個人讀書筆記3000字（精選23篇）
當看完一本著作后，你有什么總結呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編精心整理的個人讀書筆記3000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
個人讀書筆記 1
史鐵生是當代中國最令人欽佩的作家之一。扶輪問路，便是他的一生，平淡又意味深長。他殘缺的身體支撐著所有飽滿的思想，再將自身的苦難寫成光輝的追索。
而在他的眾多文集中，我最愛《病隙碎筆》一本。
這本書創(chuàng)作之時，史鐵生雙腎功能已經(jīng)衰竭，只能依靠血液透析存活。三天透析一次，只有第二天能強忍著痛楚與疲憊動筆。他一邊與病魔斗爭，一邊在病痛的小小空隙里記錄下自己平易而精辟的只言片語。
曾經(jīng)在他的字里行間里，我讀懂過人生，解析過信仰，構建了一個只屬于自己的精神世界。而如今，予我這一切的人卻已走遠，魂歸地壇。我只能捧著這本書，想象著他的筆尖，歷經(jīng)了怎樣的世事變遷，才能書寫出這樣充滿哲理又樂觀詼諧的句子。
這并不是一本普通的散文集。它充滿了對人生的詰問、探索與解答，解答著那些超越生命的難題。它來自一個苦難的人生，卻凝聚著精神的明朗。
在書里，史鐵生老師曾經(jīng)笑說，生病是他的職業(yè)，業(yè)余寫一點東西。他這一生，總是此病未去彼病又來，“鐵生”二字必定是暗合了某種意思，讓他一直活著。然而，讀他的東西，從來感覺不到一絲病痛的陰影，反而總是讓讀者沐浴在開朗的思想之中。譬如，通過生病與游歷的比較，通過生病的經(jīng)驗，他說：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個“更”字。
加一個“更”字，發(fā)人深省，教人樂觀。生之為人，我們必須接受世界的全部，不能單單從中拿掉苦難。但是，我們又何嘗不是幸運的。當你在為無法升遷或戀愛不順而煩惱時，世界上的某個角落卻有人正在為生存掙扎。史鐵生老師人生的一半都用來生病，他自己更一度認為不能直立行走是丟掉了人的特點，在大部分人看來，他是不幸的。然而，他足夠強大的內(nèi)心，不屈于命運的勇氣，樂觀的精神，讓他不卑不亢地在生命路上前行——凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經(jīng)是信仰的成立。
又譬如，全書中我最喜歡的這一段話：
痛苦和幸福都沒有一個客觀標準，那完全是自我的感受。因此，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受幸福。生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程。這就是命運，任何人都是一樣。在這過程中我們遭遇痛苦，超越局限，從而感受幸福。
看，這本書中你可以隨處找到像這樣的句子。史鐵生老師是幸福的，并不是因為他不痛苦。病痛折磨著他，殘缺使他疲憊，痛楚是人之常情。他幸福，是因為他勇敢，超越了自身局限，他用殘缺的身體去感受，去健全自己的智慧與心靈，豐滿筆下的哲理與思考。他從未向神靈行賄，祈求身體的康復，他選擇完善信仰，正如他寫到的一樣，身體的殘疾不可怕，心靈的殘疾才可怕。
當寫到死亡的時候，史鐵生老師又有自己獨到的見解：你要是悲哀于這世界上終有一天沒有了你，你要是恐懼于無限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒有你，你曾經(jīng)就在那無限的寂滅中。誠然，我曾經(jīng)無數(shù)次幻想過死亡，也為此恐懼苦惱，曾經(jīng)因為自己終究的幻滅而感到悲傷與無奈，但讀到這一段，我竟豁然開朗。是啊，我曾經(jīng)就在那無限的寂滅中，生命本就是一個輪回，我不過是回到了我來時的位置罷了。我曾什么也不是，卻有幸來人世走了一次，有幸擁有燦爛的人生，也有幸經(jīng)歷沉重的世事，不論是福祉還是苦難，我既然從無形化為有形，這已經(jīng)是一種幸運。如今離去，是帶著滿載的收獲，是另一種形式的落葉歸根，這又似是應了徐志摩的那一句詩，我走了，正如我悄悄地來。
而關于輪回與繼承，史鐵生老師又寫道：生命的意義卻似輪回，每個人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合。唯當走過林莽，走過激流，走過深淵，走過思悟一向的艱途，步上山巔之時，你才能說繼承。
我忍不住想，究竟何時、何地，我才能走過林莽，走過激流，走過深淵，經(jīng)由山水，經(jīng)由時間，經(jīng)由光陰，在尋找中與前賢匯合，讓寂寞而欲動的文思，能與窗外那不知是多少年前的明月相望呢？史鐵生老師沒有給我答案，也永遠不會給我答案，因為人生就是在探求生命，在解那一道難題，人生因這種探求的過程而無比美麗。
史鐵生老師又將生死的意義與愛結合起來，寫道：如果意義只是對一己之肉身的關懷，它當然就會隨著肉身之死而煙消云散。但如果，意義一旦牽系著無限之在和絕對價值，它就不會隨著肉身的死亡而熄滅。事實上，自古至今已經(jīng)有多少生命死去了呀，但人間的愛愿卻不曾有絲毫的減損，終極關懷亦不曾有片刻的放棄！當然困苦也是這樣，自古綿綿無絕期�？烧蛉绱�，愛愿才看見一條永恒的道路，終極關懷才不至于終極地結束，這樣的意義世代相傳，并不因任何肉身的毀壞而停止。
也許你會說：但那已經(jīng)不是我了呀！我死了，不管那意義怎樣永恒又與我何干？可是，世世代代的生命，哪一個不是“我”呢？哪一個不是以“我”而在？哪一個不是以“我”而問？哪一個不是以“我”而思，從而建立起意義呢？肉身終是要毀壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時明月漢時關”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減。
生命的延續(xù)與輪回，人類的有限與無限，或許很難有準確的定義。但是史鐵生老師堅守著自己的內(nèi)心，向未知與有知不斷追索，不斷賦予愛的意義，將世間光明與美好的一切奉獻給讀者。肉身必然會有毀壞與消失的一天，然而人的思想與愛是無止境的，是生生不息永遠相傳的。這亦是他的人生收獲，他看淡生死的超然物外，他經(jīng)歷與思考后而得到的真諦，是光陰深處的羈絆，必將成為我一生的`珍藏。
這一本書里，史鐵生老師不僅是以獨特的視角注視著生命，更是用樸實無華的文字，書寫著鮮活無比的道理。雖然他已經(jīng)離開人世，但卻將永遠在精神的高度遙望我們。他的樂觀豁達，他難以想象的意志力，與他親手寫下的這一些人生的體檢記錄，將是我們精神上的營養(yǎng)補給與堅實依靠。
對于史鐵生老師來說，寫作不單單是一種謀生的手段，更是一種精神的寄托。他的寫作，早已超越了生命、人性，是他歷經(jīng)世事洗練之后的一方凈土，一片樂園。
在他的筆下，文字總是樂觀幽默的語調(diào)，他也時常調(diào)侃自己的病痛。這是一種勇敢的調(diào)侃，是一種堅強與釋然的表現(xiàn)，真正的勇士敢于直面自己的軟弱與缺陷。竊以為，人總是破碎的，因為破碎過的人，必定真正地活過。然而有的人，總是像祥林嫂一般向每個人哭訴自己的不幸，以為換取別人的同情便是對自己命運的救贖，試圖用賺來的眼淚點燃自己灰敗的人生；也有一些人，總以為藏起自己的缺陷，即能變身完美，就能夠捍衛(wèi)他們的尊嚴。前者將一生都活在破碎之中自憐自怨，而后者易碎的強勢里包裹的仍然是自卑的骨架。但史鐵生老師，顯然具備足夠的勇氣與自信。不需要哭訴，更不用掩藏，他是人生真正的強者。
畢竟，傷心并不是幾滴眼淚就可以流出來的，尊嚴也不是幾個口號就可以吶喊出來，最動人的漢語，就是把傷口變成智慧，然后從中汲取人生的夢想與真諦。
而史鐵生老師，正是這么做的，而《病隙碎筆》，正是這么做的。這些看似破碎實則連貫的文思，就是傷口經(jīng)過治愈，成為了帶著油墨香味的智慧。
強者自救，圣者渡人。歷經(jīng)苦難的豁達，超越苦難的人格力量，盡在書中，這一本《病隙碎筆》為我建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。
因此，哪怕世界是奧吉亞斯的牛圈，我也敢于堅守其中，更愿意擔任清掃的苦役。因為歷經(jīng)人生谷底，猶如死了一回，但也會因此深入地活了一場。
這是一份苦難，更是人類的福祉。
讀《病隙碎筆》，是感悟歷經(jīng)滄桑后的明徹和超脫，是找尋苦難中的光明與希望，是發(fā)現(xiàn)那份悲壯中的靈性，是一種人性最純最美的光點。
它將永遠在我的精神世界，慰藉著在凡塵中疲于趕路的心靈。
也許，它就是我的精神世界。
個人讀書筆記 2
“孤獨源于愛，無愛的人不會孤獨�！边@是周老先生在《愛與孤獨》中寫到的。在這個充滿愛的世界里，我們是愛者，同時也是被愛者，我們獨自感受著親情的溫暖、友情的真摯、愛情的浪漫，也許對于我們這些閱歷不太豐富的大學生來說愛像一縷照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛像一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛像一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉我們無法把孤獨想象成愛的一部分。
讀了《愛與孤獨》后，我感觸頗深。孤獨是人的宿命，一切人間的愛都不能解除形而上的孤獨。周老先生從生命、愛情、婚姻、女性等方面談起，對我們情感世界加以剖析，讓我們重新領悟了過往的人生，同時，對我們今后的未來是一個很好的借鑒。使我在情感的世界中又成長和成熟了不少。
我們?nèi)耸菑碗s的感情動物，每一天都有各種情感圍繞在身旁。世上有多少人每時每刻為自己喊著“我要幸福”的口號，可是，卻很少有人成功。幸福就像一個摔碎的玻璃球，我們這些尋求幸福的人就是在不斷的拾起地上的碎片，不過無論我們?nèi)绾闻�，都無法拾起所有的碎片來組成那個原有的玻璃球。人們總是喜歡把幸福和婚姻、愛情聯(lián)系在一起，因為他們相信：幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想，又不斷地被自身所激起的幻想改造的事實。我認為一個人只要曾經(jīng)擁有和活在當下，就是幸福的，我們不必為了結果而忽略過程。要學會珍惜和回憶，因為浩渺的宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的。
人類永遠活在未完成中，無論是在事業(yè)上還是在生活方面，我們總是期待下一次成績的提高，事業(yè)的更上一層樓，我們不會滿足于現(xiàn)實，總是認為這一切并不完美；在現(xiàn)實生活中，最浪漫的愛情似乎都沒有圓滿的結局，一切真正的愛情都是未完成的。就像人生一樣，當遇到分岔路時，總是想象著先走一條，把另一條留給下次，可是再也不會有下次了，因為走上的這一條路又會分股，如此下去，沒有可能回頭來走那條未定的路了。這就是人生，我相信，只要此時此刻我們做出了自己認定的選擇，就不會有太多的后悔和遺憾留下。
“生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀于另一個生命，相依為命，結伴而行。生命純屬偶然，所以每個生命都不屬于另一個生命，像一陣風，無牽無掛。每一個問題至少有兩個相反的答案�！鼻罢呖赡芫褪侨藗冏非髳矍楹突橐龅睦碛�，茫茫人海中，兩個有情人相遇即是一種緣分，當一個生命被另一個生命所領悟、所理解，此時的兩個人不再孤獨，他們從所謂的孤兒中解放出來，去完成更大的使命。他們用一切愛的手段去保護這來之不易的相遇與結合，但由于兩人之間的關系太緊密，失去了原有“距離產(chǎn)生美”的欣賞，因為溝通的限度，他們之間產(chǎn)生了隔膜。因此，他們的婚姻讓雙方感到窒息，最終導致關系的破裂。這可能就是后者所謂的一個生命不會屬于任何另一個人的，每個人都是自己的主宰。孤獨從此在愛中愈演愈烈。孤獨源于愛，無愛的人不會孤獨。也許孤獨是愛的最意味深長的贈品，受此贈禮的人從此學會了愛自己。
人們常說：知識是財富。當我們學富五車，功成名就那天，我們可以驕傲地說我們是富有的。但是，蕓蕓眾生有幾個是出類拔萃的英雄？難道其他人都貧困潦倒嗎？我想不是的，年輕就是財富，靈魂深處的愛也會使人富有。愛是奉獻，但愛的奉獻不是單純的付出，同時也必是有收獲的。當一個孤獨的人尋找另一個孤獨的人時，便有了愛的欲望。雖然愛情不能消除孤獨，但卻使愛成了永無止境的尋求；當一個受挫者受到另一人的安撫時，便有了友誼的純真；當年少的你得到無微不至的母愛和寬宏偉大的父愛時，便有了親情的溫暖。愛豐富了人生，愛的體驗豐富了心靈。愛是我們生活的源泉和動力，無論愛的經(jīng)歷是否順利，對于我們的靈魂和內(nèi)心都是寶貴的收入和財富。
世界上有愛者，也有被愛者，愛還是被愛是人們在戀愛中常遇到的問題。往往，被愛者僅僅是愛者心底蘊積了好久的那種愛情的觸發(fā)劑。他在靈魂深處感到他的愛戀是一種很孤獨的情感，他逐漸體會到一種新的、陌生的孤寂，正是這種發(fā)現(xiàn)使他痛苦。他必須盡可能深地把他的愛情禁錮在心中；他必須為自己創(chuàng)造一個嶄新的'內(nèi)心世界。而愛者，他是愛情的主動方，借用愛情自帶的一種盲目力量，使他不顧一切地追求心目中的偶像。愛是一個從癡迷到依戀的過程，看似是指向被愛者的感情，而實質(zhì)上，占優(yōu)勢的確是愛者，在這一過程中，他們真正體會到了愛的幸福和快樂。至于心在別處的被愛者，卻獨自感受著孤獨。愛者一直用欣賞的眼光在贊美自己的戀人，享受著無與倫比的美麗。愛情不是人生中的一個凝固點，而是一條流動的河，河的兩岸是愛者和被愛著，層層的浪花是他們共同創(chuàng)造的美麗的愛情風景。
有時候，人是一種奇特的動物，和別人在一起時，卻向往孤獨，自己獨處時，卻向往朋友。在他們看來喧囂和孤獨都是難以忍受的。在喧囂中，盡可能的抑制自己，使自己的情感充沛；在孤獨中，無法左右自己的心緒，找不到情感的寄托。這也許就是周老先生所說的兩種孤獨吧。其一：靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一個沒有根據(jù)的偶然性，這是絕對的、形而上的、哲學性質(zhì)的孤獨。其二：靈魂尋找另一顆靈魂而不可得，感到自己是人世間的一個沒有伴侶的漂泊者，這是相對的、形而下的、社會性質(zhì)的孤獨。盡管生活在形形色色的愛中，在心底依然會有一種莫名的孤獨孤獨是藏在時間縫隙里的催化劑、是一道瀑流在懸崖上洶涌著的情感、是野渡無人的小舟，在澗邊幽草和深樹黃鸝間悠然自橫。一切的一切都在我們生命中成為永恒。
所有的人都會因為窮困，彷徨、失落、無助而陷入深深的孤獨感中不可自拔。惟有內(nèi)心的愛才能拯救孤獨者心中的孤獨，但同時，愛也只是孤獨衍生出來的心靈的必需品和安慰品，是用來抵抗內(nèi)心日益強大的虛無和麻木的工具。可是人類靈魂的虛無、卑微和墮落終究是無法治愈的，真愛也只成為一種美好的愿望、一種心靈的慰藉。
如果我們欣賞它卻得不到它，愛情的質(zhì)量和價值就會不可避免的產(chǎn)生錯位，而現(xiàn)實生活中影響它們的因素就更多了，而我們卻實在無法預測真正的孤獨對人類的愛來說，到底是福還是禍？當愛情已被埋葬在婚姻的殿堂，我們又會作何感想呢？人們常說：上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對于人間的溫暖的需要，這是真正的悲劇之所在。愛情似花朵，結婚便是它的果實，我們都知道果實與花朵不能兩全，一旦結果，花朵就消失了。相愛是一門藝術，像魔盒一樣的婚姻，需要盒中的男人與女人為了彼此去掉身上的刺，在有意和無意中不斷地改變和修整自己以達到魔盒的滿意。
家是婚姻這個魔盒中的男人和女人共同搭建的愛的港灣。家是容納，家是關愛，家是歸宿。無論家的好與壞，提起她，總是那么令人感到神圣和向往。開心的時候，總是想在第一時間與家人分享；孤獨時，最先在心底的那個聲音也是來自我們的那個溫暖的家�？傊�，也許夢一般的婚姻在愛情耗盡的那一刻，最讓人留戀的也這是這個見證了無數(shù)歡樂和淚水、感受過了無比的激情和孤獨，體會了人間的親情與愛情的家。
當讀《愛與孤獨》這本書時，我的心靈跟隨著周老先生的作品一同出發(fā),去體會和審視世間的愛情,親情和友情。我明白了愛的深度與限度，每個人的心靈中都有遮掩的暗流，無論我們怎樣逃避，他們都依然存在，無論我們怎樣面對，它都不會浮到生命的表面。因此我們應當在忙碌的生活中給自己一些空間和時間去自省,去發(fā)現(xiàn)和感受生活,去尋找生活的真正的意義，找到屬于自己的一個小空間,靜靜的,當你覺得孤獨的時候,覺得被世界遺忘的時候,它可以給你力量,讓你變得更堅強。愛的反義詞并不是孤獨，心靈深處的愛和孤獨是同一感情，有時候孤獨的深度決定了愛的容量。
個人讀書筆記 3
今天分享的書籍是《藍圖》。
作者尼古拉斯·克里斯塔基斯，醫(yī)學博士、哲學博士，耶魯大學社會與自然科學斯特林教席，同時在社會學系、醫(yī)學系、生態(tài)學系、進化生物學系、生物工程系等任教。耶魯大學人性實驗室掌門人。人性實驗室旨在理解友誼的進化、遺傳和生理基礎，繪制世界各地的社會網(wǎng)絡圖，探索社會交往對人類的影響。社會網(wǎng)絡研究學者，因研究社會網(wǎng)絡如何形成與運轉(zhuǎn)而享譽世界。2009年被《時代周刊》評選為“全球100位最有影響力的人”之一。克里斯塔基斯在《藍圖》中提出了一個令人矚目的觀點：基因不僅影響著我們身體的結構與功能，影響著我們心智的結構與功能，影響著我們的行為，更影響著我們我們社會的結構與功能。我們每個人都天生攜帶著進化的藍圖，可以用來建設一個美好的社會。進化使我們天生良善。
01、人類社會就是藍圖
為什么說，人類社會，是一張早已被寫定的藍圖？要想解答這個問題，你得先明白一個概念，叫趨同進化。
1、趨同進化
雖然進化本身沒有事先設計，但是，所有的生物，在進化過程中，是會出現(xiàn)一種大致相同的趨勢的。換句話說，進化的可能性并不是無窮的，好用的設計，就那么幾種。
比如，從分子層面上看，有可能組成生命的物質(zhì)，只有碳和硅。相比之下，碳的性能更好一些。因此，在地球上，組成所有生命的基礎元素，都是碳。而在碳分子的眾多排列方式中，只有雙螺旋結構最穩(wěn)定。所有生物的DNA都是這個結構。
再比如，眼睛。人和章魚這兩個物種，在進化的過程中，早在7億多年前就分道揚鑣了。而且人類和章魚的共同祖先，是沒有眼睛的。但是最終，我們卻都進化出了眼睛，而且?guī)缀跻荒Ｒ粯印?/p>
比如，所有動物的眼睛上，都有同一種蛋白質(zhì)，叫視紫紅質(zhì)。它的作用是把眼睛接受到的光，變成電信號傳輸給視覺神經(jīng)。而在所有能夠處理光信號的蛋白質(zhì)中，視紫紅質(zhì)的性能是最好的。人類選中了它，其它動物也選中了它。而且更重要的是，這種眼睛，在不同的物種，不同的進化階段里，至少被獨立進化出來了50次。
不光是我們身體進化如此，我們創(chuàng)造工具的過程，也遵循著趨同進化的邏輯。
比如，雖然世界上的幾個大陸之間彼此隔絕，但是，它們技術演進的步伐，出奇的一致。比如，農(nóng)耕技術不是先在一個地方出現(xiàn)，然后傳播到世界各地。而是幾個文明，幾乎都在差不多的時期，同時發(fā)展出了農(nóng)耕技術。
再比如，過去我們都認為是貝爾發(fā)明了電話。但其實，同時期，一個叫格雷的發(fā)明家，也發(fā)明了電話。兩人甚至是在同一天申請的專利。只不過，貝爾搶先了兩個小時。再比如，達爾文和華萊士，幾乎同時發(fā)明了進化論。還有人專門調(diào)查過1700多位科學家，結果發(fā)現(xiàn)，有62%的人表示，自己的發(fā)明被別人搶了先。
所以，不管是人類的身體進化，還是技術的發(fā)明，它們的本質(zhì)，都是為了解決各自遇到的問題。同樣，我們再來看看我們的社會。人類社會的'本質(zhì)，也是一個解決方案。它解決的是人類大規(guī)模群居的問題。從趨同進化的角度看，我們大概率上，都會各自找到那個最佳的解決方案。這就是為什么說，好社會，基本是一模一樣的。那么，到底什么樣呢？
2、好社會八大特征
�。�1）擁有和識別個人身份的能力。
�。�2）愛伴侶和子孫后代。
