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中秋節(jié)祭月的由來精選
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中秋節(jié)祭月的由來 篇1
中秋節(jié)祭月的由來
起源
《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕�！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。
祭月源于遠古初民對月的崇拜，后來作為天體的月被人格化，成為月神。歷代皇家稱月神為夜明之神，道教興起后稱月神為太陰星君。而民間則多認為月神是女性，是嫦娥，稱她為月姑或月姐。
演變
祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式被列入皇家祀典、例行祭祀后，民間就缺少了祭月的消息，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，祭月成為皇家的專利。
古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個方向。北京的月壇就是明嘉靖皇帝年間為祭月修造的，在此地祭月的禮制，明清均沿襲下來。
隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。仿照古代帝王有春天祭日、秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的.祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規(guī)模。
中秋節(jié)祭月的習俗
皇家祭月
所謂“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。在先人的觀念中，日月代表著陰陽兩極，兩者和諧是萬物正常生長的保證�！抖Y記?祭義》中記載：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以至天下之和�！彼韵热耸种匾暭漓肴赵隆�
春秋末年《周禮》記載：“中春晝，擊土鼓，龡《豳詩》，以逆暑;中秋夜迎寒，亦如之�！泵枋龅氖窍热嗽谥星镆箵艄淖鄻罚涝掠膱雒��！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”。即按日月所代表的陰陽關(guān)系，祭日于高臺，祭月于坑穴。《史記·封禪書》還記載：“祭日以牛，祭月以羊彘特�！奔从门＜廊�，用羊豬祭月。
秦漢時期祭月在皇室禮儀中繼續(xù)傳承。秦時，各地均建有日月祠，山東有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝時，則“夕夕月則揖”，行朝日夕月之禮。北魏、隋唐直至明清歷代沿用秋分祭月禮儀。明世宗時，還在北京修建夕月壇，專供天子于秋分設(shè)壇在夜晚祭祀月神，這就是現(xiàn)在的北京月壇公園�！睹骷尉讣漓搿酚涊d：“秋分祀夜明于夕月壇�！庇衷唬骸跋υ聣咳龤q一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣�！奔疵咳暌淮蠹�，遇丑、辰、未、戌年皇帝親自在月壇祭月。其他年份則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。
民間祭月
隨著時間的推移，原先為朝廷及上層貴族所奉行的祭月禮儀，也逐漸流傳到漢族民間。禮儀式的皇家祭神行為變成了大眾化的功利性民俗活動，并逐漸形成了一種風俗沿續(xù)下來。同時，祭月的日子，也由秋分日移到了離秋分最近的滿月日----中秋。
宋代起秋祭月習俗開始成為求月神賜福，男人求功名利祿，女人則求貌美如仙。宋代金盈之《新編醉翁談》卷四“八月”中記載：“中秋，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之登樓或在中庭拜月，各有所期：男則愿早步蟾官，高攀仙桂。女則愿貌似嫦娥，顏如皓月�！�
明清時期，中秋祭月形成了一套相對固定的祭拜儀式。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》記述了明朝北京的中秋風俗：“八月十五祭月，其祭果餅必圓;分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也。華下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中。紙小者三寸，大者丈，致工者金碧繽紛。家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍。月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團圓節(jié)也�！泵枋龅氖侵星锕�(jié)夜世人面月出方位設(shè)祭案，案呈月餅月果等圓形供品，對月拜祭。而后焚毀月光紙，分食祭祀供品。
