài)，才能把親情，友情，愛(ài)情緊緊聯(lián)結(jié)在一起。
懶惰是愛(ài)的對(duì)立面。懶惰就是原地不動(dòng)，無(wú)任何行動(dòng)的停滯狀態(tài)，本身是負(fù)面的能量外，也是不愛(ài)自己，不愛(ài)他人，不愛(ài)生活的表現(xiàn)，因此把它放在愛(ài)的對(duì)立面是正解，也是最好的警示，提醒我們不要懶惰，要用心的去愛(ài)，要積極行動(dòng)起來(lái)。
至于，信仰，筆者沒(méi)有更新到“最新的心靈地圖”，簡(jiǎn)單的將信仰認(rèn)為是：人人都有自己的信仰，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解就屬于信仰的范疇。形成信仰的基本因素來(lái)自我們成長(zhǎng)的家庭環(huán)境。父母是我們信仰的培植者，他們的影響不僅在于話(huà)語(yǔ)，更在于他們處事的方式。
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