（3）友誼。
�。�4）社會網(wǎng)絡。
�。�5）合作。
（6）對自己所屬群體的偏好（內(nèi)群體偏好）。
�。�7）溫和的等級制（相對平等主義）。
�。�8）社會學習和教育。
作者發(fā)現(xiàn)，所有的好社會，都滿足這八個特征。這八個特征，是一個好社會的充分且必要條件，缺一不可。否則，這個社會就沒法持續(xù)下去。
比如，作者考察了大量的海難。發(fā)現(xiàn)有很多幸存者，漂流到荒島上，嘗試過建立起一個新的社會。為了考察的嚴謹性，作者還特地做了篩選。要求每場海難中，必須至少有19名幸存者，不能少于這個數(shù)。而且他們建立的營地，至少維持兩個月。按照這個標準，他從1500年到1900年的400年里，選出了20個案例。結果發(fā)現(xiàn)，這20場海難的幸存者建立的社群中，但凡維持的更久的，都是在更大程度上，滿足這八個條件的。
作者又進一步考察了，人為建立的小社會。在過去幾百年里，有很多人嘗試過建立理想中的小型社會。其中最有名的嘗試，就是烏托邦實驗。而烏托邦中最有名的案例，叫做震顫派。震顫派的全稱，叫基督復臨信徒聯(lián)合會。在美國早期的眾多烏托邦實驗中，震顫派是組織性最強、經(jīng)濟上最成功、社群壽命也最長的。而且更重要的是，震顫派建立的烏托邦，符合很多人心中，那個理想的社會形象。
首先，大家平等友愛。比如，在社群的一個帽子制作間里，有人一年生產(chǎn)了93頂軟帽，有人一年生產(chǎn)了700多頂。但是，大家的報酬卻并沒有那么大的差距。按理說，應該有人不滿。但是，在震顫派的社群里，幾乎沒人抱怨過。大家都像家人一樣彼此友愛。有學者專門研究過19世紀某個時期，震顫派公社的經(jīng)濟表現(xiàn)。結果發(fā)現(xiàn)，這些公社的績效，至少跟外面同類型的企業(yè)持平，甚至更勝一籌。而且震顫派社群的規(guī)模還不小。早在1794年，他們就在美國的5個州，建立起了10個社群。到1840年，震顫派的規(guī)模已經(jīng)達到將近4000人。
但是后來根據(jù)作者的觀察，這個社群，缺少了愛伴侶，和自己的子孫后代。震顫派，奉行嚴格的獨身主義。不結婚，也就沒有子孫后代。所以，這個社群，沒有持續(xù)下去。
那么它能代表我們的真實社會嗎？畢竟，人類社會要復雜得多。于是，作者又進一步考察了很多歷史上出現(xiàn)過的真實社會。他還跟同事們一起設計了很多參與人數(shù)更多，動用更先進技術的社會實驗。最后的結果都一樣。
02、人類天性如何塑造社會特征
有人做過實驗，招募一群5歲的孩子，給他們看其他孩子的照片。照片中的孩子，穿著不同顏色的衣服。結果發(fā)現(xiàn)，孩子們特別喜歡跟自己衣服顏色一樣的人。他們就是莫名的覺得，這些衣服顏色一樣的孩子要更善良。這個實驗的結論是，人類天生就有群體傾向，就有對共同體的需求。而這正是組成一個社會，不可缺少的條件。不管是群體傾向，還是對好人的偏愛，這些都是組成一個好社會的必要條件。
1、一夫一妻制
人類社會為什么是一夫一妻制？作者認為，這是因為伴侶之間有一種本能的依戀感。這就導致伴侶關系會相對穩(wěn)定。這個依戀感，也決定了，人類大體上，是一夫一妻制。像從30萬年前，一直到1萬年前，人類一直是一夫一妻制。后來，農(nóng)業(yè)革命出現(xiàn)，城市崛起。一部分人有了更多的財富，大家的社會地位拉開了差距。這時，才開始盛行一夫多妻制。但是，在這個時間段里，有兩種社會，仍然是一夫一妻制的。
第一種，是規(guī)模特別小，環(huán)境壓力特別大的社會。規(guī)模小，壓力又大。這就導致，誰比誰也好不到哪去。大家都差不多。誰也別想占據(jù)更多的異性，只能一夫一妻。第二種情況，規(guī)模特別大，資源很充沛，而且很成功的社會。
比如，古希臘、古羅馬。這些社會，在很長一段時間里，都是一夫一妻制。而且他們還制定了專門的法律，來確保一夫一妻制的施行。比如，禁止已婚男子納妾，妾生的孩子沒資格繼承遺產(chǎn)，等等。
為什么一夫一妻制，會成為一個大趨勢呢？作者認為，這是因為一夫一妻制，能夠為群體提供競爭優(yōu)勢。一夫一妻制，不會發(fā)生沖突。因為一旦一夫多妻，就肯定會有很多人沒有配偶。就算他們不去搶奪別人的配偶，也一定會發(fā)展出別的求偶策略。比如，承諾只為一個異性提供保護。作者認為，這肯定是件好事。因為一夫一妻制，促進了男女平等，增進了社會協(xié)作。它對一個群體，有扎扎實實的好處。
2、人類友誼
什么叫友誼？友誼是個人之間的第四種社會互動。我們可以將友誼正式定義為一種典型的意志性的長期關系，通常發(fā)生在沒有親緣關系的個體之間。友誼涉及相互的情感和支持，不過可能是不對稱的，特別是在某一方需要時。在大多數(shù)人類社會中，親密的朋友關系都違背了無親緣關系的個人之間的交換關系的準則。
我們之所以應該回報我們的朋友，是因為他們有這樣的需要，而不是因為他們過去為我們做過什么，也不是因為我們預期他們將來會為我們做些什么。而且更加重要的是，真正的友誼不是基于每一方可以為對方做些什么，而是基于雙方的感受。那么，這個能力到底是怎么來的呢？
作者認為，這是為了應對生存中的銀行家悖論。什么叫銀行家悖論？最需要銀行貸款的那些人，也往往是銀行最不愿意貸款的人。同樣，順著這個邏輯，在生存中，最需要別人幫助的人，也往往是別人最不愿意幫助的人。什么人最需要幫助？是各方面都不行的人。但是，從純粹的功利角度看，肯定沒人愿意幫他們。大家覺得幫了也白幫，他將來也給不了你什么。但問題是，每個人，都有可能面臨這個處境。怎么辦？為了避免自己在危難的時候孤立無援，人類進化出了友誼的能力。而友誼這個東西，對整個社會也非常重要。
比如，它可以讓一個族群的能力，具備多樣性。過去要想獵捕大型猛獸，光是自己家人肯定不夠用，你得叫上朋友。而且朋友不僅是來湊人數(shù)的，他們還能帶來，你的家族原本不具備的能力。要知道，在過去，一個家族內(nèi)部的知識，可能非常單一。比如，這個家族可能只擅長追蹤獵物，不擅長捕殺，這時，就需要外人來補足這個能力短板。
再比如，友誼對一個社會來說，還能夠解決一個重要的問題，那就是，資源不足。假如你有足夠的親戚、足夠的錢，同時整個社會有一套極其完備的服務體系，你完全可以通過家人，或者花錢買這些服務，來滿足你的一切生活需求。但問題是，這是個理想狀態(tài)。沒有這些條件，資源配置達不到這個程度，怎么辦？這時朋友就派上用場了。假如每個人，都有良好的朋友關系，那么整個社會的資源配置問題，也能在很大程度上獲得解決。
友誼不光是個體之間的心理感受。它也能為整個社會的運行帶來好處。借用作者的原話，我們的特征來自個體內(nèi)部。但是，它們也刻畫了群體。它們共同發(fā)揮作用，就能創(chuàng)造出一個可以順利運轉(zhuǎn)的，可持續(xù)的社會，一個美好的社會。
個人讀書筆記 4
這本書適合有一定社會閱歷的人看，閱歷不夠的人看起來就會像是大道理廢話，有一定閱歷的人會聯(lián)想到過去踩過的坑，所以看越多次收獲越大。我自己在閱讀的時候就會結合當下的工作生活想著要如何去改進，本書給我的最大收獲是關于如何選擇團隊成員、如何帶團隊以及多問為什么找到問題根源的方法，摘錄的內(nèi)容也大部分是對自己有警示作用的語句。
一、生活原則
1、不要擔心其他人的看法，使之成為你的障礙，學著做到極度透明，就像學習如何公開發(fā)言一樣，一開始你會難堪，但你練的多了，你就能應付自如。
2、做到頭腦極度開放，你必須誠懇的相信你也許并不知道最好的解決方法是什么，并認識的與你知道的東西相比，能不能妥善處理，不知道才是最重要的。認識到?jīng)Q策應當分為兩步，先分析所有的相關信息，然后決定聽聽其他人的觀點，并加以考慮，不要擔心自己的形象，只關心如何實現(xiàn)目標。認識到你不能只產(chǎn)出不吸呢，認識到為了能夠從他人的角度看待事物，你必須暫時懸置判斷，只有設身處地，你才能合理的評估另一種觀點的價值，你必須高度接受自己錯了的可能性，可以鼓勵其他人，告訴你錯在哪里，搞清楚你是在爭論，還是在試圖理解一個問題，并根據(jù)你和對方的可信度，想想哪種做法更合理。
3、一種檢驗你做得好不好的方式，是把你和有分歧的人的觀點向?qū)Ψ綇褪鲆槐�，如果他說你復述的對，就說明你做得很好，我還建議雙方遵守兩分鐘法則，兩分鐘內(nèi)不許打斷對方，以便對方有時間把想法說清楚。
4、我想招聘的人是獨立思考者，有創(chuàng)造力，概念性強，嘗試性強，但我難以找到這樣的人，就算找到了，我也驚奇的發(fā)現(xiàn)他們的思維方式似乎大相徑庭，就像大家說不同的語言一樣，理念型的人大略設想出要做什么，并希望細節(jié)型的人自己找的方法，但后者找不到方法的時候，前者就會覺得后者毫無想象力，而后者會覺得前者自己都沒搞明白。
5、《習慣的力量》，都希格的核心觀點是分三步走的：第一步是信號，用都希格的話說，用信號來告訴你的大腦自動運行模式，以及使用哪種習慣，第二步是形成常規(guī)，可以是肢體性的，心理性的或情感性的常規(guī)。第三步是獎勵，這能幫助你的大腦發(fā)現(xiàn)這個特定的回路是不是值得記下來，以備后用，反復練習可以加強這個回路，直到逐漸變成自動反應�！安僮餍詶l件反射”成功的關鍵就是形成這種期待和渴望，比如訓狗師用聲音來強化狗的行為沒錯每次發(fā)出這種聲音他們就會給狗一個他想要的獎勵，比如食物直到最終狗只要聽到這種聲音，就會表演訓狗者希望的行為。
6、合理排序的人需要理解以下幾點，先把你必須必做的事做完，再做你想做的事，你很可能沒有時間處理不重要的事，那最好將他留下，以免自己沒時間處理重要的事情，不要把概率當成可能性。
二、工作原則
1、在公司里，無處不在的創(chuàng)意擇優(yōu)=極度求真+極度透明+可信度加權的決策。他們反復遇到諸如，你怎么知道自己的想法不是錯的呢？你用什么觀點和不同的觀點中作出最佳的決策等問題，他們不得不審視自己的可信度，同時站在自己和別人的角度去看待問題，這種換位思考會產(chǎn)生良好的集體決策，最好的情況就像開源放開源代碼一樣，讓最佳的靈感隨意流淌，從消失，從產(chǎn)生到不要消亡，因靈感的優(yōu)異而快速演變發(fā)展，大多數(shù)人起初對這個過程感到很不舒服，雖然他們在理智上認同，但往往情感上經(jīng)受挑戰(zhàn)，因為這需要他們擺脫自以為是，去試圖了解那些他們難以察覺的，事實，一小部分人從一開始就能理解并喜歡這一過程，還有稍微多一點的人因無法忍受而離開的公司，大多數(shù)人則堅持了下來。并隨著年頭增長更好的適應，最終變得不再考慮用其他的任何方法。
創(chuàng)意擇優(yōu)，一開誠布公的亮出你的觀點，二針對分歧認真討論，三遵循所形成的共識，消除過去的分歧。
2、橋水曾經(jīng)安排過一趟班車，把住在紐約市的員工接到公司位于康涅狄格州的辦公室，對此有個員工提出，我們自己開車上下班，每個月要花幾百美元，加油，記住在紐約的有班車坐，那也該給我們報銷汽油費，這種想法錯誤之處在于，它把對部分人的慷慨資助當成每個人的應得福利。
3、關注可信度最高，與你觀點不一致的人，盡量理解其推理過程，較可信的觀點很可能出自以下兩種人，至少曾經(jīng)三次成功解決過相關問題，對所得結論的因果關系分析得很有道理。
4、要用比你強的人，經(jīng)過數(shù)十年的用人管人和才人之后，我才明白，要真正取得成功，我需要做員工的指揮，他們當中的許多人演奏樂器都比我強，如果真的是一個偉大的指揮，我就能找到比我更強的指揮并招募過來，我的最終目標是創(chuàng)建一部運轉(zhuǎn)的幾號的機器，我只需要在一邊，坐享其成。
要做的事很簡單：
�。�1）記住目標是什么？
�。�2）把目標布置給能勝任它的人，或者告訴他們怎么樣做能夠達成目標。
（3）讓他們盡職盡。
（4）如果在你培訓他們并給到其時間學習以后，他們還是無法勝任工作，那就辭掉他們。
5、要考慮你尋找的`人，必須要具備什么樣的價值觀，能力和技藝，價值觀是驅(qū)動行為的深層信仰，決定著人際相處，一些人是了不起的學習者問題的快速處理者，另一些人則擁有從更高層次看問題的能力，有些人更注重細節(jié)，而有些人善于創(chuàng)新思維，邏輯思維，或者心思縝密。找人不僅是干具體工作，你還要愿意一起分享你的生活，選那些會問很多好問題的人，讓求職者知道這份工作的陰暗面�？紤]薪酬時要提供穩(wěn)定性，也要讓人看到機會，依人發(fā)薪而非以工作崗位發(fā)行，薪酬要高于一般水平，慷慨大方，或者甚至高于一般水平，會提升我們的工作水平和人際關系。
6、要懂得和你的下屬將經(jīng)歷個人成長，培訓引導其個人發(fā)展，去發(fā)現(xiàn)哪些方面自己擅長，哪些方面自己不擅長，并決定該怎么辦。授人以漁，而不是授人以漁，即便這意味著會使他們發(fā)些錯，你要站在一旁讓人去犯錯，這樣他們才能長進，與其對員工進行微觀管理，不如多加訓練和測試，向員工提出你的想法，看他們怎么作出決定，但不要主導他們做決定，你最好與他們求取共識，觀察他們怎么做事，以及為何這么做。
7、如果一個人工作干得并不怎么樣，要考慮這是由于學習能力不夠，還是能力不夠，員工的業(yè)績主要從兩方面思考學習和能力，缺乏經(jīng)驗或訓練造成的缺點是可以彌補，而能力不足是很難彌補的。
經(jīng)過6到12個月的親密接觸，大量測試和求取共識之后，你就能大體的了解一個人的能力，更有信心的評估，可能需要18個月，隨著你對員工的了解加深，你能更好的培訓和指導他們，最重要的是，你將能更準確的評估他們的核心價值觀和能力，確保他們的這些方面能與你互補，也不斷的問自己，根據(jù)現(xiàn)在的了解，是否還愿意招聘他們?nèi)讼嗤膷徫�，如果不愿意就辭退他們，要向評估應聘者一樣，嚴格評估員工。
8、如果你期望員工在近期會比他們過去取得很大的進步，你很可能犯了大錯，人們的行事習慣是很急需的，因為行為反映了他們是什么樣的人，由于人的變化通常很慢，你只能期待緩慢進步，辭退人或者重新委派任務，并不是什么大事，把一個人留在不合適的崗位才更糟糕，保留不合適的人的成本，十分高昂，糟糕的業(yè)績所造成的損失，試圖培訓他們所花的時間和努力辭退老員工，例如工作五年以上，彼此對一名只有一年工齡的員工所造成的痛苦更大。
9、強迫自己和員工工作困難的是，這是一項自然法則，你要想保持強壯，必須堅持鍛煉，你和你的員工，就像健身房的教練和學員那樣配合，讓雙方都保持健康。
10、在過去那些年許多員工威脅我說他們要辭退，要辭職起訴我，或在媒體上爆料羞辱我，以你能想出的各種方式，一些人建議我用比較簡單的方法就是平息事寧人，但我覺得這樣做未免有些短視。捍衛(wèi)你認為正確的事情，雖然在短期內(nèi)比較艱難，但是我愿意接受挑戰(zhàn)，我關切的是要做正確的事，而不是別人怎樣看我。
11、問題的根源不是一次行動，而是一個原因，解釋問題的根源時，通常用形容詞而不是動詞來描述，所以要多問為什么，來尋求問題的本質(zhì)原因，比如發(fā)現(xiàn)一個問題的根源的過程，會經(jīng)歷這樣的對話：
問題的原因是程序設計不好。
為什么說程序設計不好？
因為哈里的程序設計不好。
哈里的程序設計為什么不好？
因為他沒有經(jīng)過良好的訓練，而且他趕工。
為什么沒有經(jīng)過良好的訓練？
他的管理者知道他并沒有經(jīng)過良好的訓練，還讓她做這份工作嗎？還是它的管理者也不知道？
使用如下的深挖技巧，對出現(xiàn)問題的部門或者下級部門形成一個基于80/20法則的印象。
第一步列舉問題，不要泛泛的使用我們或者他們一類的集合名詞，遇到問題的人的名字點出來，不要著急給出解決方案，在這個階段在這個階段還處于列出問題。
第二步找出問題的根源，不清楚誰是責任人，責任人沒有很好的履行職責，為了找出問題的根源，要持續(xù)的問為什么，比如：
團隊持續(xù)加班加點，已經(jīng)到了崩潰的邊緣。
為什么？
因為我沒有足夠的人手來完成交給團隊的任務。
為什么？
因為我們接受這個新職責的時候，沒有人給我們增加人手。
為什么？
因為在接受這項任務前，管理者并不知道工作量。
為什么？
因為，管理者在預計問題和制定計劃的方面的能力不行。
好了，這個就是問題的根源，第二步完成后要稍息片刻，回顧一下，然后著手制定計劃。
第三步制定計劃，計劃中要包括具體的任務、成果、責任人、跟蹤考核、時間表，要讓關鍵的員工全面參與討論計劃，計劃不一定要征得每個人的同意，但責任人和其他關鍵員工必須對計劃達成共識。
第四步執(zhí)行計劃，至少按月報告迄今為止的計劃進展和實際進展，以及未來一段時間的預計進展。
個人讀書筆記 5
在實際生活中，人們并不總是完全理性的“經(jīng)濟人”。研究人們的實際行為對經(jīng)濟產(chǎn)生的影響，造就了行為經(jīng)濟學。那些能夠顯著改變“社會人”行為的因素就被定義為助推(Nudge，本意是用胳膊肘等身體部位碰觸對方的肋部，以達到提醒的目的)。
或者說，助推是影響人們選擇的手段，用一些比較隱蔽的手段，幫助人們在系統(tǒng)1(直覺思維系統(tǒng))和系統(tǒng)2(理性思維系統(tǒng))之間實現(xiàn)一定的平衡，幫助人們做出可以使自己受益更多的選擇。例如，政府頒布法令禁止人們食用垃圾食品不算助推，把低價的新鮮水果便捷地呈現(xiàn)在人們眼前，讓人們主動選擇健康食品，這才是真正的助推。
人們在做決定時會依賴兩個系統(tǒng)——直覺思維系統(tǒng)和理性思維系統(tǒng)(《快和慢》中將這兩個系統(tǒng)叫做“系統(tǒng)1”和“系統(tǒng)2”)。直覺思維系統(tǒng)經(jīng)過大量的后天訓練也能掌握新的東西，使得人們在做類似行動的時候不必占用理性思維系統(tǒng)的帶寬。
本書主要分為四個部分：
1、我們是如何依靠直覺思維系統(tǒng)來進行選擇的?
2、我們?nèi)绾卧诒匾臅r候避免直覺思維系統(tǒng)的影響，進而啟動理性思維系統(tǒng)?
3、如何設計出更有效的選擇體系?
4、公共部門應該如何合理利用助推來制定政策?
1
我們是如何依靠直覺思維系統(tǒng)來進行選擇的?
我們都不是完全理性的人，經(jīng)常有各種思維系統(tǒng)偏見難以避免。我們只有首先識別了可能出現(xiàn)的謬誤和偏見，才更有可能避免。
常見的謬誤和偏見有：
錨定效應(錨定一個已經(jīng)的數(shù)字的基礎上，沿著你認為正確的方向進行調(diào)整)
可得性偏見(越容易回憶起來的事情，越容易夸大人們對可能性的判斷)
代表性偏見(以偏概全，比如一些人看到身邊的人考研結果都不是特別理想，就以為整個狀況都是很差的)
思考：《思考快與慢》中也提到了這些常見的謬誤，彥子覺得需要不斷深化對這些概念的理解，不斷在現(xiàn)實中將自己會有的這些謬誤識別出來，這樣才有可能去避免。
2
我們?nèi)绾卧诒匾臅r候避免直覺思維系統(tǒng)的影響，進而啟動理性思維系統(tǒng)?
1、抵御誘惑的其中一種方式：
通過非正式打賭的方式(就是不完成任務就交賭金)，讓我們頭腦中的計劃者左右著那個行動者。
思考：彥子覺得這是一種很好的幫助自己養(yǎng)成很多小習慣的方式。讓一些小習慣成為我們的直覺思維的一部分，就好像到了中午就會想起來要去吃飯了一樣。
2、社會對我們的影響主要有三類:
信息。許多人都持有同一觀念或做同一件事情，那么你也會認為他們的觀點和做法是適合自己的。
同儕壓力。如果你非常在意別人對你的看法，那么你很可能會選擇隨大流，以避免別人對你的非議。
措辭。表述時候的不同措辭，會讓人產(chǎn)生不一樣的情緒，進而做出不同的選擇。其實也就是我們說的“說話的藝術”，之前看了一點《影響力》，里面提到的一些銷售人員會用的說話藝術值得我們了解一番。
思考：其實這些之所以可以影響我們，很多時候也是由于他們迎合了或者放大了一些人性中的弱點，比如懶惰、貪欲、厭惡風險等。所以，了解這些社會影響的來源，一方面會讓我們在遇到這些影響的時候，可以識別出來，進而運用自己的理性思維系統(tǒng)進行判斷、抉擇;另一方面，助推某種意義上也是利用了同樣的人性的弱點，但是是把人們的行為選擇趨向好的方面。
當我們解析清楚了某事物、事件的影響因素之后，下一步要做的就是思考如何“利用”他們，以驅(qū)使我們希望的結果的出現(xiàn)。
3
如何設計出更有效的選擇體系?
