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馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，說(shuō)起知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該沒(méi)有人不熟悉吧？知識(shí)點(diǎn)有時(shí)候特指教科書(shū)上或考試的知識(shí)。你知道哪些知識(shí)點(diǎn)是真正對(duì)我們有幫助的嗎？以下是小編幫大家整理的馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
馬原知識(shí)點(diǎn)
1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2、實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性活動(dòng)）；自覺(jué)能動(dòng)性（人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)）；社會(huì)歷史性（社會(huì)的歷史的活動(dòng)）
3、實(shí)踐的具體形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）；社會(huì)政治實(shí)踐（調(diào)整和處理社會(huì)政治與公共關(guān)系的活動(dòng)）；科學(xué)文化實(shí)踐（改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)）
4、認(rèn)識(shí)主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
認(rèn)識(shí)客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
5、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：
�。�1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。?實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；?實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
�。�2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要條件；最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
�。�3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
�。�4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
6、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn)
�。�1）唯物主義反映論：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）
�。�2）唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺(jué)到物（把認(rèn)識(shí)看做是咸魚(yú)物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西）
其中，唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀吱聲的，是內(nèi)心自省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或是絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
7、辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論
舊唯物主義的直觀反映論將人的認(rèn)識(shí)看做是消極被動(dòng)的反映外界對(duì)象。（離開(kāi)實(shí)際考察認(rèn)識(shí)，離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題），是不科學(xué)的；辯證唯物主義的能動(dòng)反映論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，吧辯證大應(yīng)用于反映論，全面揭示了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是科學(xué)的。
8、能動(dòng)反映論的基本特點(diǎn)：反映特性（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）；能動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性（認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的具有創(chuàng)造性的過(guò)程）
馬原考試知識(shí)點(diǎn)
一、內(nèi)容和形式
原理：
(1)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
(2)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。
(3)內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無(wú)限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。
(4)內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
方法論：
在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
二、客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系
原理：
(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。
(2)客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維中的辯證法，即認(rèn)識(shí)和思維的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。
(3)客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。
方法論：
第一，唯物辯證法為人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。
第二，唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用到思維和工作中就成了思想方法和工作方法。其中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的分析方法。
馬原考試知識(shí)點(diǎn)
(1)規(guī)律及其客觀性
�、僖�(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
�、谝�(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
(2)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系
�、僮匀灰�(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
②自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別：
自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用；社會(huì)規(guī)律是通過(guò)有目的有意識(shí)的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復(fù)出現(xiàn)；而社會(huì)規(guī)律所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復(fù)。
(3)人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系
①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。
�、谠谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。
�、圩鹬厥挛锇l(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
方法論：
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過(guò)程中要認(rèn)識(shí)到規(guī)律的重要性，既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為的思想。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
馬克思主義哲學(xué)
1. 唯物論
物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。例如，人們的觀念、想法等意識(shí)層面的東西，都是基于其所處的物質(zhì)環(huán)境、生活經(jīng)歷等物質(zhì)因素而產(chǎn)生的。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。比如，科學(xué)的發(fā)展理念可以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得良好成效，而違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的觀念會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的衰退。
規(guī)律的客觀性和普遍性
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。例如，地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)、四季更替等自然規(guī)律，不管人類(lèi)是否認(rèn)識(shí)到，它們都客觀存在。
人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。如人們利用萬(wàn)有引力定律等科學(xué)規(guī)律進(jìn)行航天工程等活動(dòng)。
2. 辯證法
聯(lián)系的觀點(diǎn)
聯(lián)系是普遍的。世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。比如，生態(tài)系統(tǒng)中，生物與生物之間、生物與非生物環(huán)境之間都存在著緊密的聯(lián)系。
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。例如，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人們之間的信息聯(lián)系更加便捷，這是在事物固有聯(lián)系基礎(chǔ)上建立的新的聯(lián)系方式。
聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。例如，一個(gè)人學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，既和自身的努力程度（直接聯(lián)系）有關(guān)，也和家庭環(huán)境、社會(huì)氛圍等（間接聯(lián)系）有關(guān)。
發(fā)展的觀點(diǎn)
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。例如，電子商務(wù)作為新事物，相較于傳統(tǒng)商業(yè)，它具有更高效、便捷等諸多優(yōu)勢(shì)，逐漸取代了部分傳統(tǒng)商業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式。
事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。比如，社會(huì)主義的發(fā)展歷程，雖然在前進(jìn)過(guò)程中遇到了諸多困難和挫折，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，其符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有著光明的前途。
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本狀態(tài)或形式。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。例如，在一定范圍內(nèi)，對(duì)水加熱，水溫的逐漸升高（量變），達(dá)到100℃時(shí)，水會(huì)沸騰變成水蒸氣（質(zhì)變）。
矛盾的觀點(diǎn)
矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依存、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，在商品交換中，價(jià)值和使用價(jià)值是矛盾的雙方，它們相互對(duì)立，生產(chǎn)者要獲得價(jià)值就必須讓渡使用價(jià)值，消費(fèi)者要獲得使用價(jià)值就必須付出價(jià)值；同時(shí)，它們又相互依存，缺一不可。
矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。例如，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，會(huì)一直存在著如資金、市場(chǎng)、人才等各種各樣的矛盾，企業(yè)管理者需要不斷地去解決這些矛盾。
矛盾具有特殊性。不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。這要求我們具體問(wèn)題具體分析。比如，中醫(yī)看病講究“對(duì)癥下藥”，就是根據(jù)不同病人的不同癥狀（矛盾的特殊性）進(jìn)行治療。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性包含普遍性。例如，水果的普遍性（有營(yíng)養(yǎng)、可以食用等）寓于蘋(píng)果、香蕉等各種水果的特殊性之中。
3. 認(rèn)識(shí)論
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。例如，科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲取新知識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。如航天實(shí)踐推動(dòng)了航天技術(shù)相關(guān)知識(shí)的發(fā)展，天文望遠(yuǎn)鏡等工具的出現(xiàn)拓展了人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。例如，正確的醫(yī)學(xué)理論能夠指導(dǎo)醫(yī)生進(jìn)行有效的疾病治療，而錯(cuò)誤的醫(yī)療觀念可能會(huì)導(dǎo)致治療失敗。
認(rèn)識(shí)的過(guò)程
認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。例如，人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從“天圓地方”到“球體”等多次反復(fù)的過(guò)程。
認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從深度上看，認(rèn)識(shí)要不斷深化；從廣度上看，認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上看，認(rèn)識(shí)要不斷向前推移。例如，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)微觀粒子的認(rèn)識(shí)在不斷深化，對(duì)宇宙范圍的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
1. 商品經(jīng)濟(jì)的基本原理
商品的二因素
商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。例如，衣服的使用價(jià)值是可以用來(lái)遮體、保暖等。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，只有商品才有價(jià)值。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。
勞動(dòng)的二重性
具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，它形成商品的使用價(jià)值。例如，木匠的具體勞動(dòng)是制作桌椅等木器，這種勞動(dòng)創(chuàng)造了木器的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。如不管是木匠還是鐵匠，他們的勞動(dòng)都包含著抽象勞動(dòng)，這種抽象勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。
商品價(jià)值量的決定
商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。例如，生產(chǎn)同樣的手機(jī)，不同廠家的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間可能不同，但價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。
2. 資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)
剩余價(jià)值的生產(chǎn)
資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無(wú)休止地獲取盡可能多的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。例如，工人在一天的勞動(dòng)中，一部分時(shí)間是用來(lái)生產(chǎn)自己勞動(dòng)力的價(jià)值（工資部分），而超出這個(gè)時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值就是剩余價(jià)值，被資本家占有。
資本家獲取剩余價(jià)值的方法主要有兩種：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。例如，資本家通過(guò)讓工人加班（絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)）或者采用新技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率（相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)）來(lái)獲取更多的剩余價(jià)值。
資本積累
資本積累是剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，即資本家把從雇傭勞動(dòng)那里剝削來(lái)的剩余價(jià)值的一部分用于個(gè)人消費(fèi)，另一部分轉(zhuǎn)化為資本，用于購(gòu)買(mǎi)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。例如，資本家將一部分剩余價(jià)值用于購(gòu)買(mǎi)新的機(jī)器設(shè)備、雇傭更多的工人，從而擴(kuò)大生產(chǎn)，獲取更多的剩余價(jià)值。
科學(xué)社會(huì)主義
1. 社會(huì)主義從空想到科學(xué)
空想社會(huì)主義反映了早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的不滿和對(duì)理想社會(huì)的追求�？障肷鐣�(huì)主義者批判資本主義社會(huì)的弊端，構(gòu)想未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖。例如，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者提出了很多美好的設(shè)想，如歐文的“新和諧公社”，但他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，也沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的力量和途徑。
馬克思和恩格斯批判繼承了空想社會(huì)主義等理論成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。他們揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
2. 社會(huì)主義從理論到實(shí)踐
1917年俄國(guó)十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、殖民地和半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了道路。例如，十月革命的勝利，為中國(guó)等其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了榜樣和借鑒，推動(dòng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全球的發(fā)展。
3. 社會(huì)主義在當(dāng)代的發(fā)展
社會(huì)主義在20世紀(jì)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。中國(guó)特色社會(huì)主義的崛起是當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的亮點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。例如，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放等一系列政策，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域取得了巨大成就，彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
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