[熱門]文縣教育實(shí)習(xí)總結(jié) -實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)總結(jié)

報(bào)發(fā)熱學(xué)生，進(jìn)行妥善處理。2.特色活動(dòng)(1)中心小學(xué)、王下小學(xué)，頡崖小學(xué)，教師節(jié)書畫比賽，國慶節(jié)手抄報(bào)展，冬季達(dá)標(biāo)運(yùn)動(dòng)會。(2)岔李小學(xué)，孫溝村學(xué)往返路隊(duì)井然有序。(3)中心小學(xué)學(xué)生自主化管理。(4)頡崖小學(xué)與養(yǎng)老院建立手拉手互助關(guān)系(5)灣李小學(xué)慶元旦歌詠比賽。(四)重視學(xué)校、家庭、大隊(duì)部、中隊(duì)委等方面氣力的協(xié)調(diào)，強(qiáng)化少先隊(duì)的教育管理職能。少先隊(duì)大隊(duì)部既是學(xué)校的一個(gè)管理職能部門，又是被管理者自發(fā)組織的一個(gè)組織。因此上，少先隊(duì)工作要以學(xué)校的總體管理模式為依據(jù)，從中隊(duì)，大隊(duì)學(xué)生自主管理出發(fā)，以家長會、家訪、組建家長委員會等形式與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生管理，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)與行為習(xí)慣的進(jìn)一步形成。進(jìn)而形成學(xué)校教育、家庭教育、學(xué)生自主教育為一體的教育環(huán)境。各校在第四周左右，召開了全體學(xué)生家長參加的安全教育會，學(xué)習(xí)了《盤安鄉(xiāng)教委安全管理制度》、《盤安鄉(xiāng)教委小學(xué)生安全協(xié)議書》，并于家長當(dāng)場簽訂了安全管理協(xié)議書，明確了家長、學(xué)校、教師、學(xué)生的職責(zé)，把學(xué)生自主化管理工作及學(xué)生安全教育與管理工作向社會作了宣傳。二、即將要做的工作元旦前夕，學(xué)區(qū)將統(tǒng)一組織一次全鄉(xiāng)小學(xué)生普通話朗誦比賽，各大(中)隊(duì)先自行擇時(shí)在校內(nèi)組織普通話朗誦比賽活動(dòng)，評選出1-2名參賽選手參加學(xué)區(qū)組織的比賽。具體事宜另行通知。附活動(dòng)安排(因天氣關(guān)系，推到第十六周)為提高各大(中)隊(duì)的工作積極性，獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)促后進(jìn)，教委每學(xué)期末組織一次"優(yōu)秀少先隊(duì)輔導(dǎo)員"和"優(yōu)秀少先隊(duì)員"評選活動(dòng)。各大(中)隊(duì)要自行舉行各大隊(duì)內(nèi)部"優(yōu)秀少先隊(duì)輔導(dǎo)員"，"優(yōu)秀少先隊(duì)干部"，"優(yōu)秀少先隊(duì)員"評選活動(dòng)。作為學(xué)校管理的職能部門，盤安鄉(xiāng)少先隊(duì)大隊(duì)總部將在共青團(tuán)鄉(xiāng)委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，立足盤安實(shí)際，結(jié)合學(xué)校精細(xì)化管理、甲流防控工作，進(jìn)一步細(xì)化崗位職責(zé)，加強(qiáng)少先隊(duì)組織建設(shè)，完善小學(xué)生自主化管理，協(xié)助學(xué)校為學(xué)生的養(yǎng)成教育做出更大的成績，為促進(jìn)盤安的教育事業(yè)又好又快發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。文縣教育實(shí)習(xí)總結(jié)夏學(xué)期臨近放假，我申請了去文縣帶隊(duì)實(shí)習(xí)，從教十年，我想真正地到基層去一次，真正感受一下"市場"到底需要我們培養(yǎng)什么樣的