良好選擇體系的有六個原則。作為一個選擇設計者，需要去深入了解用戶的行為習慣，從而推動用戶做出我們期望的選擇。
1、動機
好的選擇設計者也能改善我們選擇動機的突出性，通過某些措施將人們的注意力轉(zhuǎn)移到動機上面。
比如，如果家中的空調(diào)上可以顯示每小時將室溫降低若干度而多產(chǎn)生的耗電量，人們就會更注重自己的使用情況，增強了人們節(jié)能的動機。
思考：通俗一點，就是你希望人們做出某件事情，總要給出一個理由，把名、利、金錢的“收益”展示出來。
2、理解權衡
由選擇到達最終滿意的過程叫權衡，一個好的選擇體系能夠使人們改善自己的權衡能力，做出對自己有利的選擇，其中一種方式是使讓人們更加清晰的看到與這個選擇相關的信息，以明晰各個選項究竟意味著什么。
信息披露也是讓人們看到自己行為動機的一個方式。比如，如果把各個公司的節(jié)能情況都公布在網(wǎng)上，所有人都可以查詢。那么就會有組織會去建立節(jié)能黑名單。這樣各個公司都會在節(jié)能上花更多的.時間和精力，防止自己上黑名單。進而對環(huán)保事業(yè)做出了貢獻。
信息的呈現(xiàn)方式是影響人們看到自己行為動機的要素之一。比如雖然數(shù)碼相機的一個賣點是像素，但是像素是一個難以“形象化”的概念，我們通常更容易忽視這些看不到摸不著的東西，也就意味著這不是消費者實際關注的。所以銷售人員會告訴消費者，此相機可以打印出多大尺寸的清晰照片，這樣就對人們更具備誘惑力了。
3、默認選項
默認選項是選擇者不需要付出任何努力的選項，大多數(shù)人都會偏好默認選擇，而不愿意花費力氣去思考這是不是真的是最好的選擇。
比如我們裝軟件的時候，經(jīng)常有一些設計好的默認選項，比如有一些服務會默認你會繼續(xù)續(xù)訂，除非你提出申請。
思考：了解選擇機制背后的規(guī)則，比如志愿錄取，比如住宿申請，然后找到其中的關鍵要素。
4、反饋
幫助人們改進其行為的最好辦法是提供反饋，設計精妙的反饋系統(tǒng)能夠告訴人們的行為是否得當，“即將出錯報警“就是一種很重要的反饋形式。
比如,如果你粉刷的是白色的墻，很多時候難以識別是不是已經(jīng)粉刷了。所以有人發(fā)明一種白色油漆，濕的時候顯示綠色，干的時候顯示白色。這樣就給了你及時的反饋。
5、預計錯誤
比如如果你上車不系上安全帶，汽車就會響起警報，以提醒你。
6、結構性復合選擇
面臨的選擇對象比較復雜的時候，可以使用簡化選擇或者合作性篩選。
一些國家性的保險套餐最初設置時候，因為希望給人們更多自由的選擇，所以設定了很多種套餐。
但是如果沒有很好的向人們介紹各種套餐，人們就會茫然，出現(xiàn)選擇失誤;即使向他們介紹了，人們通常不具備相關知識導致不能理解，進而不能做出最有利于他們的選擇。
作者認為，選擇太多不一定是好事，尤其是面臨的選擇對象比較復雜的時候，如果想引導更多的人做出更符合他們利益的選擇，可以使用簡化選擇或者合作性篩選。
簡化選擇比如，一些光盤租賃網(wǎng)站可以讓用戶依據(jù)演員，導演，流派等多個關鍵詞找到自己期望的選擇。
合作性選擇比如，顧客可以從其他擁有相似品味的電影愛好者那里得到一些推薦。
這本書的核心概念不多，但是作者一直在通過不同的案例來強化這幾個概念。
助推某種意義上也是做出用戶友好的設計，為了做的這個，選擇設計者要知道如何去幫助社會人。如果一座建筑的功能性要通過復雜性才實現(xiàn)，那最好的方法莫過于設置許多標志從而為人們在建筑內(nèi)的活動引導方向。
選擇體系的兩個大方面是動機和反饋。
與命令和控制體系相比，經(jīng)濟動機包含一種強烈的自由主義因素，當人們被告知“只要你為自己的行為所造成的社會傷害負責，你便可以繼續(xù)你的行為”時，其體現(xiàn)出來的自由力量要比“你必須嚴格按照政府的規(guī)章制度辦事”大的多。
其中一個案例就是，對于污染的控制，是選擇對污染制造者征稅，還是污染排放限額和交易制度。
4
總結助推
核心觀點：
1、看上去不起眼地社會情形特征也會對人們的行為產(chǎn)生巨大的影響，不管是好的還是糟糕的選擇體系，它們都是無處不在和不可避免的，并且極大地影響我們的決定。
2、自由主義的溫和專制主義者自身并不矛盾，選擇設計者可以在保持選擇自由的同時將人們助推到改善自身生活水平的方向上去。
適用范圍：
簡單來說，就是希望人們做出某個選擇，或者希望人們避免某個選擇的時候。
本書涉及了諸多領域，包括儲蓄/社會保障/信用市場/環(huán)境政策/醫(yī)療保健/婚姻等
領域，但是實際上，潛在的應用范圍不止于此。作者最大的一個愿望就是對選擇體系和助推力的理解能夠使人們創(chuàng)造性地思考出提升人們在其他領域地生活水平地方法，包括工作場所/大學/宗教組織/俱樂部/家庭等。
思考：
1、下次我想規(guī)定什么的時候，首先思考一下能不能通過經(jīng)濟或者其他手段進行激勵。
2、希望禁止某事的時候，可以嘗試增加選擇成本(比如創(chuàng)造在容易匆忙選擇的時候創(chuàng)造冷靜期)，而不使用直接命令禁止的方式。
核心：“易進難出”
“易進”是是指：比如對于買產(chǎn)品的人而言，需要通過各種途徑，讓用戶了解必備的信息，給他們做選擇的基礎(動機);并且引導用戶購買產(chǎn)品的流程，讓他們不會由于流程的復雜而不去購買。
“難出”是指：通過一些設計降低他們退出的幾率。比如移動有一些業(yè)務，剛開始免費試用，到期之后需要我們申請取消，否則就自動續(xù)費。
這個過程中需要通過各種形式，讓用戶明晰自己現(xiàn)在處于什么階段，一直對用戶進行刺激。比如支付寶如果定期發(fā)送賬單給我們，當我們看到具體的數(shù)字，我們會有意識控制自己的消費。
思考：
1、個人層面面對自己固有的偏見、外界的誘惑、社會的影響時候，最重要的是
1)認識人們常見的思維謬誤，盡量避免自己固有的偏見;
2)尋求自己或者外界的監(jiān)督以提高自制力;
3)了解社會影響我們常見的途徑(信息、同儕壓力、措辭)，進而在遇到相應情況的時候可以及時識別，盡量減少自己“被動選擇”的時刻。
2、讓用戶了解必要的信息，或者叫信息披露，其實是為了讓利益相關者了解清楚自己的權力和義務，很多時候就是這種信息的模糊導致邊界的模糊，進而讓人們沒有動力去做事。比如導師和學生的關系某種意義上難以處理也是因為這個，雙方(尤其是學生)不知道自己有哪些權利和義務，不知道自己可以得到什么樣的回報，所以導致導師和學生心目中彼此的權力和義務是不對等的，就會導致矛盾。
發(fā)揮作用的場域
(助推什么時候才會發(fā)揮更大的作用?)
助推者是否能幫助受助推者做出更好的選擇呢?這在一定程度上要看選項對受助者的難易程度。我們已經(jīng)看到，人們最需要助推的時候往往是為了做出困難和復雜的決定時，或者說，人們沒有足夠的反饋信息和學習機會時。
但是，產(chǎn)生主推還去居然與助推者所需要的能力。一般來說，如果助推者有足夠的專業(yè)知識，并且個體與個體之間喜好的差異不是太大(幾乎所有的人都喜歡巧克力冰淇淋而不喜歡甘草冰淇淋)或者這一差異很容易被估計(政府會斷定人們都喜歡一個能夠降低常用藥價格的醫(yī)療方案)，他們就能做出良好的判斷。
總之，當選項很多，助推者掌握專業(yè)知識而且個體喜好差異并不重要或者可以很容易估計時，助推就會有很大的施展空間。
個人讀書筆記 6
在王老師為期四周的課程教授下，我對這次平面構成可做了一下總結：
“平面構成”是現(xiàn)代視覺傳達藝術的基礎,它是探討和研究平面設計中基本要素的構成,形成規(guī)律以及應用等問題,是二維空間的構成。在現(xiàn)代社會中,“平面構成”已成為學習藝術設計的一門專業(yè)基礎課程�！捌矫鏄嫵伞笔菍⒛壳白匀恍螒B(tài)中的點、線、面等抽象符號元素用藝術的審美法則，把它進行歸納和演義，在二維的平面內(nèi),按照一定秩序和法則進行分解、重組，在設計構成的理念中達到新的理想形態(tài)。該課程主要強調(diào)點、線、面單純的藝術訓練，通過抽象形態(tài)體現(xiàn)形式美的法則。強調(diào)形態(tài)元素的比例、平衡、對比、節(jié)奏、律動、推移的同時，用圖形設計的形式，給人們視覺美感，用形象符號元素的疊加，減少，造成嚴謹又無窮率動變化的構圖，擴大了傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)手段和領域，極大豐富了現(xiàn)代圖形藝術，對培養(yǎng)學生的藝術思維能力，有極為重要的意義�？傊矫鏄嫵墒菫樗囆g設計做最基礎的鋪墊的。
平面構成屬于一種視覺形象的構成。它主要是研究在二維空間內(nèi)如何利用造型的基本元素點、線、面創(chuàng)造形象，處理形象與形象之間的關系，如何掌握美的形式規(guī)律，并按照美的形式法則創(chuàng)造一種視覺上和知覺上的美的關系，從中培養(yǎng)基本的造型能力和設計的審美能力。
可以看出平面設計是一門學問，有一定的標準和規(guī)律。了解和了解這些規(guī)律才能更好的駕馭平面設計，作出好的作品。平面構成首先培養(yǎng)二維空間的造型能力，它是平面表現(xiàn)的重要基本能力。通過對形態(tài)的組織和再創(chuàng)造從而了解和掌握設計的基本技法及其形式原理。知識與技術對于造型是重要的，但如果沒有經(jīng)過親身的體驗，通常也不會形成有機的學問，從而靈活利用于設計之上。另外，通過形態(tài)的幾種不同語言，培養(yǎng)對形式的感受力和對美敏銳的.感悟力;培養(yǎng)對于藝術家和設計家來說最重要的“創(chuàng)造力”。平面構成的終級目標即在于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
作為設計師最重要的是創(chuàng)造力，規(guī)律和標準必竟都是死的
平面構成是根據(jù)形式美的基本原則，利用豐富的造型語言來完成形態(tài)的組織和創(chuàng)造。我覺得，他需要構圖的完整和巧妙、黑白灰關系的相對平衡、結構的嚴謹和豐富、造型語言的多樣化、情緒感情的表達。
時間如白駒過隙，平面構成的課程學習已結束。募首這些忙碌而又充實的日子，從剛接觸平面構成的茫然無措到利用點線面得心應手創(chuàng)作,我深切的感覺到自身收獲了知識。
過去我看這些平面構成的圖片時,就覺得這些東西很幼稚,沒有什么難度,沒有什么意思,總是一略而過,從來沒有用心留意、思考過這其中所隱含的哲理,在近四周,然而當自身做近似，漸變，發(fā)射，特異，對比，密集，空間與矛盾構成，肌理的構成等平面構成的作業(yè),我才了解到平面構成側(cè)重于創(chuàng)造意識，賦予哲理的高度概括和推理性的構思方式、有秩序的組織結構，用點、線，面等基本元素在二維空間內(nèi)按照一定的形式法則,創(chuàng)造出有深刻含義的視覺形象的美的關系。
這次平構的創(chuàng)作主題是：我的中小學。因此我們查了很多關于自身母校的信息，也加深了對自身學習過的地方的情感，從中提取的的元素，創(chuàng)作起來也越發(fā)得心應手充滿感情。老師對我們的幫助是較大的，他總是在沒次創(chuàng)作結束以后對我們的話做關鍵的點評，帶領從未接觸過這方面的我們慢慢的走入這個美妙的學科。這段時間我初步學會了利用點線面不同的特性和種類，遵循構成中最基本的形式美法則，處理平面構成的矛盾，使其產(chǎn)生節(jié)奏，運動，等平衡效果，用黑白，明暗，對比展現(xiàn)節(jié)奏韻律，點線面動靜組合，把自身積累觀察的信息進行加工處理，概括，夸張，變形，重新組合成抽象或具象的平面構成，給人一種深刻而又獨特的影象，從而達到創(chuàng)作的意圖。
再次平面構成能鍛煉人的創(chuàng)造能力，大道至簡，越是簡單的東西加工處理越是有難度，若自身的設計理念要用這些基本的元素表達并且還要出眾，就必須是有天馬行空般的思考、自身的獨特見解和自身的積累到的一定的知識量，才能體現(xiàn)自身的設計理念。
當然，像平面構成你的畫要突出好的效果最好買那種油性筆，又粗的也有細的買，如果是用水性筆一點一點的涂的話，那樣效果就不太好，還顯得表面有些粗糙。就是這些小東西，還給我們帶來了很多不小的麻煩呢~我還從中學會了細心，耐心，以及很多平構回途中的技巧！
通過這四周的學習，發(fā)現(xiàn)平構真的是一門很有意思的學科。同學們已經(jīng)將自身完成的東西由作業(yè)改口成了作品。相當有幸福感和成就感啊~~~~~~讀書筆記作文 篇3
你有沒有見過雖然淘氣，但很誠實的這種同學呢？我從一本書中知道馬小跳就是這種人哦！馬小跳每天都很調(diào)皮：有一次，他帶了口香糖到學校里來，帶口香糖本來就不對，但他還火上加油，把口香糖粘在了同桌路曼曼的新裙子上，我非常討厭他這種調(diào)皮；但我又發(fā)現(xiàn)了他的優(yōu)點，就是做錯事，敢于承認。
我一直非常討厭馬小跳的調(diào)皮，他好象一天不干點壞事，就會很不耐煩。但我有從書上找到了馬小跳的一個優(yōu)點，做錯事敢于承認。他有一個缺點和一個優(yōu)點，讓人覺得比較可信，我還是很喜歡馬小跳的。
我覺得我的同桌小唐很像馬小跳的。她也是一個雖然淘氣，但敢于承認錯誤的同學。平時上課的時候，她一直要撓我癢癢，有一次差點被老師發(fā)現(xiàn)，我恨死她了！但有一次，她誠實的表現(xiàn)也讓我刮目相看：那天早晨，老師到教室里來收作業(yè)，我問小唐有沒有交，她一下子臉色煞白，目瞪口呆地看著我。我一下子猜到了，她忘做了！我也暗暗為她著急，只見她迅速的跑到老師面前，跟老師說明了情況。她跑回座位，埋頭補做起來�？粗@么專心致志的樣子，讓我不由自主地佩服起來。
我有時看看書，想到了小唐；我看到了小唐，就想起了馬小跳。嘿！他們倆可真像。
個人讀書筆記 7
小說講的是哈羅德徒步去看望20多年未曾見面的老友奎妮·軒尼斯的故事，在步行過程中，哈羅德遇到形形色色的陌生人，他們給予哈羅德溫暖、幫助和感動。同時，他不斷回憶起他的過去。他想起母親、妻子、兒子、奎妮，還有那些本來想做，應當能做而最后沒做的事情。這是哈羅德第一次靠信仰去完成一件事情。在路途中，他漸漸能夠坦誠地面對自己、自己的過去。
故事開始時，哈羅德已經(jīng)是一位60多歲退休的老人。退休半年來，他就一直坐在椅子上等待日出日落，似乎生命快到盡頭了。一封信的到來打破了寧靜，身患癌癥的朋友奎妮寄來信件表達了對哈羅德的思念�？莸膩硇�，像一把鑰匙開啟了哈羅德多年前塵封的記憶。哈羅德給奎妮回信，后便外出寄信。沒有任何信仰的他，卻突發(fā)奇想步行去看奎妮。自此，便開始了他87天，627里的路程。
在旅途中，哈羅德的回憶不斷浮現(xiàn)，圍繞著母親瓊、父親、納比爾、奎妮、莫琳、戴維，其中最重要的是妻子、兒子、朋友三個關系進行展開。
哈羅德與莫琳
哈羅德有個不幸的童年，父親是退伍軍人，父親對哈羅德來到這世上很是冷漠，喝醉酒后會打罵他和母親。母親瓊在他六七歲時離家出走，帶走了對哈羅德最后的愛。自此，父親與不同的阿姨上床，對他更是漠不關心。在他16歲的時候被父親趕出門，讓其自生自滅。因為童年得不到關愛，他始終覺得自己是被拋棄的，他寡言少語、自卑，希望自己是透明，不愿引起任何人的注意。
哈羅德與妻子莫琳是在一次舞會上相識的，并一見鐘情。哈羅德夸張的舞步一下子吸引了莫琳，她被哈羅德深深吸引住。他們很快相愛、結婚，盡管莫琳的母親并不滿意哈羅德。
莫琳知道丈夫不幸的童年，婚后她想給丈夫更多的愛。她學做各種料理，在花園里種花瓜蔬菜。結婚后他們有了兒子，戴維。莫琳天生知道怎樣扮演一個母親的角色，她幾乎把全部的精力都放在戴維身上。
兩人夫妻關系發(fā)生變化是因為20年前兒子的自殺。莫琳對兒子的死一直無法釋懷，她心理不斷埋怨丈夫。妻子回憶起戴維小時候溺水時，責怪丈夫沒有第一時間去救他，而是停下來解鞋帶。自此，莫琳搬到客廳居住，兩人形同陌人。
在得知哈羅德步行去看奎妮后，莫琳一開始是反對的，她生氣、嫉妒，生活節(jié)奏變得紊亂。然而，在哈羅德不在家的時間里，莫琳也開始正視自己的過去，她才發(fā)現(xiàn)她依然愛著哈羅德，這么多年來一直被自己漠視了。后來，她甚至在哈羅德快放棄的時候，支持他繼續(xù)走下去。
哈羅德與戴維
戴維聰明，大學被劍橋錄取，這也是哈羅德夫婦最引以為傲的。哈羅德很愛戴維，在戴維小時，哈羅德卻總顯得手足無措，甚至不敢去抱他。在戴維獲得榮譽的時候，他想給予表揚；在戴維遇到挫折的時候，他想給予擁抱安慰。但他都不曾表達出來，他所表現(xiàn)出來的都是克制、冷靜。父子之間的關系越來越冷漠疏遠。
妻子莫琳加重這種關系的失衡，她盡心照顧、呵護著戴維，更顯得哈羅德對兒子的漠不關心。莫琳與戴維是同一陣營的.，他們不懂哈羅德的笑話，也不關心哈羅德所說的內(nèi)容。在家，哈羅德的存在感近乎透明。
戴維聰明，也孤傲。大學畢業(yè)后，他一直找不到工作，回了家，便整天呆在房間里。生活的不如意，讓戴維抽起了大麻，他變得消瘦無力。在戴維虛弱地倒在一堆嘔吐物中后，哈羅德將他抱起，幫他擦洗身子，依然什么話也沒說。最后，戴維選擇在花園工具棚里的一個鐵鉤上吊自殺。
這讓哈羅德夫婦痛心不已，莫琳一直不肯承認戴維的離去，悲傷不已。莫琳悲痛跟戴維道別，而哈羅德一直在門外守著，不敢告別。當他聽到莫琳哀鳴的時候，趴在旁邊的垃圾桶吐了出來。莫琳出來的時候眼神冷漠，隨后戴上墨鏡，哈羅德明白，他們之間有些東西不一樣了。莫琳開始埋怨丈夫，對丈夫冷言冷語。哈羅德很愛莫琳，但莫琳的疏遠令他漸漸變得麻木，生活單一無味。
哈羅德與奎妮·軒尼斯
哈羅德一輩子都在釀酒廠工作直到退休，但相識好友幾乎沒有。20多年前，奎妮是廠里的新女員工，卻不符合酒廠女銷售的形象，老板納比爾對其也并不滿意。在一次下班后，哈羅德發(fā)現(xiàn)躲在柜子里哭泣的奎妮，他給予了奎妮簡單的安慰。這是兩人的第一次交集。
此后，因為工作關系，兩人常會乘坐同一輛車。哈羅德會講妻子、兒子的故事，一旁的奎妮會細心聽講�？菟闶枪_德在釀酒廠里真正的朋友，但莫琳和戴維并不喜歡奎妮。
哈羅德因戴維的去世，怒砸了納比爾母親留給他的遺物，他做好了一切最壞的打算，甚至于被納比爾暴打。這時候，奎妮站了出來幫哈羅德頂了黑鍋，也因此被納比爾辭退了。自此，奎妮便不辭而別。多年后回想起來，哈羅德一直指責自己連聲再見也不曾跟奎妮說過，什么也沒做過。
奇跡般地，身患癌癥的奎妮真的撐到哈羅德的到來，盡管那時候腫瘤已經(jīng)占據(jù)了她半邊臉，她已經(jīng)說不出話，人瘦小得可怕。哈羅德見到這樣的奎妮，震驚不已，他止不住顫抖。后來，妻子莫琳也來到奎妮所在的療養(yǎng)院，見到丈夫。兩人也終于打破了20多年來的心結，互相依偎地走在海邊。
奎妮的來信像一根導火索一樣，解開了一個接一個哈羅德不愿想也不敢正視的回憶。哈羅德身材高大，但內(nèi)心卻相當脆弱、敏感。他不敢愛，也不懂得怎樣表達愛。他后悔、自責曾經(jīng)的自己錯過了表達自己的機會。