祭月活動在民國期間仍然風行，只是四九年后才因形勢的變化而逐漸消失，所以現(xiàn)代人中秋節(jié)只知吃月餅而不知祭月。然而，近幾年來又重新開始出現(xiàn)由官方或漢族民間組織的祭月活動。
中國素以“禮儀之邦”而著稱�？追蜃佑小安粚W禮，無以立”的庭訓。祭祀禮儀是一個民族文化的重要組成部分，排在我國傳統(tǒng)“五禮”首位的吉禮，就是祭祀天地神靈之禮。
所以說，祭月活動重新受到重視應該說是歷史發(fā)展的必然。因為祭祀禮儀是文化傳播的主要載體，隨著社會的不斷發(fā)展，每年清明節(jié)祭祀黃帝陵、端午節(jié)祭祀屈原、中秋節(jié)祭月以及孔子誕辰日(八月二十七日)的祭孔大典等活動，將會成為中華民族傳承千年中華文明的主要禮儀。
祭月儀式
明清時期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團圓”為主題的漢族民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心。《論語》有“祭如在，祭神如神在�！敝f，即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚一堂，面對月出方向設(shè)祭案，案前高掛月神像(俗稱月光紙)，案上放置月餅、祭酒、西瓜(切成蓮花狀)或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座(或香爐)一個,酒杯(或酒爵)三只。如行跪(漢代又稱經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地)拜禮，則需在案前鋪設(shè)跪拜席位。
家人中選主祭一位(明清逐漸有“男不祭月”的習俗，故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破，不必一味拘泥。)，其職責是代表并引領(lǐng)家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導祭月的過程。
現(xiàn)代中秋祭月，應以傳承華夏千年傳統(tǒng)文化為主。以禮儀引導心智對傳統(tǒng)文化的認知和融合。心智到處，卻可不拘禮儀的細節(jié)。承古卻不拘于古，這是現(xiàn)代人祭月應有的境界。
中秋節(jié)祭月的由來 篇2
有關(guān)中秋節(jié)的來歷眾說不一，據(jù)專家考證，在中國傳統(tǒng)的三大節(jié)日——春節(jié)、端午和中秋中，中秋節(jié)形成最晚。不過，與其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，中秋也有著悠久的源頭，它的歷史可以追溯到遠古的敬月習俗和秋祀活動。
我國古代很早就有祭祀月亮的禮俗，據(jù)《周禮》記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月（拜月）”的活動;農(nóng)歷八月中旬，又是秋糧收獲之際，人們?yōu)榱舜鹬x神祗的護佑而舉行一系列儀式和慶�；顒樱Q為“秋報”。
中秋時節(jié)，氣溫已涼未寒，天高氣爽，月朗中天，正是觀賞月亮的最佳時令。因此，后來祭月的成分便逐漸為賞月所替代，祭祀的色彩逐漸褪去，而這一節(jié)慶活動卻延續(xù)下來，并被賦予了新的含義。
中秋由來
根據(jù)古代漢族歷法，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個月。農(nóng)歷八月為秋季的第二個月，稱為“仲秋”。而八月十五又在“仲秋”之中，故稱“中秋”。
中秋節(jié)源自古代對月神的祭祀，它是漢民族祭月習俗的遺存和衍生。祭月，作為中國古代重要祭禮之一。早在周朝，帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗�！抖Y記》中記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”描述了中國古代帝王春天祭日、秋天祭月的禮制。
“中秋”一詞，最早見于《周禮》，書中有“中秋夜迎寒”的祭祀活動。唐太宗貞觀年間已出現(xiàn)“中秋節(jié)”一詞。《唐書·太宗記》中有“八月十五日為中秋節(jié)”的記載，說明當時已有節(jié)日的雛形。
在繼承先朝祭月禮儀的同時，中秋節(jié)的活動內(nèi)容因為唐朝自由、浪漫的精神氣質(zhì)而日益豐富起來，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜游月宮等神話的相繼出現(xiàn)，使中秋文化自唐朝起充滿瑰麗多姿的色彩和浪漫迷人的魅力，中秋節(jié)俗得到充分發(fā)揮和演進。