"產(chǎn)品"。之前，我通過網(wǎng)絡(luò)和同事們了解了許多教育實(shí)習(xí)應(yīng)該注意的問題，也做了充分的思想準(zhǔn)備。連續(xù)給召集實(shí)習(xí)學(xué)生們開了兩次會議，分別傳達(dá)了學(xué)院和系部關(guān)于教育實(shí)習(xí)的管理辦法和相關(guān)精神，尤其是強(qiáng)調(diào)了一定要有吃苦耐勞的精神，要做好到艱苦的地方去的思想準(zhǔn)備。后來的實(shí)踐證實(shí)了這樣的說教是那么的必要又多么的蒼白無力…我是八月二十四號早上九點(diǎn)從蘭州去發(fā)的，到夜里兩點(diǎn)多才到文縣車站，一路已充分地領(lǐng)略到了文縣交通道路的復(fù)雜，以后這里的交通的確是讓我有太多的感慨。我首先去了教育局領(lǐng)到具體的分配文件，然后就打電話召集學(xué)生開會。這一段時(shí)間的主要任務(wù)是怎么樣才能讓學(xué)生按文件到學(xué)校去報(bào)到，情況可真是復(fù)雜，有的學(xué)生不想到分配的學(xué)校去，提出種種理由，我的做法是堅(jiān)決執(zhí)行文件，一個(gè)也不能調(diào)動(dòng)。可是有的學(xué)校也提出他們沒有住宿條件，不愿意接收實(shí)習(xí)的學(xué)生，這樣又不得不進(jìn)行一下調(diào)整，又重新給這幾個(gè)沒有接收學(xué)校的學(xué)生聯(lián)系實(shí)習(xí)學(xué)校。一周以后，學(xué)生基本上都去各自的實(shí)習(xí)學(xué)校報(bào)到了，我就開始一個(gè)挨著一個(gè)學(xué)校的檢查。找到每一個(gè)學(xué)校的過程都是艱辛的，但到達(dá)每一個(gè)學(xué)校之后的感覺都是感動(dòng)和幸福的。實(shí)習(xí)學(xué)校大都是山大溝深的地方，學(xué)生，見到我自然是欣喜萬分，實(shí)習(xí)學(xué)校也都是很歡迎的，我多時(shí)是和學(xué)生吃住在一起，有時(shí)候也有校方招待的。所謂的招待也就是在校長家里做一些家常飯，正是這樣的飯菜讓我吃著很舒服，感覺也很親切！鄉(xiāng)下的學(xué)校，領(lǐng)導(dǎo)們都非常樸實(shí)，交往起來感覺很輕松的。這一次檢查主要是了解了學(xué)生們的生活情況，留下我的聯(lián)系方式，同時(shí)我也具體記錄了校方的基本情況和負(fù)責(zé)人的電話，相約彼此及時(shí)聯(lián)系，同時(shí)也傳達(dá)了我們學(xué)院對實(shí)習(xí)生新的管理辦法和相關(guān)精神。文縣的學(xué)校都是災(zāi)后重建，都是嶄新的校舍，有的還沒有完全投進(jìn)使用，有的還沒有通電，學(xué)生們的住宿問題基本上都解決了�？勺鲲堄殖闪死щy，由于學(xué)校大多離鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較遠(yuǎn)，一天只有一趟車是很正常的情況，村民們又都是自給自足。我建議實(shí)習(xí)生們?nèi)フ覍W(xué)生的家長解決這些問題，后來的情況是實(shí)習(xí)生們只要準(zhǔn)備好鍋灶油鹽，菜是不用愁了，多數(shù)是由學(xué)生家長們提供的。到秋后，好多學(xué)生給我反映說蔬菜和水果多的吃不完了呢！當(dāng)然也有個(gè)別學(xué)校的校長不是很配合，不做動(dòng)員工作，也可能是咱們的學(xué)生缺少與村民們打交道的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)習(xí)生與村民相處不融洽的情況也是有的。每次接到實(shí)習(xí)生們"老師，我實(shí)在堅(jiān)持不了"諸如此類的消息的時(shí)候，我也是實(shí)在感慨的很，感慨之余又很無語！不知道是要責(zé)怪我們的實(shí)習(xí)生沒有吃苦的精神呢，還是要抱怨實(shí)習(xí)學(xué)校不友愛呢?國慶之后我又進(jìn)行了一次檢查，這時(shí)候?qū)嵙?xí)生們的生活都已經(jīng)穩(wěn)定，我主要是了解他們的工作情況。分配在中學(xué)的，一般是在上相關(guān)專業(yè)的課程，比如歷史，地理，政治，英語等等；分配在小學(xué)的基本上都不考慮專業(yè)，多是一個(gè)實(shí)文化已經(jīng)把中國文化破壞掉了，鄉(xiāng)村建設(shè)必須趕快找到出路，就是"創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村"[11]。