《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇1
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話(huà)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋?zhuān)闪藢?duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話(huà)我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋�。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的'社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴(lài)以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書(shū)，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇2
看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的`例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴(lài)，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇3
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的`思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！辟M(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自身的“行話(huà)”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇4
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對(duì)于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的`影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇5
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的`信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。 費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇6
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來(lái)并不晦澀難懂，14篇文章各自獨(dú)立，又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó)，正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)�！�
中國(guó)人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的，之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國(guó)，人們之間并不會(huì)有書(shū)面的.契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中稱(chēng)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說(shuō)是因?yàn)橹袊?guó)雖然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但中國(guó)人本身仍然沒(méi)有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性)，中國(guó)人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過(guò)程中，因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易，矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛，雙方基于信任進(jìn)行合作，又基于信任管理松散，來(lái)往賬目不清，債權(quán)債務(wù)不清，待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí)，為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中，在已經(jīng)歸還借款時(shí)，不好意思讓交易一方出具收條，或者對(duì)方說(shuō)現(xiàn)在借條沒(méi)有帶來(lái)，之后會(huì)銷(xiāo)毀等等話(huà)時(shí)，會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為，當(dāng)不誠(chéng)信的事情出現(xiàn)時(shí)，卻因口說(shuō)無(wú)憑，難以保護(hù)自己的權(quán)利。
說(shuō)到這里，我想比較一下中西方法律文化的背景�！赌�.尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類(lèi)的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的�！渡髯印氛J(rèn)為法律“非從天下，非從地出，發(fā)自人間，合乎人心而已”，從此處，不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起，就不認(rèn)為法律是神圣的，不是源于自然的力量，只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)，控制人民的工具。相反，我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景，西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類(lèi)…”“法的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α浚敲骼碇恋闹腔酆屠硇�，是合法和不合法的尺度。”法律是神的旨意，只有遵從法律，才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn)，在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰，將形同虛設(shè)”。因?yàn)�，中�?guó)的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò)，他的存在更多的是調(diào)停糾紛，維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇7
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也—是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話(huà)結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫(huà)出中國(guó)基層—的原則。“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討—改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使
自我的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的.社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。最明顯的是—網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中―人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但—還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”�？墒悄軌虼騻�(gè)比喻，中—人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書(shū)中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話(huà)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。當(dāng)然，中國(guó)的木質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇8
曾經(jīng)以為我的命運(yùn)是完全掌握在自己的手里，從貧乏的少年時(shí)代，到見(jiàn)證社會(huì)巨大變革的青年時(shí)代，也吃到了社會(huì)變遷的紅利。承認(rèn)社會(huì)對(duì)于我的助力，靜思自己身上的鄉(xiāng)土印記�！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)帶領(lǐng)我以一個(gè)“上帝”視角去看待自己一路走來(lái)的思想變化的過(guò)程，那些留在骨血中的記憶，原來(lái)不僅是個(gè)人的思想，而是一個(gè)群體性的文化形態(tài)和文化心理。