中秋節(jié)的盛行始于宋朝。北宋太宗年間，朝廷正式將農(nóng)歷八月十五定為全民性的中秋節(jié)，放假一天，世俗歡愉。明清以后，中秋節(jié)繼續(xù)向民俗的方向發(fā)展，終成為與春節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日的民俗大節(jié)。2006年5月20日，中秋節(jié)被國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。
中秋祭月
明清時期祭月儀式，即如《帝京景物略》所述，是一種以家庭為單位的祭祀活動，這也是唐朝后根據(jù)“中秋月圓”而發(fā)展出的以“家人團圓”為主題的漢族民間祭月活動。
祭月要持肅敬之心�！墩撜Z》有“祭如在，祭神如神在�！敝f，即祭神要敬神如在身邊。祭月前最好要能夠沐浴更衣，以示對月神之敬意。
中秋夜家人團聚一堂，面對月出方向設(shè)祭案，案前高掛月神像（俗稱月光紙），案上放置月餅、祭酒、西瓜（切成蓮花狀）或其他水果、以及其他食品作為祭祀供品，外加紅燭兩支、小型祭香插座（或香爐）一個，酒杯（或酒爵）三只。如行跪（漢代又稱經(jīng)坐，即膝蓋并緊，臀部坐在腳跟上，腳背貼地）拜禮，則需在案前鋪設(shè)跪拜席位。
家人中選主祭一位（明清逐漸有“男不祭月”的習俗，故主祭一般是家中女性長者。但現(xiàn)代祭月可以不考慮明清的這一習俗。另外，為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，主祭之職也可由家中年幼者擔任。習俗可承可破，不必一味拘泥。），其職責是代表并引領(lǐng)家人行使祭月的禮儀。另選贊禮一位，主導祭月的過程。
祭月儀式中的一個重要環(huán)節(jié)，就是高聲誦讀祭文。祭文是祭奠和供奉先人神靈時誦讀的文章。在傳統(tǒng)的祭祀儀式上，一般都采用古體祭文，以延古風，繼承古代禮樂制度。
古體祭文的書寫格式，習慣以“維”字開頭�！熬S”是助詞，僅作發(fā)語詞（可拖長音，示意“開始讀祭文了”）。緊接著開篇明義，即言明祭祀時間及祭祀誰，誰來祭祀。祭文的主體必須簡煉，簡明扼要地表達對祭祀對象的緬懷之情，常以回憶祭祀對象的生平業(yè)績?yōu)橹�，或加以感情的抒發(fā)。最常見的古體祭文是四言句。好的古體祭文，語言押韻�？伞嵉降祝部芍虚g變韻。
祭文結(jié)尾用“尚饗（讀享）”一詞結(jié)尾。表示希望祭祀對象來享用祭祀的供品。
祭月不在供品有多少，只求祭祀者心存敬意。《谷梁傳·成公十七年》說，“祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也�！敝熳釉凇都叶Y》中也說，“凡祭，主于盡愛敬之誠而已�！�
月餅是中秋節(jié)的重要元素之一。但是，月餅實際上不是給人吃的而是用作祭月的供品。月餅是在祭月儀式中供月神“饗”的供品，在月神“饗”后，祭月儀式完后，祭月者才可以“馂”。
我們的`先人認為：月神享用供品后，便把福祉寄寓在供品中。祭月者分食祭月供品，便能得到月神的賜福與保佑。月餅最早出現(xiàn)在唐朝。傳說唐高祖年間，大將軍李靖征討突厥得勝，八月十五凱旋而歸。時有經(jīng)商的吐魯番人獻餅祝捷。高祖李淵持餅笑指空中明月說：“應將胡餅邀蟾蜍”，說完便把餅分給群臣吃。這是首次將餅與中秋聯(lián)系在一起。
《洛中見聞》也記載：唐僖宗中秋吃月餅，感到味道很美。又聽說新科進士正在曲江宴飲，便命將紅綾包裹的月餅賜給進士們。
另一流行廣泛的傳說是：元末朱元璋領(lǐng)導人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這一天起義，以互贈月餅的辦法把字條夾在其中傳遞消息。明朝建立后，中秋節(jié)吃月餅的習俗便正式在漢族民間流傳。
但是，這個傳說是錯誤的，因為朱元璋沒有領(lǐng)導過任何起義活動，他是在湯和的引導下參加了郭子興的起義隊伍，并娶了郭德義女為妻（即后來的大腳馬皇后）。
到明代，有了大量關(guān)于中秋節(jié)和月餅的記載。田汝成的《西湖游覽志余·熙朝樂事》記載：“八月十五日謂之中秋，漢族民間以月餅相遺，取團圓之意�！薄睹鲗m史》中寫道：“至十五日，家家供月餅、瓜果，候月上焚香后，即大肆飲啖，多竟夜始散席者。如有剩月餅，仍整收于干燥風涼之處，至歲暮合家分用之，曰團圓餅也�！焙幽稀锻ㄔS縣志》的“中秋，月初上市陳瓜果酒肴玉庭中，以面做一大餅，祭畢家人分食，謂之團圓餅。”
從歷史的記載我們可以看到：因為未知的因素，月餅成為中秋節(jié)祭月的主要供品，從而將月餅與中秋節(jié)牢牢地聯(lián)系在一起。
關(guān)于中秋，關(guān)于祭月，還有很多......
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