(2)儒學(xué)倫理是中國鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理基礎(chǔ)梁漱溟指出西方國家講求民主和自由，其特征是"權(quán)利為本，法律解決"[12]。這恰恰與中國傳統(tǒng)倫理相違反的地方。中國事一個(gè)倫理本位的社會。西方自由民主與中國傳統(tǒng)倫理的不同之處有二：其一，事情的表決權(quán)在西方是多數(shù)決定，與中國尊重師長、最有效的減肥藥最有效的減肥藥推薦減肥藥推薦尊敬長輩的意思不同；其二，西方國家的個(gè)人私事旁人不許干涉，與中國重道德的風(fēng)氣不同。梁漱溟說中國的老道理無外兩點(diǎn)："一是互以對方為重的倫理情誼；一是改過遷上的人生向上。"[13]這兩項(xiàng)正是中國的重道德的倫理觀念和積極向上的價(jià)值觀所在，與西方是截然相反的。那么如何以儒學(xué)倫理為本，向西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)借鑒呢?梁漱溟提出了"中國具體事實(shí)溝通調(diào)和"[14]的方法。即通過鄉(xiāng)村組織鞏固儒學(xué)倫理的根基，在鄉(xiāng)村組織中吸收西方的權(quán)利義務(wù)觀念，保

證個(gè)體在本質(zhì)上是儒學(xué)倫理在起作用，而團(tuán)體生活中發(fā)揮西方的優(yōu)點(diǎn)。因此，儒學(xué)倫理是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的倫理基礎(chǔ)。二、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的政治思想基礎(chǔ)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論在政治方面總的思想可概括為雙管齊下與兩步走的思想。梁漱溟認(rèn)為中國社會的崩潰根本原因在于中國文化的失調(diào)，而文化失調(diào)的表面現(xiàn)象則是中國政治的消極無為。要?jiǎng)?chuàng)造新文化，必依靠于政治問題的解決。"本來社會與政治是互為影響的；政治不過是從社會來的一個(gè)反映，有什么樣的社會就有什么樣的政治。同時(shí)社會要想進(jìn)步，也不能不靠適宜的政治環(huán)境為前提。"[15]政治具有別的氣力所不具備的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)--國家的名義、政府的武力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力。因此從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)需依靠政府的方針政策的支持才能開展下去。所以，必須在社會與政治兩個(gè)方面同時(shí)著力才能達(dá)到改革社會的目的。這是梁漱溟政治與社會雙管齊下的思想。梁漱溟提出中國應(yīng)劃出眼前與將來兩個(gè)階段。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會應(yīng)屬于一個(gè)過渡時(shí)期，在這個(gè)過渡時(shí)期里，中國幾千年的舊制度已然沒落，中國形式上雖說同一，但事實(shí)上卻是分裂割據(jù)的局面，中國并無好轉(zhuǎn)的跡象，而是陷于社會崩潰。因此，當(dāng)時(shí)中國社會最需要的就是政治上的同一與穩(wěn)定，進(jìn)行社會建設(shè)。沒有經(jīng)過這一步，就貿(mào)然實(shí)施設(shè)計(jì)者所謂的理想的政治制度和社會制度是不現(xiàn)實(shí)的。這是中國眼前階段要切實(shí)做好的事情，然后才能談到將來的制度設(shè)計(jì)。"不曉得分開兩步來解決政治問題，而并兩步做一步，也是錯(cuò)誤的。"[16]三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)梁漱溟回納了中國經(jīng)濟(jì)的六個(gè)特征，我們可以總結(jié)為以下四點(diǎn)：第一，中國兩千年來文化的影響決定中國無法在科學(xué)技術(shù)上取得突破。