在最先開始的步行中，他是不大敢向陌生人解釋自己的行為，怕被嘲笑，他想盡可能不要引起別人的注意。慢慢地，路上的風雨變幻，草木鳥獸，都給予了他能量，他開始直視自己，有了一步步下去的勇氣。后來，他走得隨心所欲，累了就休息，休息好了就繼續(xù)前行，日夜兼程。他開始露營野外，接受陌生人的幫助。經(jīng)過重重歷險與心理掙扎，最后到達終點貝里克。
最開始的時候，我并不喜歡哈羅德這個人物特點，一輩子活得小心翼翼，生怕行差踏錯。當事情發(fā)生的時候，他不敢表達，只會用沉默代替行動。雖然他后來有嘗試拉近與戴維的關系，但父子的關系還是漸行漸遠。對于奎妮幫他背了黑鍋，他依然不知自己應該作何反應。但步行中所遇到的陌生人，所發(fā)生的事，讓哈羅德開始慢慢變化，他看到了自己之前未曾了解到的一面，這也是他不曾意料到的。
其實，我們每個人何嘗不是哈羅德？我們因為自卑、孤僻，不敢去愛，也不敢表達。當發(fā)生問題的時候，我們下意識地選擇逃避，嘗試去無視它。但問題并不會因為你的壓制，它便會自動消失，它會在某個時刻重新出現(xiàn)，讓人不得不去面對它。但當自己敢于去面對解決的時候，也看到了自己新的一面。
人要不斷正視自己，且行且不斷反省自己！別吝嗇自己的愛，愛就勇敢表達出來。有些人錯過了、離開了，就永遠也見不到了，那便是一輩子的遺憾！
個人讀書筆記 8
《追求卓越——教師專業(yè)發(fā)展案例研究》以傳記的形式陳述了瑪麗娜，艾娃，婧和珍妮四位英語老師的成長歷程，分析了形成和影響專家知能發(fā)展的因素，并闡明了教師在教學中如何發(fā)揮他們的專家知能。事跡中有失敗的經(jīng)歷也有成功的奮斗，其中，不僅可以看到一些新教師常見的煩惱，還可以看到不同的觀念，不同的奮斗過程使得她們在走向?qū)＜抑艿牡缆凡煌∫婚_始看這些事跡時，我感覺非常真實親切，因為她們剛開始投入教師這個工作時所遇到的問題和困惑能引起我的共鳴：這不就是我這一個多月以來苦苦探索想要解決的問題嗎？從她們對自身所處的環(huán)境的不一樣的回應中可以更加明確怎樣對待教師工作才能盡快走出“自我懷疑”階段，走向?qū)＜抑埽含旣惸群桶弈軓膶W校的支持文化中獲益，并能看到在當前尚存局限的環(huán)境中教和學的可能性；而婧卻難以敞開心扉與同事交流，因而沒能超越這些局限。面對同一個問題，她們有不同的處理方法，而且她們自己所選擇的需要正面對待的問題也有所不同。遇到教學中的困難，艾娃和瑪麗娜會進行探討和試驗，看到學生學習上的進步，她們會有一種滿足感，這使得她們對教學有了更大的熱情，也促進了她們繼續(xù)從事教學工作；婧進行的嘗試性活動相對較少，她尤其在意的是課堂秩序和紀律�，旣惸鹊奶剿骱驮囼炓约八龑處煿ぷ餍再|(zhì)認識上的變化，得益于理論的輸入和個人實踐經(jīng)驗之間的互動！
其中對我?guī)椭畲蟮氖怯嘘P課堂管理和學習組織這方面：
一些有關教師的課堂管理有效與無效的研究指出，兩者的差異不在于教師處理學生不良行為的方式，而在于采取什么樣的方式去阻止不良行為的發(fā)生和管理課堂，促進學習的重要方式。所謂的規(guī)約是指明確規(guī)定了學生的哪些行為可以接受而哪些行為不可以接受的準則；而常規(guī)是在較長的時間內(nèi)建立起來的，控制和協(xié)調(diào)行為的具體步驟或程序。
瑪麗娜在課堂管理上的特點：
1、在發(fā)布指令時無論是布置家庭作業(yè)還是課堂作業(yè)，她都不允許有任何噪音。為了讓學生確實理解她的指令，她建立了一個常規(guī)，即讓他們重復老師的要求，尤其是當她的要求比較復雜或她注意到有學生不專心的時候。
2、對課堂事件的判斷上，要正確判斷學生是故意破壞還是嚴肅認真地回答問題，這需要教師對學生和他們的背景有所了解。
學習組織：
1、小組活動時，有時會給不同的小組分配不同的任務。
2、充分利用生活中的一切學習資源，充分利用課堂時間（不急于解決的事情留到課后，給每一件小事情規(guī)定一個時間，如數(shù)數(shù)）
3、與學生建立起良好關系！
珍妮在課堂管理上的教訓：
對于處在嘗試使用準則和常規(guī)階段的珍妮來說，與許多新手教師一樣，她在執(zhí)行這些在《我的教學生涯》一書的扉頁上，詩人臧克家為斯霞題詩一首：“一個和孩子常年在一起的人，她的心靈永遠活潑像清泉。一個熱情培育小苗的人，她會欣賞它生長風煙。一個忘我勞動的人，她的形象在別人的記憶中活鮮。一個用心溫暖別人的人，她自己的心也必然感到溫暖。”這是斯霞老師忠誠黨的教育事業(yè)，是她“童心母愛”的真實寫照。
斯霞老師從事教學72載，包括解放前20多年和建國后各個歷史時期，她所走過的是一條很不平坦的道路。在舊社會里被人嘲笑、瞧不起，受盡貧苦的折磨，在新中國成立后又曾被打壓和評判，但即使是在這樣的逆境中她都不悔做一名小學老師。有人說過：“信念是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發(fā)亮，也能在黑夜里閃閃發(fā)光�！蹦敲�，究竟是怎樣的信念在支撐著她的行為，又是什么讓她身處逆境卻對教育事業(yè)義無反顧？在書中我找到了這樣的答案：“關于信念，斯霞自己也是說過的。‘當我在黨的教育下，逐步樹立了一切為著孩子的成長，一切為著祖國的未來這樣的信念時，我感到我是幸福的�！辛藢λ鶑氖碌墓ぷ鲌�(zhí)著的熱愛，再平凡的崗位也可以做出不平凡的貢獻�！闭裉K霍姆林斯基曾經(jīng)說過的：“信念只有在積極的行動之中才能夠生存，才能夠得到加強和磨煉�！彼瓜祭蠋熣侨绱耍龥]有讓自己的'信念成為“花瓶”，而是用她的實際行動豐富了她的信念，讓它看起來是有血有肉的。她用她的信念和行為詮釋了愛崗敬業(yè)的真正含義。
對于一名教師來說什么是愛崗敬業(yè)呢，在《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》中第二條是這樣說明的“熱愛教育、熱愛學校，盡職盡責、教書育人，注意培養(yǎng)學生具有良好的思想品德。認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，不敷衍塞責，不傳播有害學生身心健康的思想�！彼且粋�標準更像是一個方向標。這讓我想起了一則故事：有人問三個砌磚的工人：“你們在做什么呢？”第一個工人沒好氣地嘀咕：“你沒看見嗎，我正在砌墻啊。”第二個工人有氣無力地說：“嗨，我正在做一項每小時9美元的工作呢�！钡谌齻�工人哼著小調(diào)，歡快地說：“你問我啊朋友，我不妨坦白告訴你，我正在建造這世界上最偉大的教堂！”這也許就是問題的癥結。有些人，不知道尊重自己的工作。他們把工作視作取得面包、衣服、房子的一種討厭的“需要”，一種無可避免的苦役。而在一個人將他的工作視為苦役與痛苦時，他是決不能在工作上竭盡所能的。愛眼下的工作吧，選擇了做教師，就努力做一名像斯霞一樣的人民教師。也許不能像她一樣成功，但只要我們努力了就不愧教師這個稱謂了。
一個人的工作態(tài)度折射著人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個人一生的成就。我們的工作，就是我們的生命的投影。它的美與丑、可愛與可憎，全操縱于我們的手中。人們常說：教師是紅燭，犧牲了自己，照亮了別人；教師是人梯，讓別人踩著自己的肩頭攀登輝煌；老師是艄公，把一批批的學生送達理想的彼岸。這些都是對教師這個職業(yè)的贊許，但同時也強調(diào)了教師的平凡。教師這個崗位是平凡的，一個人選擇了教師這個職業(yè)，同時也就選擇了平凡和奉獻，在蕓蕓眾生中，他平凡得像銀河里的一顆星，大海里的一滴水。在他的一生中，也許不會干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)，然而，只在真正做過教師的人，只有把自己熱情和精力投入到教育事業(yè)中去的人，才能真正體會到作為一名教師的幸福。
個人讀書筆記 9
進入大學后，就想多讀幾部名著，但往往都是一本書開個頭，或看看內(nèi)容介紹，知道點大概就算是讀完了。學校讀書節(jié)一開始，我就決心讀一本名著。之所以選擇《紅與黑》，是因為看萌芽上的《瑪格麗特》的作者對這部書非常之欣賞。
文章主要寫的是下層平民一個木匠的兒子于連，在那個動蕩的年代，他的野心膨脹和破滅的悲劇。書名《紅與黑》，有人說紅是代表拿破侖時代的軍服。黑是代表王政復古年代的僧侶的黑夜。在我看來紅是于連那顆不甘寂寞的心，黑則是那個時代黑暗的社會現(xiàn)實，最終黑夜熄滅了人們的熱血。書的副標題“1830年記事”，透露出它是以1815-1830法國七月革命前夕的社會生活為背景。
全文的骨架是以于連從一個立志當大主教的外省平民，陰錯陽差的成了當?shù)厥虚L的家庭教師，卻在這期間和女主人德·雷納兒夫人發(fā)生了戀情，當他沉浸在“占有的歡樂”的時候，卻被無恥和粗魯?shù)耐呃罩Z給告發(fā)，不得不遠走他鄉(xiāng)，來到了修道院，在貝桑松他把身邊每一個人都當做敵人而最大的敵人就是比拉爾神父，當比拉爾神父離職的時候把他介紹給德·拉莫爾候爵做秘書。候爵府中和瑪?shù)贍柕滦〗惝a(chǎn)生了感情，隨后戀情被候爵知曉，在馬蒂爾德小姐的苦苦哀求之下，候爵終于松口承認他們愛情�？墒沁@是于連的初戀情人德·雷納爾夫人在有心人的唆使下誹謗了于連。眼看著愛情即將破滅，野心也隨之破滅，于連回到韋里埃，一怒之下朝德·雷納爾開了兩槍，被判死刑。在監(jiān)獄中大徹大悟光榮的死去。
看后對我感觸最深的就是于連的兩場愛情：一個是與德·雷納爾夫人的“心靈的愛情”;另一個是與馬蒂爾德小姐的“頭腦的愛情”。
第一段愛情開始于連對德·雷納爾夫人的誘惑，而于連僅僅是想完成一個對貴族老爺們的`報復，和滿足他的虛榮心，所以他決定要在這個女人身上“取得成功”。可是后來被德·雷納爾夫人那顆善良，溫柔，單純心所打動，他瘋狂的愛上了德·雷納爾夫人，可是這顆心不久后被野心所占據(jù)，他幾乎忘記了他，直到最后才爆發(fā)。他才猛然醒悟他說到;“從前我們在韋爾吉樹林里散步的時候，我本來可以獲得無窮的快樂，但我卻讓強烈的野心把我的靈魂帶到幻想之國里去了。你那迷人的胳膊就在我的唇邊，我沒有把它緊緊抱在我的懷里，我對未來的幻想，把我從你那里奪走了。是的，要是你不到這監(jiān)獄里來看我，我到死也不知道什么叫幸福�！�
另一個和馬蒂爾德小姐的戀情，則是開始于彼此的不屈服，驕傲。可以說一場征服與被征服的愛情。馬蒂爾德小姐是一個出身高貴的，聰明的，高傲的，美麗的，如王后一般的女子。她是一個活在自己想象中的愛情的女人。于連就被她所有的一切給吸引住了。同時，由于于連在馬蒂爾德小姐面前的驕傲，自尊心和對她的不屑一顧，也有于連的才情。得不到就是最好的。當雙方某一個屈服了，那這個人就會受到折磨。最為好玩的是科拉索夫親王給于連設計的一連串計劃，使我們看這個建立在嫉妒上的愛情。
在最后雖然媽蒂爾德小姐放棄了地位，為于連四處奔波，可我還是覺得那不是愛情的原因，那是她由于“被一種并不缺乏英雄注意的熱情所燃燒著”，她甚至還想到“巴黎客廳里的人士，看見我這樣身份的姑娘，崇拜一個行將被判死刑的情人到了這一地步，他們將怎樣議論呢?象這樣的感情，必須回到英雄的時代才找得到”，這說明我們可愛的小姐還沒走出她那幻想，直到最后她抱著于連的頭顱把它安葬，我覺得那只是對瑪格麗特王后的模仿，那是印在她腦海里的東西無法忘記，她把她哥哥叫做阿尼巴爾，自己則叫馬蒂爾德·瑪格麗特。
在獄中的于連還是選擇了德·雷納爾夫人，我才覺得于連并不是一個沒有人性的野心家，他也有一顆善良的心，當他在瓦勒諾家中吃飯的時候可以看出�？墒枪鈶{善良是無法在那個社會生存的，所以他學會了偽裝，他在貝桑松的時候?qū)W會了這一切。他有野心，那是因為他有學識，他有一顆強烈的自尊心，他不甘屈尊人下，有人說過不愿當將軍的士兵不是好士兵，那一個有能力的人就非得很平庸的過一輩子嗎?他要追求幸福，當他在木材場的時候他的愿望就是看喜歡的書，當他踏入市長家中的時候，他就開始被那個骯臟的社會給染色了，他那時才快滿十九歲。他不知道什么叫幸福，只有他在征服德·雷納爾夫人的時候，當他完成一個又一個計劃的時候，當他看到馬蒂爾德小姐在他面前屈服的時候，當他當上輕騎兵中尉的時候，他才感到幸福。可是隨后又會自責。所以，我們沒有必要去責怪于連，我們要痛恨的是那個社會。
當于連被德。雷納爾的一封信給毀掉幸福，他要報復，他入獄了，入獄讓他遠離了社會，使他卸下了偽裝，這時我們才看到真正的于連，他才會找到真正的幸福。
在我們現(xiàn)在的社會尋找象于連和德·雷納爾夫人那樣心靈的愛情已經(jīng)很難了。我從書中只學會了要珍惜愛情。我也沒有那么偉大的報復去控訴這個社會，只是希望大家還能報有一些幻想。
作為一部優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義小說，《紅與黑》并沒有從概念出發(fā)，將主人公于連圖解成一個追求功利的符號。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對欲念的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來批判那個時代特定的社會現(xiàn)實，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長存的原因。
個人讀書筆記 10
一、作品內(nèi)容簡介
《紅與黑》是一部現(xiàn)實主義小說。它的寫作背景是發(fā)過拿破侖王朝覆滅，波旁王朝復辟。小說主要講了主人公于連的個人奮斗歷程及其兩次愛情經(jīng)歷。小說主人公于連本是一個普通勞動階級木匠的兒子，由于他積極進取、努力學習，懂拉丁文、甚至能背誦《圣經(jīng)》得到了維璃葉市長特·瑞那的青睞，選他作為家庭教師。從此便離開了那個經(jīng)常因他看書打他的父親以及欺負他的哥哥，在市長家開始了嶄新的家庭教師生涯。在此過程中，他愛上了市長夫人，并與之相愛。最后，貧民所所長哇列諾寫匿名信給市長特·瑞那先生，到了紙包不住火的地步，于連被迫離開了維璃葉去了貝藏松神學院。
在貝藏松神學院，他結識了彼拉神父。憑借著彼拉神父的人際關系網(wǎng)以及他自身的才能，他被帶到巴黎，推薦給拉穆爾府做秘書。于連憑借著他那與生俱來的傲氣贏得了小姐瑪娣兒特的放心，并與之發(fā)生戀情�，旀穬禾氐弥约簯延兴暮⒆雍�，并將其戀情告知父親。由于瑪娣兒特的固執(zhí)果敢的性格，父親拉穆爾侯爵決定贈與于連財產(chǎn)，默許女兒與于連離開巴黎。正在這春風得意之時，特·瑞那夫人被逼寫下的一封對于連不利的告發(fā)信，如晴天霹靂般降臨在于連的生活中，引起了拉穆爾侯爵的強烈不滿，毀了于連即將富裕幸福的生活。在這種情況下，于連怒氣沖沖的將槍開向了特·瑞那夫人。雖然沒有死，但由于于連在法庭上發(fā)表了對貴族存有挑釁化的言論，及其從前結下的怨恨等原因，最終慘獲死刑。
二、閱讀體驗
讀完《紅與黑》，我感觸最深的就是作者大量運用心理描寫的手法將主人公于連、特·瑞那夫人和瑪娣兒特三個人的性格特征展通過寫主人公于連這樣一個下層青年奮斗失敗的故事，反映出大革命之后的法國的社會現(xiàn)狀。
首先，主人公于連是一個極其矛盾的人物。他自尊自愛而又自卑，勇敢而又懦弱，真誠而又虛偽，追求自主卻又表現(xiàn)出種種屈服和依附，激情而不失冷靜，可也傲慢沖動。簡單的用幾個的詞來概括于連的經(jīng)歷就是“出身于平民、較高文化、有幸任家庭教師、有膽量與兩個上層女人產(chǎn)生愛戀、一時沖動槍傷深愛的女人、被判死刑�！�
�。�1）自尊自愛而又自卑
他之所以悲劇，不僅僅是因為他所處的時代，也因為他的矛盾性格。他的自尊自愛首先表現(xiàn)在當父親告知他將要去市長家里做家庭教師時，他立即表示不愿意做仆人，即使又打又罵也不想淪落到與仆人同桌吃飯的地步。同時也表現(xiàn)在他善于學習并且不斷學習上。無論在市長家還是在伯爵家，他都懂得珍惜和上層社會的人接觸的機會，懂得揣摩他們的心理，學習他們那些相對文雅的言行。此外，他的自尊自愛還體現(xiàn)在兩次愛情經(jīng)歷上，面對兩位姿色迷人的上層女人，他沒有一開始就屈從依附、即使后來有也是在確認對方的愛意之后。面對第一次被瑪娣兒特甩后，他傷心難過、卻沒有拋卻自尊向瑪娣兒特求愛。相反的是，他通過另一種方式讓瑪娣兒特徹底折服于自己。
說他自卑，一點也不為過。初入市長家，他總感覺家里的侍從孩子等都看不起他的出身。他敏感到對自己吃飯坐的位置都覺得是別人瞧不起他。而這種敏感正因為自己平凡的出身所致。
在愛情面前，他也自卑。無論是與瑞那夫人還是與瑪娣兒特，他一開始都倍感懷疑，他懷疑的理由恰好來自于他認為自己的出身和地位遠不如她們的其他追求者。哪怕處于熱戀中也多次因為他自卑所致的敏感而傷心。
�。�2）勇敢而又懦弱
家庭的苛待與社會上層人士的蔑視，造就了他敢于反抗的勇敢性格。對家庭的反抗，體現(xiàn)在他充分利用分分秒秒看書，哪怕是幫父親干活，哪怕被父親打后，也不甘于做個木匠。對社會的反抗，主要體現(xiàn)在兩份愛情上。在與瑞那夫人戀愛時，書中這樣描述過“那樣如果有一天我發(fā)跡了，有人指責我趕過家庭教師這樣下等的職業(yè)，我就可以告訴他，是愛情把我拋到這個職位上的”。在對待與瑪娣兒特的愛情上，作者不止一次寫到過他因瑪娣兒特對他的愛意感到自豪，也不止一次拿此與身份地位高的夸澤諾侯爵比較過。
但他性格中也表現(xiàn)出懦弱妥協(xié)的'一面，特別是在他的虛榮心、個人名利得到滿足后，更容易表現(xiàn)出他的懦弱與妥協(xié)。在得到侯爵賞賜的十字勛章后，他曾一度以為自己已經(jīng)可以躋身于上流社會擺脫平民身份后，就同他最蔑視的特權階級同流合污。
（3）虛偽而又真誠
我讀完《紅與黑》對于連的一大感受就是他非常虛偽。他崇拜拿破侖，可在市長家里，為了不被別人發(fā)現(xiàn)，他不惜燒掉拿破侖的肖像。他蔑視特權貴族階級，可是在侯爵家里當秘書時，他卻時刻小心謹慎，提醒自己絕對不能表現(xiàn)出對特權貴族階級的不滿與蔑視。在貝藏松神學院時，他更是虛偽。明明知道那些所要學習的東西是錯誤的，還是將自己的思想藏了起來，繼續(xù)學習。
然而，他也有真誠善良的一面。在看到貧民所所長哇列諾一家的鋪張浪費、肆意享樂的生活狀況，他同情貧民的貧苦生活，同情他們連唱歌的權利都被剝奪。這樣的他，是善良的。最終，在審判庭上，他痛斥了貴族階級對平民的殘害，他敢于直面他的真心，說出了他對貴族階級的不滿與輕蔑。即使在有機會免于死罪的情況下，他依舊沒有動搖；在最愛的女人瑞那夫人和最真誠的朋友傅凱的勸導下，他堅定了自己心中的信念。這樣的他，是真誠的。
正是這樣矛盾的性格，使得他的悲劇讓人心疼。