反觀從剛剛脫離于校園生活，而成為一個(gè)社會(huì)工作者（俗稱(chēng)打工人）的時(shí)候，常常會(huì)羞于承認(rèn)自己來(lái)自鄉(xiāng)村，因?yàn)椤班l(xiāng)村”代表著“土氣”或“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面”，出身如何，是不可以改變的事實(shí)，但卻可以避而不談，并不想為鄉(xiāng)村做一個(gè)證明。但真正工作以來(lái)，雖然面對(duì)鄉(xiāng)村（外地人）的有色眼光，但更多的時(shí)候，一個(gè)個(gè)不甘于被固定標(biāo)簽的鄉(xiāng)村人在這場(chǎng)社會(huì)巨變的過(guò)程中，抓住的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)在當(dāng)年可能不敢去奢望的目標(biāo)。也在更多人面前脫去了鄉(xiāng)土的標(biāo)簽，成了標(biāo)準(zhǔn)意義上的成功人士。出身于鄉(xiāng)村的我，也有鄉(xiāng)村人的特點(diǎn)，死磕和霸蠻，用力地生活，這些印記會(huì)一直跟隨著我，無(wú)論是否在城市化浪潮里留在何處。現(xiàn)在，已不再否認(rèn)鄉(xiāng)村的出身，因?yàn)槟切┪⒚畹淖员靶睦�，已隨著我對(duì)于群體性的`心理狀態(tài)的觀察而消失。在面對(duì)成功人士或許會(huì)有羨慕，也許也會(huì)有些微的妒忌，但強(qiáng)烈的自卑心理卻不會(huì)再存在了，因?yàn)樵绞橇私庾约涸桨踩坏嘏c自己相處，對(duì)于自己的接納度越高，自己的經(jīng)濟(jì)能力、人格品性、精神愛(ài)好都一一坦然接受了。因?yàn)橛昧ι钸^(guò)，無(wú)愧于本心，反而沒(méi)有太多情愫去否定自己。于某種意義上，這是生活給我的一課，一堂叫做“成長(zhǎng)和成熟”的課，那么我笑納了。
除了自我的覺(jué)知外，會(huì)去觀察周?chē)撕褪拢瑫?huì)試圖以《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提到的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)號(hào)入座，分析和推理猜想，是更有趣的一件事情。幼時(shí)學(xué)歷史，總覺(jué)得是很遙遠(yuǎn)的事情。而今天在寫(xiě)下這篇文章時(shí)，想到家族里我所知道的故事，近百年的家族故事與社會(huì)巨變事件相交匯，又何嘗不是一部中國(guó)近代史的縮影呢。
今天是二〇二叁年的農(nóng)歷臘月十八，如果外婆還健在的話(huà)，今天應(yīng)該是她老人家的九四歲的壽辰。兒時(shí)往往是這一天，上午我在學(xué)校領(lǐng)完期末的匯報(bào)書(shū)，然后興沖沖地去外婆家陪她老人家過(guò)生日，親戚聚在一堂，熱熱鬧鬧。如果碰上整十的生日，那會(huì)是一個(gè)家族式的大集會(huì)，鄉(xiāng)土的單位就是家族，一個(gè)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在城市里最小單位的家庭，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的底色，其實(shí)就是我們從小生活的環(huán)境，現(xiàn)在更多的是懷念。彼時(shí)對(duì)于這種各路熟人社會(huì)有些不適應(yīng)，因?yàn)槿魏涡∈�，尤其是“社死”的笑�?huà)總會(huì)被長(zhǎng)久地記憶和流傳。而現(xiàn)在隨著城市化的進(jìn)程，重返鄉(xiāng)村反倒是有些陌生感了，往昔尷尬的存在，現(xiàn)在只有一聲嘆息。但還是有很多相關(guān)的或者叫做“傳統(tǒng)”的部分，依然在我們的血液里，這不，馬上過(guò)年了，一年一度的返鄉(xiāng)潮已經(jīng)開(kāi)始了。
當(dāng)我們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，卻常在夢(mèng)里縈繞。當(dāng)歸期將至，卻也心怯。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇9
“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來(lái)，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國(guó)�？鬃釉谶@句話(huà)中就指出，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國(guó)，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無(wú)意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u(mài)身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的.，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國(guó)如此，其它國(guó)家也存在此類(lèi)現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)�，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái)。
由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋?zhuān)粋�(gè)人對(duì)文明追求與展望。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇10
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描，而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！北緯�(shū)開(kāi)篇一句話(huà)，便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。
中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人過(guò)著直接有賴(lài)于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(zhǎng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國(guó)文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識(shí)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的'基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書(shū)具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇11
通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理，見(jiàn)識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書(shū)籍，不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！睍�(shū)中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性，而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊，但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國(guó)人不太懂的反抗？很多時(shí)候，當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己，以和為貴。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書(shū)，才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。深以為然，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的
順應(yīng)。其實(shí)，這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到，比如，中國(guó)人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)人是有根的.，這個(gè)根已深深扎在土里，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì)，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇12
看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。例如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自身生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的`，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量較大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的轉(zhuǎn)變，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴(lài)，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話(huà)展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 篇13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈ィ袊�(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話(huà)是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書(shū)，費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的.道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類(lèi)：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。
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