第二，中國的生產(chǎn)始終是手工勞動(dòng)為主而不依靠物理。第三，個(gè)體經(jīng)濟(jì)為主，沒有規(guī)模經(jīng)濟(jì)。第四，中國經(jīng)濟(jì)缺乏競爭。這樣的落后的自然經(jīng)濟(jì)在西洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的威力面前是不堪一擊的。對于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，走國家經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制計(jì)劃的道路似乎是對的。但梁漱溟認(rèn)為實(shí)行統(tǒng)制在當(dāng)時(shí)中國的條件下行不通，由于外國勢力必定要阻撓，而國內(nèi)社會和政府本身又缺乏相應(yīng)的體制結(jié)構(gòu)，固然經(jīng)濟(jì)上有實(shí)行統(tǒng)制的必要，但假如政治問題得不到解決，統(tǒng)制也只是一廂情愿的想法。為此，梁漱溟提出了其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針路線，他說："散漫的農(nóng)民，經(jīng)知識分子領(lǐng)導(dǎo)，逐漸聯(lián)合起來為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立；同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè)，完成大社會的自給自足，建立社會化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。"[17]梁漱溟把他的經(jīng)濟(jì)路線寄希望于農(nóng)民的聯(lián)合，從農(nóng)業(yè)引發(fā)工商業(yè)的發(fā)展，最終發(fā)展為農(nóng)工商業(yè)的社會化生產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)自衛(wèi)能力，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)自給自足。歷史證實(shí)，在半殖民地半封建社會的中國，這樣的經(jīng)濟(jì)改革是不可能獲得成功的。但是梁漱溟對中國社會經(jīng)濟(jì)改革，對鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的親自實(shí)踐，是值得我們尊敬的。四、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的實(shí)踐指導(dǎo)思想1、鄉(xiāng)村建設(shè)必須走團(tuán)體合作發(fā)展的道路(1)鄉(xiāng)村組織是鄉(xiāng)村建設(shè)理論的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村組織是鄉(xiāng)村建設(shè)的載體。梁漱溟提出無論外界對鄉(xiāng)村的政策如何，主要的是靠農(nóng)民的自覺，通過鄉(xiāng)村組織去實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，鄉(xiāng)村治安、農(nóng)產(chǎn)品銷售、融資、造林、整頓村風(fēng)、改良陋俗等各項(xiàng)改革，都要求大家同心協(xié)力才能辦到，故須建立鄉(xiāng)村組織來行使各項(xiàng)權(quán)力。這一切的前提是農(nóng)民要有足夠的覺悟來成立這樣的組織并信任這樣的組織。梁漱溟認(rèn)為中國人缺乏團(tuán)體精神是中國經(jīng)濟(jì)受制于外敵的原因。中國事分散化的個(gè)體經(jīng)營方式為主體，而西方國家分工精細(xì)、技術(shù)先進(jìn)，擁有規(guī)模經(jīng)濟(jì)上風(fēng)，故能輕而易舉[推薦]隋書卷五十四·列傳第十九[置頂]我,只擁有一朵玫瑰

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