小說除了對男主人公的塑造令人印象深刻外。兩位女主人也一樣。瑞那夫人的軟弱、善良與真誠同樣讓人心疼。兒子生病，她不惜把一切錯誤歸結于自己出格的愛情上。對于于連，她深愛著，可是處于社會道德、社會輿論以及對丈夫的那絲同情，她最終只能選擇軟弱，選擇放棄。直到最后于連的槍殺，她依舊原諒，甚至還埋怨自己不該寫那封信。
而瑪娣兒特，在我看來更多的是傲慢。她在理智與愛情中掙扎，她和于連一樣有著強烈的自尊心。對于于連，她的內(nèi)心也無數(shù)次掙扎過、糾結過。她一方面忘不了于連的平民身份，一方面又把于連的前程想象成美好的無與倫比。她總自我安慰的告訴自己，只要時機恰當，于連必是有用之才。但最后她在愛情里無法自拔。
悲劇總是把美的東西撕破給人看，《紅與黑》是這部悲劇，它撕破了下層人民的努力奮斗，撕破了純真愛情，讓人讀完回味無窮。
三、問題思考
�。�1）“紅”真的是指軍服 “黑’真的是指教袍嘛？我認為的紅與黑分別指的是每個人都是個矛盾的結合體，都存在著“紅”與“黑”的兩方面，正所謂，天生不完美�！都t與黑》中的“紅”與“黑”到底指什么？
�。�2）小說多次寫到傅凱，而且很多時候都呈現(xiàn)出傅凱對于連的真誠幫助與信賴，用意何在？
�。�3）小說的結局于連的死，預示著什么？
個人讀書筆記 11
最近都迷上了古書，越看越覺得有意思，思考之余也靜下心來寫寫讀書札記。
《論語》是一部記述孔老夫子和他門人言行的書，并非是孔子一人所著，是他和其弟子共同的智慧結晶，是儒家思想的精華載體。（而其思想追溯起來就根源于中國最古老的著作之一《易經(jīng)》。）看過《易經(jīng)》的人都明了，陰陽乃一體，陰中有陽，陽中有陰，孤陰不生，獨陽不長。地球上若只有女人，人類會滅絕；若只有男人，人類也會滅絕。同樣，好壞也是一體，是相對存在的，也就是說任何一件事都有它的兩面性。對于胡適先生當年主張的新文化運動，把文言文改為白話文這件事，大抵也是好中有壞，壞中有好的吧。說它好，是因為“五四運動”以來，把文言作品改為白話文后，中國的教育確實是得到普及了，知識的傳播面也廣了，對世界的了解認識也增加了。然而這一改卻也大問題來了，中國的文化從此也斷了，國學日漸式微了。要知道我們中國幾千年沉淀下來的文化就保留在那些古籍中，而我們這些接受白話文教育的人很難看懂古文。古籍就如一座文化寶庫，文言就好比一把鑰匙，但“五四的新文化運動”卻把這把鑰匙給折斷了，所以對于胡適先生推行的這場革命，我以為是有失偏頗的。中國人向來擅長于中庸之道，然而胡老先生卻偏激了。中庸一點，兼容并包一點，讓古文與白話文并存發(fā)展有何不可？近些年，又有人說要文字革命，摒棄繁體字，統(tǒng)一使用簡體字；最近也聽到一些要語言革命的聲音，摒棄粵語，全國統(tǒng)一使用普通話，我也以為過于偏激了。
好像扯遠了，再回來說《論語》。我以為《論語》是一本教人如何作人做事的好書，但不明白何故胡適時代會有那么多的人對它反感。后來才知問題出在《論語》的思想被講解錯了。而這一錯并不是現(xiàn)在才開始，早在漢唐以來就一直錯到如今。真謂一錯千年，都不知誤導了多少讀書人。而這些錯解也引來了“打倒孔家店”的問題。翻看中國的文化發(fā)展史，秦漢以前人們拿孔孟思想代表一切。然而今天看來是不全面的，因為除了孔孟思想之外，還有道家、墨家、兵家、諸子百家……而最主要的就是儒、墨、道三家。終觀上下五千年的中國史，但凡撥亂反正都仰仗道家思想；而天下太平了，則用儒家思想。儒、道本一家，然秦漢以后卻把它們一分為二了，到了唐代后墨家的位置被釋家取而代之，當年的儒、墨、道三家也就變成了儒、釋、道三家，而這一變就延續(xù)了千年。
而所謂的“釋”家就是從印度來的佛教，相傳是達摩祖師在東漢末年時將其傳入中國，它代表了整個印度的文化精華。但到了宋朝后，阿拉伯民族的xx教和波羅門教的思想占據(jù)了印度的佛學思想，也就是說宋朝后印度已經(jīng)沒有了真正的佛學，現(xiàn)在只有我們中國有真正的佛學。呵呵，從前是咱們的唐玄裝西天取經(jīng)，這回就該他們來東天取經(jīng)了。
上面說過了，唐宋以后的中國文化主要講儒、釋、道三家。記得有位國學大師作了個很好的比喻，他說：儒、釋、道好比三家店。
佛學就好比便利店，里面包羅萬有，樣樣俱全，有錢有時間可以去逛逛。里面的東西，你買也可，不買也可，時間不允許則不去逛也可，這樣說釋家好像可有可無并不怎么重要。但是很多在我們想來可有可無的東西，社會卻是十分需要它。
而道家則好比一家藥店，不生病可不去，生病則非去不可。生病就好比動亂時期，想撥亂反正，就非研究道家不可。因為道家思想包括了兵家、縱橫家，天文地理醫(yī)藥等等無所不包。故一個國家民族生病，就非去這藥店不可。（道家有一個頗為傳奇的人物，他就是鬼谷子，他和孔老夫子一樣都是一位教育家，但我以為他的教學水平比孔子高多了。孔夫子弟子三千，然有所成就也就七十二個，而七十二個弟子中能稱得上牛稱得上奇才的就只有子貢一人。而鬼谷子的弟子中可就多牛人了，如六國大封相的蘇秦，使用連橫策破蘇秦縱合的張儀，還有寫下《孫臏兵法》的軍事家孫臏，輔助秦始皇的李斯，大將軍李牧等等都是不可多得的奇才。）
儒家孔孟思想就好比一米鋪，天天要吃，不明白胡適老先生當年為何藥店不打，百貨店不打，偏偏要打倒賣糧食的孔家店。想想或恐是胡適老先生當年留洋愛上了洋面包，以為全中國人都會和他一樣愛啃洋面包，于是就把中國的米鋪給放倒了。然而今天看來我們這些吃慣了大米的中國人還是不習慣吃西餐的。
國學，就是一座大大的文化寶庫，然而今天我們這些八十后的人很多都對此一無所知，尤其是現(xiàn)在上大學和上中學的九十后。國學真的'是日漸式微了。
又扯遠了，再回來說《論語》。南宋之前的時代，《論語》并不用宋朝大儒朱熹的注解，直到明朝姓朱的做了皇帝便下令以四書考功名的考生，必須用朱熹的注解。從此六七百年來所有四書五經(jīng)，孔孟思想都被限制于“朱熹的孔子思想”中。然而朱熹是否真的完全讀懂了孔子，他的注解是否就一定正確的？借句《天龍八部》里面包不同的話：非也！朱熹的注解的書只能僅供參考，學古人話齋：盡信書不如無書�？桌戏蜃右苍凇兑捉�(jīng)。系傳》上說過兩句話“書不盡言，言不盡意”。意為人類的語言不能表達全部想要表達的思想！
朱熹的注解之所以值得商榷，最大的原因是他把《論語》圈斷，當教條般讀。而這種讀法就不連貫，不系統(tǒng)，就難免會有斷章取義的情況出現(xiàn)！
個人讀書筆記 12
讀書雖不少，卻未動過寫讀后感的念頭，非是無感，而是擔心自已遜色的語言會在別人生動的文字披上一件不太適合的外衣，掩蓋了其內(nèi)在的五彩紛呈。
可偏偏內(nèi)心的感覺又定力不足，好似不經(jīng)事的小姑娘經(jīng)不起半分誘引，通常一遍讀下，便已生出許多感想來，再讀，那讀過之后的感覺，便有如瑩白的波浪翻滾而來，不吐然又不快。這其中又以余華的《活著》更為甚之，整部作品，真切樸實，不染鉛華。合卷感嘆：只有真正的文學大師，方不需以華麗的詞藻來渲染文章，更多時候，語言摒褪華麗，反倒顯得真實。
《活著》一文主要講述了中國舊社會一個地主少爺"富貴"悲慘的人生遭遇。此書以主人公"富貴"跌宕起伏的一生為線索，命運看似不經(jīng)意，卻又念念有詞：有因必有果。狠狠地將他由"福"與"貴"之中推倒在稀泥地里，以前風光得意的少爺，被別人捏中了軟辮，從賭場親手將自已推入坎坷的生活之中。全文以"活著"二字緊緊栓牢整篇，命運、人性、掙扎及在苦難之中建立的舍之不去的情，深扎人心。
他嗜賭如命，最終賭光了家業(yè)，一貧如洗，父親被活活氣死，母親則在窮困中身染重疾，富貴前去求藥，卻半途被國民黨抓去當壯丁。經(jīng)幾番波折后回到家，卻發(fā)現(xiàn)母親早已去世，妻子家珍含辛茹苦的養(yǎng)大兩個兒女，此后更加悲慘的命運一次又一次降臨到富貴身上，他的妻子、兒女和孫子相繼死去，最后只剩富貴和一頭老牛相依為命，孤獨的活在這個世界上。
然而，歷經(jīng)種種磨難的富貴，卻從這塊稀泥地中，一次又一次爬起，一次又一次地走近更完整的自已。他以他的人生經(jīng)歷告訴人們一個道理：生活就是人生的田地，每一個被播種的苦難都會長成為一個期望。
全篇語言平淡冷漠，卻又正是這些才打動了我的心。幾次潸然淚下，卻又似乎不僅僅僅是為"富貴"。其實這篇文章，只是一個"活著"的縮影。家珍病重，自知時日無多時對富貴說的話："我不想死，我想能天天都望見你們"。不想死，只是怕死后再也見不到他們，如此樸實的想法，卻令人有一種莫名的感動。那就是家珍自苦難中栽培的期望，她的活著，只是為了與她的家人相依相伴。
人生中的意外，是一個接一個的逗號。你不能因這些逗號，絆住了腳后跟，慌張的存活法，不能解救自已，反會將自已推入落崖的風口，稍不留意，就會摔得粉身碎骨。作者余華在此書中寫道："活著的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是去忍受，去忍受生命賦予人們的職責。"
是的，忍受，才是活著的好處。但并非像主人富貴一樣，活著就只是為了忍受活著的痛苦。生命中有些事你也許無法預料，無法改變，但不論活著多么痛苦，你都要開心地活下去，只為了你愛的人和愛你的人，因為開心地活著也是你的職責。當有一天，你能夠安靜地與家人坐在一起，喝茶聊天，能夠看著他們老去或者陪著所愛的人一起老去，或者讓你孩子看著你老去，那時你就會發(fā)現(xiàn)你的忍受有多么值得。
我是個很奇怪的人，這兩年經(jīng)常會哭著哭著，就生出一些笑意來，因為我發(fā)現(xiàn)，在上天替我關上一扇窗的時候，卻又慷慨地為我打了另一扇寬廣的門。
在這扇大門內(nèi)，它交給我大把充盈可隨意支配的時間，當許多人不自覺地在時間面前，做了江心一船，崖邊一馬，對著倏忽而逝的"生活"感嘆不已時。我卻能夠沉靜淡定地手執(zhí)書卷，在奶油般的燈光下，安靜地找到自己的方向。
很多時候，我們看似擁有的卻又意味著正在失去，忙碌，卻遺失了快樂與自由。"疲乏、困倦、累"這些詞每一天好似彈珠般，自一個人嘴中跳出又蹦向另一個人的心間，如何更好的"活著"成為人們每日不得其解的隱形問題，李斯臨刑前，顧其子曰："吾欲與汝復牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎那一刻，他深知，他的所失遠勝所得，攜子同游竟成了奢侈一夢。
而我的生活，存在的是"減號"，減輕生活的重量，減速生活的步伐，減少不必要的應酬，減去內(nèi)心的忿怨停一停，淀一淀，而后，透過狂激紛亂的內(nèi)心，打開另一個千尋淵沉的世界。除卻工作，我更喜將自已交付文字，無論詩歌、散文或小說，都是我精神的饕餮大餐。
美國短篇小說家艾米麗·卡特曾稱《活著》為一部"永恒作品"，我想這并不是謬贊。它讓"少年不識愁滋味"的年輕人看到了生命的厚重與沉痛，它給我們以深刻的反思，去思索活著的價值。
我們似乎都不可避免地在生之無限渴望與死亡無限逼近的.矛盾中存活，看過各種各樣的死亡從我們身邊擦肩而過，在久遠的年代里，除卻戰(zhàn)爭，只有生老病死。而如今，自殺，車禍，當然還有驚人的天災人禍，就像戰(zhàn)爭年代充滿仇恨的子彈，一不留意就會戳中你脆弱的心臟。大家不免惴惴不安數(shù)著自已可憐的命數(shù)，而后更加慌張地投入了一個又一個忙碌的戰(zhàn)場之中，卻殊不知，越是這般留意，自已就越是加快了親近死亡的可能。
每日上班，我都會經(jīng)過一條小巷，時常會碰見一位衣衫粗襤的老人，起初我以為她是位行乞者，然而當我向她遞過錢時，她卻笑著搖手。她以拒絕來守住貧窮的尊嚴，也許她無可依靠，日子能夠過得窘困，人卻不能夠卑微，在她平靜的臉上，你看不到半分愁苦，她只是不慌不忙地存活在自己的世界里。
其實生命只是一場記錄，每一天都在記錄一篇詰屈聱牙的經(jīng)文，當生命終止時，你不必驚訝于它的長度，卷卷都覆蓋著你遺留的指溫，你也無需期盼有人可為你講解，筆墨酣暢的絢麗處便是一場華麗的演出，色調(diào)暗淡的著落點，只是一處失意的轉(zhuǎn)角，人生其實沒那么復雜，所有的迷底只為了證明，這個世界，有你的足跡。
每個人的心里都有一塊田地，拔除那些苦難，我們?nèi)匀荒軌蚍N桃，種李，種春風�？汕傻氖�，我的朋友們也都在讀這本書�；钪鋵嵳娴暮芎�！找一個適合自已生存的"活著"法則，例如我，例如此刻，于安靜的時光中品讀人生，真的很不錯。人生何來那么多的計較，傷感，怨恨，好好活著，有所愛的人，有至親的家人，有三兩摯友，再多的苦難也會磨練出另一種光彩炫耀的期望來。其實人生就是一道減法運算，減至最后，當年邁之余，坐在屬于你的人生田地時，你會發(fā)現(xiàn)，活著真的很好！
個人讀書筆記 13
從中間地帶到樞紐——《樞紐》讀書筆記心得感悟
毛澤東主席在解放戰(zhàn)爭時期提出的“中間地帶論”，把中國放在了美蘇兩大陣營都要爭取的位置，贏得了內(nèi)部的生存空間。之后進一步提出“三個世界論”，幫助中國構建了自己的陣營，打開了向外部發(fā)展的空間。歷史走到今天，靠高速的經(jīng)濟增長形成了龐大經(jīng)濟體量的中國，需要一個更為廣泛的思想來指導未來的發(fā)展，以領導世界向前。
中間地帶：1946年8月，毛澤東在與美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中第一次提出了“中間地帶論”：美蘇之間隔著歐、亞、非等許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家構成的中間地帶。美國要進攻蘇聯(lián)前要將這些中間地帶國家納入自己的勢力范圍，否則談不上進攻蘇聯(lián)。
三個世界：1974年2月，毛澤東同志在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時再次說：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界。亞洲除了日本，都是第三世界，整個非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界�！睆亩鞔_地提出了劃分三個世界的戰(zhàn)略思想。
施展在《樞紐》終篇提出的，中國是大陸（德，俄，法等）和海洋（美，英等）體系之間的溝通“樞紐”，是將大陸和海洋不同秩序統(tǒng)一到一起的紐帶。樞紐的定位給中國在國際合作中的地位做了重新定義，超越了三個世界的三極理論，凸顯出整個世界的整合與中國的“核心”地位，這里的核心不意味著中國一定要領導世界，但是任何的秩序都是需要中國的溝通才能夠最終實現(xiàn)投射。中國必然會成為世界歷史民族，在未來一段時間領航世界的發(fā)展，那么中國的思維體系就需要一個非常大的躍遷，提升到一個更為廣闊的時空范圍內(nèi)來思考世界。同時，僅僅停留在思想層面上也不能帶給世界真正的變化，一個好的思想應該是可以被實踐反復證明的。這中間在《樞紐》中當然有嚴密的.論證，但是這里僅僅談結論和我自己的看法。
世界歷史民族：所謂世界歷史民族，不在于他可以統(tǒng)治其他民族，而在于它作為世界秩序的自變量，有能力理解到自身與世界的內(nèi)在一致性，能在自我意識的展開中把握世界歷史的命運，從而引領人類的普遍自覺�？梢苑Q作或者有潛質(zhì)成為世界歷史民族的只有少數(shù)幾個，盎格魯撒克遜人民族，德意志民族，法蘭西民族，俄羅斯民族，以及中華民族。《樞紐》620頁。
中國要想在未來贏得世界歷史民族的殊榮，就需要做到兩點，第一，理解中國和世界的互訓關系；第二，不斷實踐，解決世界面對的具體問題。
縱觀歷史，應該說中國是在近代才和世界開始真正的全方位互動的，在近代之前，僅僅是東亞地區(qū)或者疆域所達的周邊地區(qū)發(fā)生互動。在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫的開始面對這個陌生又復雜的世界，從而開啟了和世界的互動。尤其是到了現(xiàn)代，中國改革開放之后，這種互動更加明顯，而且進一步體現(xiàn)為互訓。所謂互訓，就像人和小麥之間的關系，從人的角度，人訓養(yǎng)了小麥，把小麥改造成人類的糧食。但從小麥的角度，它也不斷地訓化著人類，讓人類把自己的生存空間擴大，人類幫助小麥對抗病蟲害等天災，小麥把自己轉(zhuǎn)化為食物來改造人類的基因以產(chǎn)生更多的小麥需求，雙方互相馴化形成共生依賴關系。中國從歐美發(fā)達國家獲得資金和知識產(chǎn)權輸入，再從世界各地的原產(chǎn)國購入鐵礦石，原油，糧食，棉花等原料，然后生產(chǎn)產(chǎn)品供給全球，世界接受并依賴中國出產(chǎn)的產(chǎn)品，雙方從最初的買賣關系進一步形成了互訓關系。在互訓中，中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟體中逐漸擔當其“雙循環(huán)”的樞紐，用產(chǎn)品幫助世界經(jīng)濟的兩極（資金提供方，和原料提供方）融合在一起。
雙循環(huán)：中國與西方國家之間的經(jīng)貿(mào)關系構成一個循環(huán)：中國向西方國家出口制成品，從西方進口技術、資金以及各種高端服務業(yè)貿(mào)易，這個過程可以看作第一循環(huán)。中國與其他非西方國家之間的經(jīng)貿(mào)關系構成另一個循環(huán)：中國向這些國家進口原材料，出口制成品，這是第二循環(huán)。
隨著中國國力的增長，其體量也在不斷沖擊世界的原有秩序，所以世界需要中國輸出秩序以維持均衡。所以中國參與世界秩序的構建是必然的趨勢，可以說，在未來缺少了中國就無法建立一個真正的世界秩序。中國已經(jīng)是世界的自變量，中國的變化，最終會導致世界的變化，而且世界的變化才會帶給中國新的發(fā)展空間。因此，中國一定要親手參與世界問題的實踐和解決。那么哪些世界問題有待于中國來解決呢？世界面臨最大的挑戰(zhàn)有兩個，一個是全球變暖，另外一個是恐怖主義。中國應該說在全球變暖上有這非常好的表現(xiàn)，對比美國，展現(xiàn)出來大國的擔當和勇氣。但是還要更進一步提出可以讓各方勢力更為滿意的方案才能體現(xiàn)出領導氣質(zhì)。另一方面，恐怖主義陰霾一直籠罩在歐美國家頭上，其本質(zhì)是伊斯蘭的極端主義，而極端主義的重要源頭是經(jīng)濟的落后導致失業(yè)青年對現(xiàn)有世界產(chǎn)生仇視。告訴信徒，主是不會放棄你們的，但是對比現(xiàn)有的經(jīng)濟狀況，一部分信徒只能把責任歸咎于這個世界錯了而導向極端主義。在這個方面，中國有巨大的經(jīng)濟體量和擺脫貧困的成功經(jīng)驗，可以通過輻射經(jīng)濟熱量來提升伊斯蘭國家的經(jīng)濟水平，用經(jīng)濟投射秩序，從而在根本上解決極端主義盛行國家的混亂秩序問題。如果中國能夠成功解決極端主義問題，那么就可以樹立其領袖大國的形象，從而自然上位為樞紐國家和世界歷史民族。
