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《私人領(lǐng)域的變形》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《私人領(lǐng)域的變形》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《私人領(lǐng)域的變形》讀后感1
在這本書里，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領(lǐng)域”。作者在這本書里主要是著眼于中唐和北宋。私人領(lǐng)域的變形昭示出一種現(xiàn)象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實(shí)的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個(gè)人獨(dú)自享受園林的安逸，以此來平定內(nèi)心的那份喧鬧。
在第一章里面，作者借用了很多白居易關(guān)于城市私家園林的諷喻詩，借詩來諷刺貴族的那些奢侈浪費(fèi)的生活。而在白居易的閑適詩中，表現(xiàn)出他退隱塵世之后，對自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認(rèn)為擁有一個(gè)屬于自己的園林是實(shí)現(xiàn)生活方式必不可少而又充足的的條件，體現(xiàn)出一種悠閑自得的生活狀態(tài)；第二章討論了“前門”這個(gè)詩歌意象，并談到建構(gòu)園林的主要調(diào)控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線索，寫圍繞石頭收藏而展開的審美、道德、經(jīng)濟(jì)和政治的糾葛，諷刺的是，對石癖抨擊最猛烈的詩人也往往是最富激情的石頭愛好者，從歐陽修、蘇軾到司馬光，無一免嫌；第四章里聚焦于一系列關(guān)于士人文化點(diǎn)綴品交換的趣聞軼事，從而剖析詩歌的交換描寫交換的詩歌之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩歌中對于“樂”與“閑”的表達(dá)。
“白鶴之爭”主要爭論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割愛，將白鶴贈與裴度，但這一贈與中起決定性作用的不是作為禽鳥棲息地兩座園林之間的優(yōu)與劣，也不是禽鳥與主人之間的關(guān)系，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會政治關(guān)系另外還有“愛妾換馬”的故事，亦是有類似的意思。詩歌交換和物質(zhì)交換之間發(fā)生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書中描寫蘇軾通過各種各樣的方式來獲取硯石，包括作為禮品接收、購買和物物交換，并包括以他似乎信手拈來的詩歌作為交換，一面營造著灑脫不羈的藝術(shù)家形象，一面精于商品交換價(jià)值的計(jì)算，具有一定的'諷刺意義。
書中還描述了邵雍在“安樂窩”園林中的“真樂”與司馬光在“獨(dú)樂園”里的“假閑”，雖然司馬光退居洛陽十五年，安享晚年，但是他用來“獨(dú)樂”的園林卻充滿了各種社會活動的喧鬧聲，車水馬龍、冠蓋云集，并不是真正的隱居之士過的真正的閑暇生活，()因此并不能脫離政治的平靜生活。在我們眼里看來，“樂”與“閑”不過是個(gè)姿態(tài)罷了。
在書中作者還提出了“中隱”的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期有關(guān)，采取“中隱”的立場是一種非常現(xiàn)實(shí)的自我保全之策，而洛陽則為“中隱”生活提供了更為適宜的環(huán)境。盡管洛陽不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長安而言，平靜了很多。同時(shí)，對園林進(jìn)行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悅之情。
其實(shí)，在中國的道德哲學(xué)里，已經(jīng)沒有任何絕對的私人或個(gè)人空間，作者在書中所表述的私人領(lǐng)域?qū)儆谝粋�(gè)獨(dú)立于社會整體的個(gè)人主體。城市私家園林是私人領(lǐng)域的體現(xiàn)，亦是私人領(lǐng)域的場所。士大夫文人想要借私家園林來遠(yuǎn)離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會受到外界各類事物的影響，帶有各種各樣的利益關(guān)系。這些，都引人深思，發(fā)人深�。�
《私人領(lǐng)域的變形》讀后感2
楊曉山《私人領(lǐng)域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀(jì)到11世紀(jì)）士人文化和文學(xué)傳統(tǒng)中“私人領(lǐng)域”的發(fā)展和變化過程，揭示了中唐傳統(tǒng)的道德、政治和審美價(jià)值取向不足為訓(xùn)或者不合時(shí)宜，需要尋找新的價(jià)值觀和表現(xiàn)手法。而楊曉山書中所謂的私人領(lǐng)域是指“一系列物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動。”“這些物體、經(jīng)驗(yàn)以及活動屬于一個(gè)獨(dú)立于社會整體的個(gè)人主體�！倍^的社會整體可以指社會，也可以指國家。
唐宋文人不斷地努力，力求拜托限制，另辟蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，并從道義上批評了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學(xué)層面上舉例說明了人類命運(yùn)的變幻無常，指出了永恒占有園林的幻想乃是一種執(zhí)迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點(diǎn)上批評別人時(shí)，有理有據(jù)，目的明確，一針見血，直接命中對方的弱點(diǎn)，然而放到他自己身上，他卻無法心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時(shí)，他又流露出對在洛陽擁有一座園林的驕傲和自得，占有欲顯露無遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現(xiàn)。園林的好處在于既能享受隱士的名譽(yù)，又無需真的放棄都城方便的生活。“中隱”不過是他在那個(gè)時(shí)期選擇自保的一種方式罷了。對于玩好，白居易自是萬分重視，盡力隔絕覬覦，對于他珍愛的雙鶴，他是絕對不會將之放手給予裴度的。對于自己喜歡的東西，白居易占有的欲望戰(zhàn)勝了理智以及他的主張。
再說楊曉山所講的另一個(gè)人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀面對事物，要學(xué)會斷情，做到超脫，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽(yù)的名人的態(tài)度就一百八十度大轉(zhuǎn)彎了，從他對待仇池石的態(tài)度就可知曉，他的三首詩就明確反應(yīng)了他的態(tài)度變化。最終，蘇軾還是屈服于外物的誘惑了。
唐宋詩人在其作品中建構(gòu)私人領(lǐng)域，將園林作為這種領(lǐng)域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動中獲得滿足，他們的這些行為都有詩的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細(xì)節(jié)。這些園林詩正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的寫照。詩人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來索要自己的心愛之物時(shí)，就令詩人內(nèi)心煎熬了，給還是不給，就稱為一個(gè)難題。蘇軾是個(gè)聰明人，面對這種問題，充分利用了他掌控全局的能力，將其智慧運(yùn)用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。
另外，當(dāng)時(shí)的詩歌并非是和生活分離的，不是孤立的，它們并沒有像現(xiàn)在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的.生活用品是一樣的，放到今天來講，就跟我們發(fā)說說或者發(fā)微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)古人生活的方式和其思維的方式，研究和發(fā)現(xiàn)其私人領(lǐng)域的變化和發(fā)展，看清其病態(tài)之處和其形成發(fā)展變化的內(nèi)在原因。一種現(xiàn)象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著時(shí)間的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化等多方因素，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ覝?zhǔn)方向進(jìn)行分析研究，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論，引起關(guān)注和思考。這也是我們看這本書的一種價(jià)值所在。
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