另外，在參與秩序建立方面，中國也要注意方式方法，尤其是對于秩序投放方式的理解�！坝捎诘鼐夑P系，大陸國家很難成為世界市場的引導者，而只能作為參與者�！�，英國和后來的美國對于世界的“統(tǒng)治”，或者說影響，采取了一種成本最低的方式，帝國的“治理對象不是具體的某一地區(qū)或者此地的人”，而是集中精力管理一套“普遍行為規(guī)則”。所以領導力的體現(xiàn)，不是提出規(guī)則，而是捍衛(wèi)規(guī)則。英美捍衛(wèi)的規(guī)則是自然演化出來的世界行為規(guī)范，一旦形成就具有強大的自生驅(qū)動力。作為世界領袖，只要做到的是，有不守規(guī)則的出手揍一頓，這樣就可以繼續(xù)維護這套規(guī)則，從而也強化了自己的領導力。而其他大陸國家更多的是希望構建一套規(guī)則塞給世界，所以一般會以失敗告終，比如說，俄國，德國等。中國既不需要爭做海洋國家那樣領袖全球捍衛(wèi)規(guī)則，也應該學習陸地國家的做區(qū)域霸主制定規(guī)則，而是擺正自己的樞紐地位。這就要求有對于雙方的秩序投放方式都理解和融匯的能力，既要理解普通行為規(guī)則，又要理解區(qū)域規(guī)則制定，并且融合二者形成一個更好的利益分配方案。
中國的未來圖景在《樞紐》中的規(guī)劃中，不管是和世界的互訓關系，還是秩序投射的方法都會是需要內(nèi)化為中國自身的國民意識和法律規(guī)范，因此還有很長的路要走。但無論如何，看清了前方，走起來就會更有力，也更堅定。
個人讀書筆記 14
黑格爾的悲劇理論是他關于對立面的統(tǒng)一或否定之否定的更為廣泛的哲學原理一個特殊的應用。在他看來，宇宙服從理性的法則，世間的一切都可以用理性去加以解釋或證明。這些理性法則依其價值由低到高的順序排列，最后終結于絕對或理念。在較低層看來是不和諧的東西，可以融入一種更高的和諧，甚至惡也可以服務于終極的善。絕對或理念就是終極的統(tǒng)一，一切對立、差異與矛盾都在理念中消失：它是所有的個別都在其中失去特殊性的一般。但是，這種理念不是抽象的，而是具體的；一般潛在于個別之中。藝術尤其是如此，因為藝術是理念在感性對象中顯現(xiàn)自己，是“絕對透過感性世界的面紗閃射出的光輝”。
藝術中這兩個因素在一般語言當中就叫作“內(nèi)容”和“形式”。純粹的理念是無限、自由而且唯一的，但當它顯現(xiàn)在有限、有定性而多樣的感性對象中時，就產(chǎn)生了一個矛盾。但是，在藝術中必須克服這個矛盾；內(nèi)容和形式、統(tǒng)一和雜多、無限和有限這些互相對立的兩個方面必須結合起來形成一個有機的整體。用黑格爾的術語說來，正題和反題統(tǒng)一于一個更高的合題。合題就是對立面的統(tǒng)一。
兩種互相沖突的倫理力量就其本身而言，每一種都是有道理的.。榮譽和愛情一樣好，孝順也和對國家忠誠一樣值得贊揚。但由于它們每一種都是片面而排他的，每一種都想否定對方同樣合理的要求，所以在整個宇宙當中是沒有地位的，因為宇宙的存在本身必須要各種精神力量一致合作。因此，它們中的每一種就都包含著自己毀滅的種子。最后的結果它們或者同歸于盡，或者放棄自己排他的片面要求。一般所謂“悲劇結局”就取這二者中之一種，或者是以災難告終，或者是歸于和解。
布拉德雷教授認為，如果我們略去一切與倫理或物質(zhì)力量和利益的關系，……我們就可以得到更帶普遍性的概念……即悲劇描繪精神的自我分裂和自我消耗，或者說包含沖突與消耗的精神的分裂。這就意味著沖突的雙方都有一種精神價值。這同一個概念也可以這樣表述……即悲劇沖突不僅是善與惡的沖突，而且更根本的是善與善的沖突。
布拉德雷教授的主要例子是《麥克白》。他承認此劇沖突不在于兩種倫理力量之間，因為此劇主要旨趣是寫人物性格，劇中的沖突是在麥克白和他的反對者們之間。但他接著又指出，在沖突中麥克白這一方也有某些“善”或“精神價值”，他舉出的例子包括麥克白生動的想象力、極大的勇氣、堅強的意志和戰(zhàn)爭中的英勇機智。他問道：“這些品質(zhì)本身難道不是善，而且是極為光榮的善嗎？它們難道不是會使你盡管深感恐怖，卻禁不住要贊美麥克白，同情他的痛苦，憐憫他，在他身上看出你認為具有精神價值的力量在白白耗費嗎？”
我們當然可以毫不猶豫地作出肯定回答。但真正的問題并不在這里；問題在于在《麥克白》這部悲劇里，這種“善”或“精神價值”是不是真正構成沖突的力量之一，如果說沖突是以麥克白的勇敢機智和想象力為一方，而以鄧肯王的擁護者們的忠誠和愛國心為另一方，那就只是對這個劇的嚴重誤解。正像大多數(shù)人都同意的那樣，激勵麥克白的力量乃是他篡位奪權的野心。麥克白的勇敢機智和想象力可能對他野心的成敗起作用，但它們本身并不是沖突的主要力量。
無論怎么說，“善”或“精神價值”這樣的字眼絕不能用在他那叛逆的意圖上。布拉德雷教授在《論莎士比亞悲劇》中有些自相矛盾。他明明白白地說：“麥克白叛逆的野心與麥克德夫和馬爾康的忠誠和愛國心相沖突：這是外在的沖突。但這些力量或原則同樣在麥克白本人的靈魂當中沖突：這是內(nèi)在的沖突�！痹谕槐緯牧硪粋�地方他又說：“在莎士比亞悲劇中，導致苦難和死亡的災變主要的來源絕不是善�！边@種來源“在各個情形里總是惡�！蔽覀�?nèi)绻堰@些話兩相對照，其前后矛盾就顯而易見了。在他的《牛津詩歌演講集》里，他否認麥克白的沖突在于兩種倫理力量之間；而在《論莎士比亞悲劇》里，他又肯定其沖突是在兩種倫理力量之間。在《牛津詩歌演講集》里，他說悲劇沖突“本質(zhì)上是善與善的沖突”；而在《論莎士比亞悲劇》里，他又強調(diào)悲劇沖突的“主要的來源”“在各個情形里總是惡”。雖然布拉德雷教授常常十分善辯，使人入迷而不大注意到他的矛盾，但他似乎始終沒有把握，猶豫不決，前言不搭后語。
事實上，在布拉德雷教授身上，往往存在著一種在精巧的詩的敏感和黑格爾哲學的桎梏之間的“悲劇性沖突”。在他論及命運時，這種沖突尤其劇烈。關于悲劇沖突的主要根源，有兩種互相對立的理論。一般看法認為，決定悲劇情節(jié)的根本力量是無法理解也無可抗拒的，而正是這種無法理解又無可抗拒的力量造成悲劇中命運的印象。黑格爾理論否定了這一看法，而且恰恰相反地肯定認為，悲劇沖突產(chǎn)生在兩種同樣合理而又片面的倫理力量的沖突，而且終結于“永恒正義”的勝利。正義的觀念無論從一般意義還是從黑格爾哲學的意義上理解起來，都是和命運的觀念正相反對的；因為正義觀念把悲劇結局的責任歸結到人身上，而命運觀念則認為不應由人來承擔責任，正義觀念堅持認為悲劇災難是可以解釋的，而命運觀念則承認神秘和不可解的東西的存在。
個人讀書筆記 15
其實有點無法理解野野口修的做法，或許人性就是如此深不可測吧。
野野口修，只是出于根本說不清道不明，不知從何而起，卻也無法終止的惡意，精心設計了一場謀殺。更讓人可怕的，不是他所殺害的人是一直幫助他的朋友日高邦彥，而是，野野口修窮盡最后的歲月也要玷污日高的整個人生。甚至，殺害他，都只不過是一個開始步驟。
日高邦彥是野野口修的國小、國中同學，長大后二人同為作家，但是日高很顯然比野野口要有寫作才能，他們二人再次相遇的時候，日高已經(jīng)是一個小有名氣的小說家，而野野口仍然籍籍無名，雖然一心想成為作家，但是這條路卻走得并不順暢。
成名后的日高并沒有將野野口拒之門外，而是好心地將他介紹給了兒童讀物的編輯，為他的作品找到發(fā)表的渠道。
就是這樣一個可以稱作是野野口的恩人的人，被他用鈍器砸暈，然后勒死了。
謀殺案的解決并沒有花費偵探加賀恭一郎很多的時間，當加賀發(fā)現(xiàn)野野口在關于案件的記錄中有幾處故意為之的錯疏之地時，野野口很坦然地承認了自己的罪責。
可是，案件并沒有由此結束。
在書中，野野口一直不愿意提及他的作案動機，在加賀的努力下，我們可以看見，事實被一點點揭開，各種微小的證據(jù)，都在此時證明著，其實，野野口才是受害者。
一個偽善的，可怕的，甚至有些變態(tài)的日高形象浮現(xiàn)出來。他將野野口的作品據(jù)為己有，還借此成為了一個暢銷作家。他拍下野野口想要刺殺自己的錄像，收藏好留有野野口指紋的.兇刀，野野口與日高邦彥的妻子初美產(chǎn)生了曖昧的關系，這一切都成為日高邦彥要挾野野口做自己的影子寫手的條件。
為了維護初美，野野口接受了這一切，并將它們視之為命運的安排，最后，二人竟然演變成了親密的伙伴關系�？赡苓@就是所謂的斯德哥爾摩綜合癥吧！
1972年，斯德哥爾摩的一家銀行遭人搶劫，搶匪劫持人質(zhì)與警察對峙了130小時之后，主動放棄，在對他們的審判中，四位人質(zhì)都不愿意出來指控，甚至還募集資金要救他們。這種在意識到無法掌控自己的生命之后，對控制者的情感反轉(zhuǎn)，就被稱為斯德哥爾摩綜合癥。
可惜最后，初美卻因為車禍而死，野野口并不認為這是一場純粹的意外，因為那個雨夜，貨車司機說，初美是忽然出現(xiàn)在路上的。也許，是被人推出人行道的！
為了給心愛的女子報仇，為了自己應該享有的尊重和榮譽，野野口策劃了這起謀殺。他之所以不愿意提及自己的殺人動機，完全是為了那位他曾經(jīng)深愛的，已經(jīng)離世的女子。
逮捕時，加賀才知道野野口已經(jīng)身患絕癥，時日不多，調(diào)查的過程見于各種報章，野野口成為了讓人同情的殺人犯。
這個結局，讓人覺得悲傷，日高的死根本就是咎由自取，如果故事就此落下了帷幕，也不啻是一個布局精密的推理小說，當然也僅僅只是個推理小說而已。
接下來東野圭吾將故事引導向了一個令人驚恐的方向。
這就是這本書被很多人推崇的地方，案件結束了，故事卻并沒有結束，最讓人驚嘆的排布才剛剛開始。
多事的加賀警官卻并不愿意就此罷手，他認為的問題出在哪兒呢？
是進入打字機時代后不該出現(xiàn)在手指上的寫字的老繭？還是類似斯德哥爾摩綜合征的“親密無間”？
當虛偽的皮相被一層層地剝開，野野口蒙滿塵垢的心靈被加賀托在手中，捧到了讀者面前。這一切都是陰謀，沒有婚外情，沒有代筆，沒有威脅，只有野野口一年多的精心策劃和實施，這樣的費盡心機，昭示著結果日高的性命只是一個開始，野野口真正想要的是謀殺他的一生！拍好錄像帶，藏好刀具，收好初美的照片，抄好日高寫過的每一本書，他用了整整一年的時間，以一個創(chuàng)作者的想象力和營造力，緩慢而又孜孜不倦地進行著劇情的設計和完善。他甚至提前毒死了日高隔壁鄰居的貓，只為了讓大家相信，日高本就是一個視生命如草芥，殘忍暴戾的人。
日高已經(jīng)死去，但這卻無法消磨野野口在黑暗中肆虐生長的惡意！死亡不是結束，只是開始。
如果沒有加賀的堅持，野野口這件用自己和朋友的生命創(chuàng)造出來的作品，當真是一部杰作，蒙蔽所有人的杰作。
“即使賭上自己所剩無幾的人生，也要貶低對方的人格，這是怎樣的一種心態(tài)�。俊�
在加賀調(diào)查當年與野野口相關的校園暴力時，他想起了自己失敗的教書經(jīng)歷，他的學生也遭遇了暴力，而自己卻無力去拯救他。
當他問施暴的學生，為什么要打人時。
孩子回答說，“總之我就是看他不爽！”
這么一句毫無邏輯，毫無道理的話，卻讓人毛骨悚然，不寒而栗。
野野口修和日高邦彥住在同一個街區(qū)，上了同一所國小和國中，野野口被校園暴力不想出門的時候，日高天天找他結伴去上學。日高有原則，有正義感，從小就敢直面校園暴力，而且為人謙和，待人有禮�！安还軐φl，他總是非常親切”；而野野口，內(nèi)向，膽小，為了逃避被暴力，主動去做了惡人的跟班，參與欺負日高的行動。即便如此，在日高成為暢銷小說作家之后，他仍然提攜想成為作家的野野口，甚至在得到了野野口參與校園暴力的證據(jù)之后，還幫助他隱瞞事實。
單從這樣的人物關系上看，日高完全就是野野口的救世主�？上В抟鈪s早已深植，圣經(jīng)說，人生下來就帶著原罪，這些原罪被分為七種類型，其中之一被稱為“嫉妒”！
野野口的母親非常不喜歡那個在她看來十分低級的街區(qū)，她總是用一種高人一等的語氣數(shù)落著她的鄰居們，“如果不是丈夫的工作需要，絕對不會到這里來居住！”而這一切在幼小的野野口心中也烙下了深深的痕跡，從家庭來說，他對日高是有心理優(yōu)勢的，但是，與日高在一起的日子，是野野口的內(nèi)心最無力的日子，而日高的存在更突顯了這一點。日高對他所做的一切讓他產(chǎn)生了極度的自卑感，可軟弱的野野口修卻連痛恨自己都無法做到，于是只能將自身的一切過錯歸咎于日高邦彥。明明是一個破爛街區(qū)中的小孩，憑什么獲得大家的喜歡？
明明打不過那些實施暴力的人，憑什么要去多管閑事？
憑什么他能成為暢銷作家，而我只能做兒童讀物的作者？
憑什么得癌癥的人是我，而不是他？
憑什么讓他握著關系我名譽的證據(jù)？
憑什么？
憑什么？
這種自負與自卑的結合在野野口的心中產(chǎn)生了強大的扭力，不甘與嫉妒讓他的心理最終變得畸形，恨意便如同生長在野野口身體里的癌細胞一樣，最終讓他迷失了自己。
更可怕的是，對于野野口來說，這樣的情緒已經(jīng)超越了意識的存在。在他忙于恨一個人的時候，在他忙于拼盡全力毀掉日高的一切的時候，滿腔的惡意填滿了他，以至于他已經(jīng)無暇去尋找那惡意的源頭。
個人讀書筆記 16
閱讀是通向智慧的大門，而智慧能夠改變我們的命運。時間過得飛快，我已經(jīng)讀完了《活法》一次，我相信大家都會有想要再讀第二遍、第三遍甚至N遍的沖動。因為這本書中蘊藏著太多珍貴的"智慧"，并不是僅憑一次閱讀就能發(fā)現(xiàn)或者理解的。同時，我相信每個人每次閱讀都會有獨特的收獲，這本書就像一個磁場不斷吸引著我們。
我第一眼看到這本書的目錄時，就被簡潔而勵志的標題所吸引住了。細讀之后，我發(fā)現(xiàn)其中的每個字句都蘊含著深刻的人生哲理，這讓我對稻盛和夫先生充滿了敬佩之情。稻盛先生在書中闡述的觀點都來自于他的親身實踐，他是一個專注的人，無論是在工作還是生活中，他都能發(fā)現(xiàn)真善美。他有獨特的洞察力，能夠洞悉事物背后的奧秘。生活中充滿了力量和智慧，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)它們的心。如果我們失去了發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛，人與人之間就會變得越來越冷漠……。
所有的真理都不是憑空捏造出來的，而是前人通過實踐得到的啟示。只有當一個人全身心地投入到某件事情中，每天都在思考并付諸行動，甚至睡覺時也在思考，才有可能領悟到常人所不能理解的真理。因為經(jīng)歷了艱辛的努力才得以領悟，所以會更加努力去實踐并堅持下去，從而形成良性循環(huán)，使人生變得順遂。相反，如果你通過之前的不懈努力領悟到了真理，但卻沒有將其應用于生活和工作中，那對人生就沒有任何益處。既然你的領悟來源于生活和工作，那么必須將其運用于生活和工作中才能受益；另一方面，這也是因果報應的一種體現(xiàn)。蝴蝶效應是指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能夠引起整個系統(tǒng)長期而巨大的連鎖反應，這是一種混亂的現(xiàn)象。這個效應說明事物發(fā)展的結果對初始條件非常敏感和依賴，即使是微小的偏差也會導致結果的巨大差異。這足以說明你之前所種下的因果關系最終會影響到你的結果，而且不受空間和時間的影響。所以我們要行善積德，無論是為了自己還是為了后代。
我非常喜歡稻盛先生在書中的一句話：“人可以做到臨終前的靈魂比出生前純潔、高貴哪怕一點點就很不容易了！”這句話深深觸動了我。它告訴我們，要想在一生中達到內(nèi)心的純潔和高尚，并不容易，甚至只是一點點的改變都需要我們用一生去追求。人生就像一場修行，充滿了艱辛和挑戰(zhàn)，但正是通過這種修行，我們才能獲得精神層面上的滿足，而這種滿足遠勝于物質(zhì)層面的享受，它是長久的、真正快樂的。因此，要真正在一生中做好一件事情已經(jīng)非常不容易了。這需要我們堅持不懈，即使在困難時期也不放棄。這需要我們擁有足夠強大的動力，而這種動力就是“信仰”。信仰是我們內(nèi)心深處的力量，它支撐著我們面對困難和挑戰(zhàn)，讓我們堅定地走下去。只有通過持之以恒的努力和對信仰的堅守，我們才能逐漸改變自己，讓自己的靈魂更加純凈、高貴。因此，我深信只要我們用心去經(jīng)營，一點點地去追求內(nèi)心的純潔和高尚，我們就能在生命的最后時刻感到滿足。這種滿足是無比珍貴的，它不受物質(zhì)的束縛，而是來自內(nèi)心的喜悅和滿足。所以，讓我們懷著堅定的信念，不斷修行并保持對純潔與高尚的追求，努力使自己的靈魂在臨終前達到更高的境界。
信仰，宗教信仰是一個人精神世界的助力之源，也是激發(fā)人們不斷前行的精神支柱。很多人認同這一觀點，但我們不能僅僅局限于宗教信仰，其他方面的信念同樣可以成為人們的信仰，并得到升華。信仰的力量是巨大的'，許多人相信有著強烈信念的人們才能完成常人無法達到的事情，他們推動著人類的進步與發(fā)展。
“描繪美好藍圖的人，他就能迎來美好人生”，活著需要信念，人生需要支撐，我們要一遍遍告訴自己，明天會更好！努力追逐自己想要的幸福，可現(xiàn)實往往很無奈，人性有時也很脆弱，所以我們需要磨練自己的心性。那么怎樣去磨練心性呢？稻盛和夫先生說人活著的意義就是修煉靈魂。許多人說活著的目的是為了錢，為了權，為了名。其實這些都是過眼云煙，當歲月蹉跎，百年之后，這些又算什么呢？人們說：方向不對，永遠無法到達彼岸。人要過得幸福，只有把活著的意義滲透了，才會真正地感受生活的美好和心存感激之情。
磨練心性，修煉靈魂。即不斷從每天的生活中學到新的方法、哲學、思想、創(chuàng)新，不斷的超越自己。只有磨練心性才能成長，成長是人生惟一的財富，沒有成長你將一無所獲。靈魂，需要修煉，雖然看不見，但是又無時無刻不影響著你，影響著你對客觀世界的反應。身體某天會消逝，但靈魂卻會永恒；沒有靈魂的人，只是行尸走肉；一個有魅力和魄力的人，就是因為在靈魂深處有著金子般的氣質(zhì)。所以，修煉靈魂，是重中之重。
無論身處何種工作崗位，我們都應該堅持以積極正面的態(tài)度面對自己的人生。在這個過程中，我們需要逐步確立自己的人生觀，也就是所謂的“活法”。作為公司行政部門的一員，我們扮演著后勤管家的角色。由于行政事務通常細節(jié)繁多，因此在工作中，我們需要培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)真善美的心靈，并且對工作懷有熱情和責任感。同時，我希望能夠?qū)幕罘ㄖ蓄I悟到的真理應用于我的工作中，以更好地服務于公司和每一位客戶。我會牢記細心、耐心和責任心，努力完成好自己的本職工作，并且不斷改進自己。希望與大家共同努力！讓我們一起為童學事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻！
個人讀書筆記 17
說起與麥田里的守望者結緣，是在高中的時候，因為青年文摘對塞林格的簡介，讓我有了想看麥田里的守望者的想法。不過，因為種種原因，大二才得以如愿，看完了之后，腦海里冒出了一個想法，守望的內(nèi)涵是什么?
杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格，美國作家，1919年1月1日生于紐約。父親是猶太進口商。他的著名小說麥田里的守望者被認為是二十世紀美國文學的經(jīng)典作品之一�！拔依鲜窃谙胂�，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，就把他捉住。我是說，孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事，我只想當個麥田里的守望者。我知道這有點異想天開，可我真正喜歡干的就是這個。我知道這不像話�！�
這是麥田里的守望者的主人公，16歲的霍爾頓說的一段話。他說他真正喜歡干的就是做個麥田里的守望者，他知道這有點異想天開，所以上面的一段話都只是他的想象，或者說夢想。讓我們來看看他在現(xiàn)實中都干了些什么�；魻栴D出身于紐約一個富裕的中產(chǎn)階級的家庭。學校里的老師和自己的家長強迫他好好讀書，為的是“出人頭地，以便將來買輛混帳凱迪拉克”，而在學校里“一天到晚干的，就是談女人、酒和性”。他看不慣周圍的一切，根本沒心思用功讀書，因而老是挨罰。
到他第四次被開除出校時，他不敢貿(mào)然回家，便只身在美國最繁華的紐約城游蕩了一天兩夜，住小客店，逛夜總會，濫交女友，酗酒。他在電影院里百無聊賴地消磨時光，糊里糊涂地召了歌女，情不自禁地與虛榮庸俗但頗具美色的女友摟摟抱抱。與此同時，他的內(nèi)心又十分苦悶彷徨，企圖逃出“虛偽”的成人世界去尋找純潔與真誠的經(jīng)歷和感受。這種精神上無法調(diào)和的極度矛盾最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里�？窗�，這就是他的人生。他的現(xiàn)實和夢想之間有著多么遠的差別啊。他想做的是捉住孩子的守望者，但他自己每一個人都有一段無法忘卻的歲月，太多的敏感、偏執(zhí)、荒唐、頹廢、甜蜜與歡樂，使日子變得寂寞又溫暖。站在一望無際的碧綠色麥田中，我想起了一個曾經(jīng)的壞孩子——霍爾頓。
我有段時間總是那么煩躁，會因父母一句話而暴跳如雷，會因朋友的一個動作而傷心欲絕。后來我漸漸明白，那段時光，叫做青春�；魻栴D就是在那個時候突然闖進我的世界。他剪一個干凈的水兵發(fā)型，卻滿頭褐色亂發(fā)，邪邪的樣子，有些迷人。
霍爾頓讀書的地方叫潘西，一個私立的貴族學校。在這之前他還上過艾爾敦·希爾斯學校。那兒有一個非常勢力的校長名叫哈斯先生。到了星期天，哈斯先生見到開了汽車來接孩子的家長就跑來跑去和他們握手，要是學生的父母穿的粗俗又樸素，那老哈斯就只和他們握一下手，然后假惺惺一笑，接著就和別的父母去講話。青春的日子里，快樂和痛苦很容易被放大，刺激著我們敏感的神經(jīng)，我們總是會因為這點或那點而不滿或憤怒。霍爾頓受不了這樣的環(huán)境，于是選擇了逃離，戴著自己的獵人帽拎著行李想要去往西部。
在臨走前，他想要再見見自己的'妹妹菲苾。于是托人送去一張便條，約在博物館旁邊。過了好一會兒，菲苾終于來了，她拖著霍爾頓在胡敦讀書時用的舊箱子裝滿了行李決心與哥哥一同離開�；魻栴D沒辦法，只好放棄了去西部。青春就是這樣，充滿了叛逆霸道卻一心想要離開，最后在種種的牽絆下放棄了目的。
文中有一段讓人印象深刻的話：“一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為誒某種事業(yè)卑賤地活著�！蔽覀兛赡芎茈y相信這句話出自一個老師之口，但的的確確是這樣，那時候?qū)W校里的老師大部分都是勢力的偽君子，他們認為為了茍延殘喘地活著不惜一切的人是成熟的，為了某種精神或理想的人是可笑的。就連孩子們讀書，也是為了日后能買輛凱迪拉克之類的東西�；魻栴D曾經(jīng)同妹妹說，他想要當個麥田里的守望者，守護一群小孩子。相信也有很多人擁有過類似的理想，只是那個理想太過遙遠，來不及努力就已經(jīng)長大。長大意味著放棄，放棄掉有過的美好理想，成為所謂的“成熟男人”，為了某種事業(yè)卑賤地活著。這是種痛苦的生活方式，但絕大多數(shù)人會為了生活背叛心靈。
最后霍爾頓生了場大病進了醫(yī)院，至于后來的事，無人知曉。于是留在書中的霍爾頓再也沒有長大，我想他依然是那個天真的，單純的“壞”孩子。
成長似乎是個永恒的話題，有時候，懵懂的我們選擇把自己的不滿和內(nèi)心的小叛逆藏匿于心中;有時候，為了迎合社會，我們學會了偽裝，學會了恭維，學會了欺騙，學會了送給別人一個個假笑;有時候，為了追逐名利，我們麻痹了自己的內(nèi)心，封鎖住心中真實的想法，用一份份赤裸裸的假模假式包裹自己，竭盡全力不讓真實的內(nèi)心顯露于外。我們越是這樣做，越是會發(fā)現(xiàn)——其實別人都在這么做。就是一個四處狂奔不知道自己往哪里跑的孩子，可是又有誰來守望他捉住他不讓他跌入生活和精神的懸崖呢?
守望顯然帶有挽救人生挽救靈魂的意義，也就是看護心靈的迷途者，避免其掉入精神的懸崖。這也就是霍爾頓夢想中的“守望”。只要我們稍微分析一下守望這個動詞在書中的施者(霍爾頓)和受者(四處狂奔的孩子)，就會明白它近似于一種利他主義，也就是為了他人的利益而不惜犧牲自己的利益。這種助人為樂的利他主義也就是佛陀和基督仁慈倫理中的“善”。但是守望究竟算不算一種美德呢?斯賓諾沙給美德下了這么一個定義：美德就是某種行動的力量，一個人越有能力保持自己的存在并獲得對他有益的東西，他美德的力量就越大。
這么說來，守望這種行動的力量似乎很小，守望便該排除在美德之外。但是實際上，霍爾頓的守望讓他得到精神上的寬慰和自豪，這種精神的滿足更能讓他認識到自身人格的存在。所以，守望可算是最大的美德之一，即使他的現(xiàn)實是混帳的，是非守望的;但是，他的夢想是美好的，是守望。因此，不管怎樣，守望，它都象征著一種理性，一種追求幸福的愿望。而這，正是守望的內(nèi)涵和核心所在。
個人讀書筆記 18
見識，是一個人知識，修養(yǎng)，經(jīng)驗，能力，性格，三觀等精神層面的綜合體現(xiàn)。一個人的見識，不能用多與少，深與淺來簡單衡量，見識多，不見得見識深，見識少，不一定見識淺，而應該用多維度判斷見識的質(zhì)量，暫且用高級與低級來衡量吧。
一個人見識高級，是指這個人無論在想的層面，還是在做的層面都能看得通透，做得通達，無疑惑，不迷惑，因為他的見識足夠讓他應付任何問題，進而順利解決問題。
一個人見識低級，是指這個人在想和做的層面上其中一個或者兩個都出了問題。要么想得明白，卻無法知行合一，要么是想不明白，卻傻傻蠻干。不僅不能解除疑惑，解決問題，反而會讓問題嚴重，最終不可收拾。
書中有一些觀點很好，比如:
第一，人生是一條河。
人生，就像一條大河，結局早已注定，過程卻充滿了未知數(shù)，上中下游的每個階段都會有不同的境遇，或平緩，或奔騰，或飛流直下，或氣沖云天，但無論你多么累，多么想停下腳步，你都做不到，腳步只能順流而下～唯有悲傷，在試圖逆流。
第二，人生需要做減法。
選擇大于努力，這是很多人都知道的道理，但是人不能停留在選擇階段，得了選擇困難癥就失去了“選擇”的意義。
聰明人不容易成功的原因就是可選擇的方向太多了，不斷去挖坑，挖坑，挖多了，結果一個都沒有深挖，其實如果把選擇階段減少，看準一個方向，把自己所有的能力，專注在一個方向上，那么就容易挖出井了，不那么聰明的人容易成功的原因是他們不會在“選擇”上糾結，而是在挖井上下功夫～
最后的結果是，聰明人挖了好多坑，沒有挖出一口井，而不夠聰明的人只挖了一個坑，最終把這個坑挖成了井。
通過挖井這個故事告訴我們，人生需要做減法的目的是減少選擇的時間，增加努力的專注程度。因為每個人一生中可以拿出來奮斗的時間是非常有限的，不要懷疑，這是真的。
第三，做人應該有一點“作詩性格”。
吳軍說:“我們需要林黛玉”，意思就是每個人除了功利心，還應該有一點浪漫主義，對生活有樂趣，對朋友有情趣，這樣才能讓我們的人生有趣一些。我覺得，凡事不能過，喜歡作詩好，但不能終日作詩，人間有煙火，活著要吃飯，人間有想象，活著需要感受夢想之美。
第四，是什么限制了你的見識？
比貧窮更可怕的是貧窮的思維，說對了，是思維方式限制了你的見識。你足夠努力，但是你努力的方向可能錯了，你的方法正確，但你不夠努力，你的方法對了，努力也夠了，你還差處理風險的能力，最終功虧一簣～思維方式貫穿了你從想到做，從做到做成的全過程，如果你的思維方式不正確，那么就限制了見識增長，本質(zhì)上就決定了你不會成功。
思維方式?jīng)Q定了見識高低，見識高低決定了視野大小，視野大小決定了思維的邊界，思維邊界越大，解決問題，解除疑惑，破解困境的能力就越強，往下就不用說了，你會理解的。
第五，閱讀的意義是什么？
古人說:讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，這句話的意思就是人的見識一定要廣博，才能遇事不慌，有事不怕，沒事不亂。閱讀，不僅僅是增加知識，獲取信息的最佳途徑，更是與作者進行深層次思想交流的最佳方式，你學到的不僅是作者表達的思想，更是你深揣摩作者思路，理解作者思維的最好機會。閱讀不僅僅是“讀”，而是深度思考的過程。
第六，人類智慧的結晶是一群人智慧的組合。
與什么人為伍，就會成為什么樣的人，這句話講得是環(huán)境對一個人的影響。微信上也有過類似的段子:李嘉誠的司機，阿里巴巴的前臺，某成功大佬的秘書～這些人都逆襲成功，原因就是他們與“成功人士”為伍，他們可以學到成功人士的思維方式，行為習慣，遠見卓識，做人做事的方式方法～成功有方法，沒成功就是方法沒用對。
第七，事物反常必有“妖”，要找出這個“妖”。
吳軍說:即使聽到不中聽的話，也要試著找出其中的不合理之處。是的，這話沒錯。當你遇到一個人做了反常的事情，特別是這個事情看似侵害了你的利益，這個時候你肯定非常憤怒，情緒激動，但這個時候，請你不要讓自己的沖動情緒左右你，你要思考事件本身背后的動因，頭腦這個時候不能簡單。如果你不去找出這個“妖”，也許你就成了別人設計的陷阱里的棋子了～
第八，商業(yè)的本質(zhì)是什么？
我覺得商業(yè)的本質(zhì)就是盈利。吳軍說:商業(yè)的'本質(zhì)是讓人多花錢而不是省錢。他說對了前半句，而沒有說完，我認為后半句是:讓你省錢的目的是讓你多次花錢。
第九，關于金錢，我想這是個永遠也談不完，談不清楚的話題。
賺錢，有兩種方法:第一，勞動所得（腦力勞動和體力勞動）。第二，投資，用錢生錢。
對于人類而言，擁有一個正確的金錢觀，真的很難。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，有幾個人會視金錢如糞土的？說出這樣的話的人多半是沒有得到金錢，才會酸溜溜的這樣說。
第一種方法，不用多說，要么當老板，要么當員工，付出與回報之間，擁有一個比例。多勞未必多得，多勞創(chuàng)造更多利潤才能多得。
第二種方法，多說無益。做任何投資，只要不貪婪，腦子足夠用，就不會虧大了～
第十，關于好好說話，這是個簡單而深奧的問題。
人是情感動物，又在每時每刻都有著不同的情緒，而情緒又受到環(huán)境，事件，心態(tài)，性格，修養(yǎng)，對象等諸多因素的影響，甚至連天氣都可以影響一個人的情緒，情緒不同，說出來的話，就意思不同，味道不同，感受不同～
所以，好好說話不是難題，難題是控制好說話時候的情緒。
《見識》寫本書，值得大家閱讀，不要以為見識是一個虛幻的名詞，實際上世間的萬事萬物都是虛實結合，虛決定了實。宇宙浩瀚，我們?nèi)庋壑荒芸吹?%，看不到的未知太多太多太多了～我們不能拿無知當個性提高自己的見識吧，至少能讓你減少疑惑，遠離迷惑。
個人讀書筆記 19
讀司馬遷的《夏本紀》，有六分之五的篇幅都是記載禹的。用現(xiàn)在的語言來說，可以用四個字來概括禹：德高，才大。
德高，禹的德可說是行為世范。“禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信：聲為律，身為度，稱以出;亶亶穆穆，為綱為紀”。
“當?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：‘鯀為人負命毀族，不可�！脑涝唬骸戎从匈t於鯀者，愿帝試之�！妒菆蚵犓脑溃悯呏嗡�。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)�！�
禹不以舜為殺父仇人而滿腔仇恨，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。這是何等感人的境界啊!
大禹與舜的對話有：我娶涂山氏的女兒時，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過，因而才能使平治水土的工作取得成功。我?guī)椭弁踉O置了五服，范圍達到五千里，每州用了三萬勞力，一直開辟到四方荒遠的邊境，在每五個諸侯國中設立一個首領，他們各盡職守，都有功績，只有三苗兇頑，沒有功績，希望帝王您記著這件事。時刻惦記著還沒有做及沒有做好的工作。
節(jié)衣縮食，以示對鬼神的尊敬;居室簡陋，把資費用于治理水患。
才大，禹的才干可說是高山仰止，景行行止。他左手拿著準和繩，右手拿著規(guī)和矩，還裝載著測四時定方向的儀器，開發(fā)九州土地，疏導九條河道，修治九個大湖，測量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種，可以種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就讓一些地區(qū)把余糧調(diào)濟給缺糧地區(qū)，以便使各諸侯國都能有糧食吃。禹一邊行進，一邊考察各地的物產(chǎn)情況，規(guī)定了應該向天子交納的貢賦，并考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時交通是否方便。可以說，華夏的天文，自夏朝時有了夏歷的歷法;華夏的地理，自禹時有了九州的概念;華夏的交通，自禹時海陸開通，華夏的農(nóng)業(yè)，自禹時有了快速發(fā)展;華夏的政治，自禹時九州統(tǒng)一;華夏的管理，自禹時漸趨完善。
舜與禹、皋陶的對話，既說明舜的善于用人，他說明禹是一個著重干實事，而且有才能干好實事的人。皋陶是執(zhí)法的士，他的觀點及其平時的努力就是上行下效，以九德觀察任用官員;而禹則是一個干實際工作的人，“予思日孳孳。”(我只想每天勤懇努力地干事)
“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明�！�
接班人的選拔與禪讓問題，已經(jīng)顯示出相當復雜的特性。
堯在選拔接班人時，放齊推薦堯的兒子丹朱，堯是這樣否定的：
“吁!頑兇，不用�！�(愚頑而好爭訟，抬杠)
讙兜推薦共工，堯是這樣否定的：
“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可�！�(共工好講漂亮話，用心不正，表面恭敬，實際欺騙上天，不可用。)
在眾臣推薦鯀可用于治水的時候，堯也表示反對：
“鯀負命毀族，不可。”(違背天命，毀敗同族，不可用。)
在大臣四岳的堅持下，堯于是聽岳用鯀。而九歲，功用不成。
在這兒有一個問題：堯?qū)鹤赢斀影嗳说姆磳�，是出于真心，還是虛情假意?當手下信以為真推薦別人時，他索性來個一概否定?這可真是人心叵測啊!
舜崩后，“禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸候皆去商均而朝禹”。
可見禹的威望和勢力已經(jīng)遠遠超過了舜的兒子商均。
禹以天下授益。禹崩于會稽后三年，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。結果是：諸侯皆去益而朝啟。
可見即便有接班人的名號，還是以威望和勢力來決定誰來當“帝”。
夏朝后來出了三個敗家子。第一個是啟的兒子太康，每天游玩打獵，不顧朝政，結果被羿放逐，“太康失國”。第二個是晚期的孔甲，“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之”。夏朝開始步入滅亡的快車道。第三個是末代的桀�！拌畈粍盏露鋫傩眨傩崭タ啊�。最終被得民心的商所滅。
禹都陽城。陽城在登封。偃師二里頭遺址被認為是夏朝的遺址。斟尋在嵩山北面鞏義境內(nèi)。有理由相信，夏朝的活動中心在嵩山周圍。偃師現(xiàn)在的市區(qū)過去的地名叫槐廟，相傳其來歷是過去這兒有個非常大的槐蔭寺，所以叫槐廟。我懷疑，槐廟的來歷，應該與夏朝的一位統(tǒng)治者有關。夏朝從大禹數(shù)起，第八位帝名叫槐，是不是后代人祭祀他形成的'廟?大禹建都登封陽城，后不斷遷都，考古發(fā)掘懷疑二里頭是夏朝遺跡，因年代久遠，難以確定。再說，槐蔭寺再大，也不能大到“東寺莊和西寺莊是兩個大門所在”。因為現(xiàn)在推斷，不可能有那么大的廟的。少林寺才多大?中岳廟才多大?全國哪有那么大的廟?還有，如果是槐蔭寺，不可能叫槐廟，因為寺是古代的行政單位，隋唐以后，寺作為官署的稱謂越來越少，而逐漸演變?yōu)橹袊鸾探ㄖ膶Ｓ妹~。“廟”的歷史比“寺”更為悠久，因為它是中國人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為“宗廟”。《禮祀·祭法》中說：“天子至士，皆有宗廟”、“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟�！痹诠糯�，“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸成為祭祀中國的一切圣賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關帝廟、岳王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等。中國古代，差不多每一座城池都有一個城隍廟，而廟中所建“尸主”，大多有姓名可查，如上海城隍廟的“尸主”為元末明初的“東海名士”秦裕伯，昆明城隍廟的“尸主”為明代大忠臣于謙。另外，皇宮的前殿也稱為廟，所以朝廷也稱為“廟堂”、“廟廊”。如宋代著名文學家范仲淹就有名句：“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君�！笨梢院唵蔚乩斫鉃�，廟是道教或民間祭祀祖宗、圣賢，或祈求愿望實現(xiàn)所在。民間的廟非常龐雜。如關帝廟，河神廟，火神廟，山神廟，土地廟，藥王廟，疙瘩爺爺廟，送子奶奶廟等等。偃師壽陽山上有個舜帝廟，當?shù)匕傩沼写竽瓿跻患腊莸牧晳T。民間諺語說：大年初一朝舜王，一年四季都順暢。
如果夏朝的帝槐當政時期都城剛好在偃師，那么槐廟的地名與他有關是極有可能的。即便他當政時期都城不在偃師，但帝槐當政的時代是夏朝最輝煌的時代，在偃師民間形成祭祀他的廟也是完全有可能的。
一個人成功與否，最主要的因素是自己。拿堯的兒子丹朱與禹的兒子啟做比較，可以明白無誤地說明這一道理。堯和禹都沒有把接班人的位置傳給自己的兒子，但是啟贏得了諸侯的擁戴，而丹朱卻沒有。
個人讀書筆記 20
莎士比亞是歐洲文藝復興時期英國偉大的戲劇家和詩人。本·瓊森稱他為“時代的靈魂”，馬克思稱他和古希臘的埃斯庫羅斯為“人類最偉大的戲劇天才”。雖然莎士比亞只用英文寫作，但他卻是世界著名作家，他的大部分作品都已被譯成多種文字，其劇作也在許多國家上演。他對文學史的發(fā)展有著巨大的影響，人們尊稱他為“莎翁”。
莎士比亞的代表作有四大杯具：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》。著名喜�。骸吨傧囊怪畨簟�、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》。歷史�。骸逗嗬氖馈�、《亨利五世》、《查理二世》。正劇、悲喜�。骸读_密歐與朱麗葉》。我們必修四的教材中就有《哈姆雷特》的選段�？戳苏n文之后，我對這部戲劇產(chǎn)生了好奇，于是就利用休息的時間讀了這本書。
《哈姆雷特》講述了這樣一個故事：丹麥王子哈姆雷特因父王突然去世，懷著沉痛的心境回到祖國。不久，母后又與國王的弟弟、新國王克勞狄斯結了婚，更使他感到難過。新王聲稱老國王是在花園被蛇咬死的，而老國王的靈魂顯靈，告訴哈姆雷特自我是被人害死的，兇手就是他的親弟弟克勞狄斯，目的是為篡奪王位、霸占王嫂。鬼魂請求哈姆雷特說，要是他確實崇拜和摯愛他父親的話，那他必須要向那卑鄙的兇手復仇。哈姆雷特擔心泄露心事，于是作出了一個奇特而大膽的決定：假裝發(fā)瘋。
哈姆雷特借一個戲班子進宮演出的機會，自我改編了一出描述陰謀殺兄的舊戲“貢扎古之死”，讓戲班子演出以試探新國王。戲未演完，新國王就做賊心虛，倉皇而去。這樣，哈姆雷特相信新國王的罪行屬實。新國王下在坐立不安，奧菲利亞的父親———宮內(nèi)大臣波洛涅斯為他獻計，讓王后將哈姆雷特叫到房中談話，自我躲在帷幕后偷聽，以便探明情景。與母后談話時，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)帷幕后面有人，以為是新國王，便一劍刺過去，結果殺死了波洛涅斯。新國王明白事已敗露，又想出借刀殺人的辦法。他派哈姆雷特去英國，并讓與他同行的兩個老同學帶上一封密信，集中要英國國王在哈姆雷特上岸時將其殺死。沒想到哈姆雷特已有察覺，調(diào)換了密信，反讓英國國王殺死克勞狄斯的這兩個特使；他自我則跳上海盜船，回到丹麥。
哈姆雷特這才明白：奧菲利亞因為父親被殺、情人遠離而發(fā)了瘋，落水溺死了。奧菲利亞的哥哥雷歐提斯與哈姆雷特帶領一批人沖進宮來，要為父親和妹妹報仇。新國王利用雷芡提斯與哈姆雷特決斗的機會，在雷歐提斯的劍上蘸了毒，同時還準備好毒酒，以便將哈姆雷特除掉。最終，哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒謀劍，王后飲了毒酒，奸王克勞提斯也被哈姆雷特刺死。哈姆雷特留下遺囑，讓好友霍拉旭完成他的心愿。贊同在這部劇中，哈姆雷特是不完美的，有時他的抉擇很不理性，例如當他在憤怒之下一劍刺死他誤以為是國王的波洛涅斯，這或許會讓人覺得他太沖動了，然而就是他這種不理智的行為，這種人性的弱點的表現(xiàn)，讓我們從心里理解和認同他的藝術形象，因為這樣不完美的人，才是也個有血有肉的正常人。
戲劇中有許多經(jīng)典的語句，生存還是毀滅，這是一個值得研究的問題；傾聽每個人的意見，但只對少數(shù)人發(fā)表你的意見；理解每個人的批評，可是堅持你自我的確定；你能夠懷疑星星是火把；你重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤�，熾熱決心的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這種研究下，也逆流而退，失去行動的意義；能夠懷疑太陽會移動；你能夠懷疑事實是謊言；可是不要懷疑我對你的愛意……這些話中充滿著哲理，當然，整個故事對我們也有著莫大的啟發(fā)。
在一個“脫了節(jié)”的時代，哈姆雷特立志重整乾坤，但他又耽于沉思、自責、自我懷疑，加之猶豫與孤獨，于是一再拖延復仇計劃。他身上集中體現(xiàn)著文藝復興運動中人文主義的優(yōu)點和缺點及他們的迷惘、矛盾和痛苦，反映著16—17世紀初人文主義思想的危機。哈姆雷特的精神苦悶具有超越時空的意義，他已經(jīng)成為世界文學畫廊中不休的經(jīng)典形象。
《哈姆雷特》被譽為莎翁戲劇王冠上最璀璨的一顆鉆石，它是莎士比亞的驕傲。他經(jīng)過“將人生有價值的東西毀滅給我們看”的方式來揭示人類的深層靈魂以及對人類前景的再思考。哈姆雷特的變化過程正是我們每個人都會經(jīng)歷，是我們每個人都無法避免的。當我們沒有踏入真實的.社會中的時候我們都是躊躇滿志的王子，在我們的眼中一切都是完美的，我們有太多的夢與想。
當我們慢慢地成長起來到了青春年少的時候，遇到一些不順心的事情也是如此，更何況我們在這個時候是比較敏感與心萌動的時代，也仍然保留著童年時代的那顆童心，對有些事情仍然抱有完美的憧憬，當事情的結局不如自我的夢想之中或夢想的時候，我們就會變得郁郁寡歡甚至是自暴自棄，那時周圍的一切對我們來說都是那么的丑惡與厭惡，讓我們覺得個社會、世界是異常的殘酷，當我們經(jīng)歷了一些殘酷的事情之后，或許就會左思右面想，遲遲不肯行動，顧慮太多，到頭來只是錯過一次又一次的機會，有時我們錯過了機會反而還會給我們自我找借口以此來擺脫我們的內(nèi)心的失望與空虛，更會以此來向別人證明自我的無奈與清白。
在我們研究不周全或魯莽的無奈的行動失敗之后仍然還會給我們自我找種種的借口以此來完善自我的面目，可是我們卻不曾想過這樣做反而到頭來只會弄巧成拙。經(jīng)歷也是一種財富，讓我們學會時刻呵護自我的心靈吧，慢慢的成長，在以后的歲月里，在前人的教導下，慢慢的走向?qū)儆谧晕业哪瞧斓�，期許著與自我的夢想更貼近些吧。
個人讀書筆記 21
《狼圖騰》這本書，其實，早有聽聞其震撼，只是似乎找不到動力也沒時間去看。剛好，借著這次任務的機會，好好的讀讀這本書。
我用了接近一個星期的時間去讀完這本書，也許不會像那些很仔細研讀又或者讀上了好幾遍的人那樣，對每個部份都能夠有很深刻的感悟。但是，對于這本著作還是有一定的體會的，畢竟，我也還是有認真的讀過它。
《狼圖騰》是一部關于狼的史詩性著作，一部對中國歷史進行獨特解讀的小說，一部可以給包括商界、文化界、學術界帶來重大震撼的原創(chuàng)性作品。說說自己對整本書的主要感覺吧。主人公陳陣是姜戎先生的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊，長達11年。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主線，以當時的大環(huán)境為背景，展開了由幾十個有機連貫的“狼故事”，一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。
其實，在讀這本書之前，對狼并沒有什么好感，因為在我印象中，狼是一種非常殘忍的動物。死去的狼的身體也會被狼吃掉。為了生存，老的，弱的為強壯的所殺。但是，在讀完《狼圖騰》這本書后，對于狼，卻是一種說不出是喜歡還是害怕的感覺。正如從書中摘抄出來的一段話：
“這一組狼的突然行動，就像發(fā)出三枚全線出擊的信號彈。憋足勁的狼群從草叢中一躍而起，從東、西、北三面向黃羊群猛沖。陳陣從來沒有親眼見過如此恐怖的`戰(zhàn)爭進攻。人的軍隊在沖鋒的時候，會齊聲狂呼沖啊殺啊;狗群在沖鋒的時候，也會狂吠亂吼，以壯聲威，以嚇敵膽，但這是膽虛或不自信的表現(xiàn)。而狼群沖鋒卻悄然無聲，沒有一聲吶喊，沒有一聲狼嗥�？墒窃谔斓刂g，人與動物眼里、心里和膽里卻都充滿了世上最原始、最殘忍、最負盛名的恐怖——狼來了!”這段話描寫得太棒了!叫與不叫?讓我想起一句俗語：“吵狗不咬，咬狗不吵”。我們知道，也經(jīng)常這么認為：叫，表現(xiàn)著未泯，而不叫，表現(xiàn)著沉寂�！敖�，是膽虛或不自信的表現(xiàn)”真是這樣嗎?一開始覺得挺有道理的，但是，再想想，似乎又不盡然。這讓我想到，就如魯迅先生在新文化運動的呼喊，在抗日戰(zhàn)爭的怒吼，難道是他膽虛嗎?不是吧!
在整本書中，我喜歡狼與人的斗智斗勇，雖然感受著血腥，但是那不折的精神，讓人讀來振奮。這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋，以保持一種相對的平衡，時髦的，和諧的另一種解釋吧!蒙古人在利用著狼、崇拜著狼，但他們也殺著狼，或許這正是我們?nèi)A夏民族這樣一個羊性的民族所不能企及的。其實，說得也是，在殘酷競爭的世界，一個民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，缺少了，智慧和文化則無以附麗。民族性格一旦衰弱，就只能靠投降稱臣當順民和超過鼠兔的繁殖力，才能讓自己茍活下來�；貧w到自己，生活中我們也需要競爭，需要對手。其實我們一直和對手一起成長。其實，我們應該感謝對手的，感謝在激烈環(huán)境下的競爭。人需要競爭，把競爭當作勇往直前的動力，即使體無完膚，也心甘情愿。我記得高三的班主任在經(jīng)常在班會課上都會鼓勵我們要有“亮劍”的精神，管結果如何，但最碼你有勇氣努力過了。對，沒錯，即使面臨倒下，卻仍然有不屈的意志，始終會戰(zhàn)勝自己，主宰自己。
另一方面，令我印象深刻的是，在這樣一個狼性的世界里，為什么成吉思汗及其子孫，竟然能僅用區(qū)區(qū)十幾萬騎兵就能橫掃亞歐?攻占中亞、匈牙利、波蘭、整個俄羅斯，打垮波斯、伊朗、中國、印度等文明大國?還迫使東羅馬皇帝采用中國朝代的和親政策，把瑪麗公主屈嫁給成吉思汗的曾孫?是蒙古人創(chuàng)造了人類有史以來世界上版圖最大的帝國。也正是因為他們生活在一個與狼共存的環(huán)境里，我們看到的不僅是狼的精明，勇猛，更令人震撼的是“狼”這樣一個團隊所特有的團結協(xié)作，非凡的沉著鎮(zhèn)定。為了團隊的勝利，它們愿意不惜犧牲自己的一種精神。毫無疑問，蒙古人更多的是從狼那里學到了軍事才能。
其實，我覺得這本書寫的特別真實。雖然我沒有身臨其境，但我為狼的靈敏，聰明，機智所感動。這本書讓我對狼有了不同的看法，雖然它們也殘忍兇狠，但那是自然生存規(guī)律的法則，它們給人類留下的，是智慧，它門團結協(xié)作，它們?nèi)棠�，它們顧全大局，它們尊老愛幼�，F(xiàn)在，我覺得狼是值得敬佩的動物，我崇拜狼的精神，它們身上的精神足以使一個民族起伏不滅，壯大富強。與此同時，我又更清楚地看到了自己的不足。有時候我發(fā)現(xiàn)自己缺乏一種狼的狠勁。記得在電子書的第一頁就有看見，海爾集團CEO張瑞敏讀了《狼圖騰》之后，說過的一句話：“狼的許多難以置信的戰(zhàn)法很值得借鑒。其一，不打無準備之打仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法;其二，最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，并在其最不易跑動時，突然出擊，置對方于死地;其三，最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團隊精神、協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職，商戰(zhàn)中這種對手是最恐懼，也是最具殺傷力的�！�
是的，作為一名大學生，或者說，作為一名80后的年輕一族，青春是有限的。正處于充滿朝氣的時期的我們，不管怎樣，都應該像書中的狼一樣，不畏困難，用狼的那種狠勁理智的往前沖，年輕的我們，就應該多在困難在磨練自己，才更有可能創(chuàng)造奇跡。而我相信，當我們回頭再看看這一段努力奮斗的歷程的時候，在我們臉上看到的，一定是最美最真實的笑容。
個人讀書筆記 22
人間詞話是著名國學大師王國維所著的一部詞學批評著作，也是晚清以來最有影響的論詞著作之一。
其中最重要的概念就是境界。王國維開篇即講：詞以境界為上，有境界，則自稱高格，自成名句�？梢哉f，弄懂了境界二字，就抓住了本書的牛鼻子。
不過，這句話說的很含糊，和古人常說的氣象、格局一樣，聽起來很有道理，但真要追問概念，又沒有一個明確的定義。
王國維在第六則補充了一句：境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。
有了這句注解，我們就可以把境界隱藏的內(nèi)涵挖掘出來，也就是一個字“真”。你或許會覺得，真有什么難得？不就寫大實話嗎！小學老師教作文，第一條就是要有真情實感。其實不然，你所感所想和你真正傳達出來的效果是有差別的。就好像很多人通過話筒講話，會發(fā)現(xiàn)自己的聲音有“失真”的現(xiàn)象。
我們一般人看到春天里嬌紅的花朵，趕緊拍照，然后發(fā)朋友圈：“這一樹紅花開的真美啊�！边@句話很真誠、很真實，但無法傳遞給其他人。其他人無法通過這句話，復原當初的畫面和心情。那么詞人怎么處理呢？
宋祁的朋友圈是這樣的：“紅杏枝頭春意鬧”�？纯�，畫面感不一樣了吧。王國維在下面點贊：“著一鬧字，而境界全出”。這個鬧字，讓我們感覺到了一種熱烈的氣氛，甚至好像聽到蜜蜂在花心震動翅膀的聲音。
再加上后面一句，“長恨浮生歡愉少，肯愛千金輕一笑”，更有一種及時行樂的瀟灑感覺了。其實，詩人詞人的努力，無非是更明白的'再現(xiàn)自己的觀感，同時讓每個字都能向讀者傳遞出更豐富的物象和可能。
這種真實和豐富，就是境界。按照王國維的分類，境界分為以下幾種。
第一種，是“造境”和‘寫境’。
寫境比較好理解，就是把看到的事情，原原本本寫下來，也就是說自然本身就構成了境界。
造境就比較微妙了。有的時候，心里細微的感覺，客觀世界的景物是不足以安放的，這就需要詞人創(chuàng)造出超自然的境界。比如，李商隱的“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”。這句話本來是描寫一個美女化妝，但僅僅如此嗎？其實從整個詞里面，我們可以讀出一種感受：美人不得君王喜愛，但讓然莊重梳洗，不肯自暴自棄。
這種感受不只是美人的感受，更是溫庭鈞對自己仕途不順，卻依然不肯自暴自棄的寫照，但他卻沒有直說，而是創(chuàng)造了這樣一個閨房布景來詮釋心情。這個閨房是真實的嗎？不得而知，可能是真，更可能是幻，畢竟古代女子化妝的時候，是不可能讓一個陌生男人在一般干瞅著。這就是造幻境來表達真實。
第二種，是“有我之境”和“無我之境”。
從字面上看，這一組的區(qū)別在于有沒有“我”。簡而言之，就是環(huán)境和人，也就是物和我的關系不一樣。好吧，對于這種很玄的說法，我們只好來舉例子。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。這句話是說，我含著淚水跟花說話，但花不回答，卻化作一片片花瓣，飛落到墻外。是有我之境。
“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”。這句，就是無我之境。
你可能要問了，不對啊，這明明兩句都有我。如果我們細細體會，這兩個我是不一樣的。第一句，是我問花，我和物之間有互動，有影響，所以是有我之境。第二句，我和南山之間沒有互動，沒有影響，只是我在那里，南山也在那里。所以，是無我之境，如此而已。
這就是“以我觀物”和以物觀物的真實含義。我的心里難過，那么我描寫的景物和我也是一樣的心情。我難過，夕陽也在發(fā)愁；我傷心，小鳥也在悲鳴。如果渲染成功了，就是有我之境的寫法。
相反，如果我們認識到我只是世界的一部分，小小的情緒也只是世間百態(tài)之一，外物沒有必要呼應我的感情，我難過的望著浮云，看到天地原來這么大，嘆了一口氣，世界沒有響應，不如讓所有煩惱也隨風而去。用這種態(tài)度描寫出來的就是無我之境。
那么兩種境界，哪種更好呢？王國維給出了答案：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。也就是說，沒有優(yōu)劣之別，就像川菜和粵菜，普洱與龍井，各有各的口味。
第三種，就是人們經(jīng)常引用的讀書三境界了。
王國維說，做學問，做事業(yè)有三重境界。第一重是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；引用的是晏殊的《鵲踏枝》，告訴我們想做大事，首先要懂得跳出那個亂花漸欲迷人眼的世界，經(jīng)過孤獨的思考，看到你真實想要的東西。簡而言之：跳出紛擾，找到目標。
第二重是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；是柳永的詞，同樣是一首《鵲踏枝》。其實，做事業(yè)和談戀愛是一個道理，看到目標以后苦苦去追求，哪怕付出一切也不后悔，不會因短期的得失斤斤計較，也不會為最終沒有得到而悔恨，重要的是享受這個過程。
第三重是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。是辛棄疾的《青玉案》。大意是說，我找了她這么久，突然發(fā)現(xiàn)就在一個很尋常、很不起眼的地方，找到了想要的東西。當然，這是王國維給出的一個喜劇結果，其實人生大多數(shù)時候，能夠得到的往往是“衣帶漸寬終不悔”。從另一種層面來講，這里最終的得到，或許并不是當初以為的那個目標，而是經(jīng)歷了苦苦思索和探尋之后的頓悟。
我們可以說，王國維是在借詞說人生，這也是為什么他的詞話跟別人的不同，他用詞句里面的意像、情節(jié)，搭起了一個新的臺子，來唱自己的戲。借別人的詩詞來造境，安放自己對人生的體悟。
個人讀書筆記 23
在我的心目中，《簡·愛》是一部完美而偉大的著作，因為它使我懂得了什么是善惡美丑，學會了怎樣做人，而書中的主人公簡·愛就是我學習的榜樣，她的聰明、善良、堅強、有主見，是最令人敬佩的。簡·愛的一生悲歡離合。她遭遇了許多挫折和坎坷，可以說是不幸的，但是她卻從不向命運低頭，任何困難在她面前都會感到恐懼。
簡·愛她從小被她的舅媽收養(yǎng)，受盡了她的虐待。而且她舅舅的兒子約翰里德還是一個又胖又大、蠻橫無理、豬狗不如的禽獸。他經(jīng)常無緣無故地打罵簡·愛，但她的舅媽不但不去制止，反而支持她野蠻的兒子。然而，簡·愛是一個頑強的、決不向惡勢力低頭的人。她再也忍受不了了，她對約翰的恨壓倒了對他的畏懼，不顧一切地跟他對打起來。當然，結果可想而知，簡·愛受到了她舅媽的懲罰。但她的這次舉動足以令約翰膽顫心驚。
簡·愛曾說過這樣的一段話，給我的印象很深，也很能體現(xiàn)她的性格。她說：“如果大家老是對殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來了，他們會什么也不懼怕，這樣也就永遠也不會改好，反而越來越壞，當我們無緣無故挨了打，我們一定要狠狠地回擊�！蔽液苜澇珊喌倪@種說法，因為自尊、自重是做人的最起碼的要求。
但是海倫·彭斯，她的觀點與簡是截然不同的。海倫主張凡事能忍就忍，這樣自己快樂，別人也會對你好一些。我覺得海倫的這些話在我們看來是很讓人不可理解的。但是她的寬容、忍讓以及她那博大的胸懷，是令人欽佩的。我們無需去評價她的話，至少我們應從中悟出些什么。我很喜歡海倫的一句話：“我覺得生命太短促了，不值得把它花費在懷恨和記仇上。”只要我們每人都能記住它，多多去理解別人，體諒別人，關心別人，多看到一些美好的事物，樂觀地對待生活，我們的生活中一定會充滿陽光。
漂亮的臉蛋重要嗎？似乎是的，但又似乎不是。試想，故事中灰姑娘的后媽讓她撿無數(shù)豆子的時候，若沒有鴿子的幫助，她還會能及時參加舞會嗎？若沒有華麗的衣服和水晶鞋，她還會被王子看上嗎？童話畢竟是童話，它雖能給人美好的幻想——這一點是毋庸置疑的，可是它們卻不一定能完全、充分地幫助我們認知這個世界。
而簡呢？她從不為自己的容貌平平而自卑，也從不為別人的高貴漂亮而艷羨。在她的眼里，一切都是平等的，所有的東西她都可以追求，這個世界上沒有什么財富、地位和容貌的貴賤之分，有的只是一個人的信仰、觀念、閱歷與追求。她不會放棄尊嚴以此換得舒適安逸的住所——比起這來，她更愿追求自由，盡管在風雪中、在寒冷與饑餓中。這是非常難能可貴的。
簡愛和灰姑娘最大的差別就在于她們各自對生活的認識、追求和主宰自己的信念和能力�；夜媚锖秃啇弁瑯映錾碡毧啵瑯佑袑λ齻兝溲巯鄬Φ睦^母、舅媽和兄弟姐妹，她們最后也確實都獲得了幸福，但是灰姑娘的幸福是借助魔法獲得的，簡愛卻是經(jīng)歷了更多的苦痛，以及無數(shù)次毅然的放棄后用自己的信念爭取的。
所以盡管故事的結局是相同的：“灰姑娘”從此和“王子”幸福地生活在一起，但同樣是灰姑娘，我更堅定地相信，灰姑娘簡愛的幸福更真實更美滿。
《簡·愛》一反傳統(tǒng)小說中以溫柔美麗的女子做主角，以浪漫動人的愛情傳奇為故事的舊格式，寫出了一個出身卑微、相貌平平的女子與不公平的命運抗爭的故事。
主人翁簡·愛是很不幸的，她自幼失去了父母，連唯一憐愛她的舅舅也過世了。她初涉人世，變過著寄人籬下、任人驅(qū)使的悲慘生活。此時的她只有用讀書來排解自己心中的苦難，書豐富了她的內(nèi)心世界，陶冶了她的性情，苦難又磨練了她的意志，使她養(yǎng)成了外柔內(nèi)剛的性格。
小說中，簡·愛和羅切斯特的愛情得到了充分的體現(xiàn)。當簡·愛發(fā)現(xiàn)自己愛上了羅切斯特時，她很清楚地意識到橫在他們之間的鴻溝。羅切斯特出身名門，十分富有，是英國上層社會的紳士。而她卻出身卑微，只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。但是，她沒有因此而氣餒，而妄自菲薄，她勇敢地向自己、向羅切斯特承認了對他的感情。在婚禮儀式上，簡·愛才知道原來羅切斯特早有妻室，原配妻子尚在人間。為了維護自己的尊嚴和婚姻的莊嚴，簡·愛忍著內(nèi)心的疼痛，毅然決定離開了羅切斯特……
簡·愛這位離經(jīng)叛道的女性，雖并不美麗，但富有挑戰(zhàn)和抗爭的個性，使她充滿了魅力。她聰明好學，自尊自愛，盡管社會地位卑微，她決不自甘墮落。她認為，在上帝面前，人人平等。她為爭取平等地位，為維護自己獨立的'人格，而抗爭、奮斗。她鄙視那些渾身銅臭、以門第出身論人、一味追求虛榮的上流社會的庸俗之輩。
簡·愛為維護公道、維護個人尊嚴，所作的不屈不撓的斗爭，不僅贏得了羅切斯特的尊敬，也使得簡愛這一形象具備了經(jīng)久不衰的價值！
有這么一個人，背負著世界帶給她的一切不幸，當世界看到她的種種劣勢，告訴她生活不要有太多奢望，她偏偏不聽。這樣的傳奇女子——簡愛，以她樂觀振憾了我們。
也許她不漂亮，但是她有著堅強的個性，也許她在人們眼中是位弱女子，可她依舊能主宰自己的命運。
這滲透著女性獨立思想的小說讓我愛不釋手，我為簡愛的悲慘遭遇、雪上加霜的困難感到悲傷，為里德太太的偏心感到憤怒，為羅切斯造特先生失去一只手雙眼感到同情。
也許就是這樣，世界就是這樣。大多數(shù)人還都有著達爾文思想《物競天擇，適者生存》，世界就如同那樣冷酷無情，至少并不是太美好。人類只會向那身上有光環(huán)的人們投向目光，那些卑微的人們孤獨又無助，本應該選擇認輸，可有人卻依然如此倔強。
也許，他們只是那么想：為了生活罷了。但他們?yōu)榱松钊绱伺Γ麄兿嘈琶魈焓敲篮玫�、幸福的�?/p>
也許，我們不曾擔心過，不曾困難過，不曾對這世界有什么太多的奢望……可換了我們是簡愛的話我們真的能創(chuàng)造美好的明天，成為自己命運的主宰嗎？我想我們還過著無憂的生活，還來不及體會那么多的艱苦，我們也只能從書籍中體會吧，懂吧……
《簡·愛》給人堅強的感覺，但閱讀完后會使人更加堅強，或許，這就是夏洛特勃朗蒂獨特的文字與想象，《簡·愛》的魅力之處吧！
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