個(gè)人讀書筆記3000字（精選23篇）

　　當(dāng)看完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編精心整理的個(gè)人讀書筆記3000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　個(gè)人讀書筆記 1

　　史鐵生是當(dāng)代中國最令人欽佩的作家之一。扶輪問路，便是他的一生，平淡又意味深長。他殘缺的身體支撐著所有飽滿的思想，再將自身的苦難寫成光輝的追索。

　　而在他的眾多文集中，我最愛《病隙碎筆》一本。

　　這本書創(chuàng)作之時(shí)，史鐵生雙腎功能已經(jīng)衰竭，只能依靠血液透析存活。三天透析一次，只有第二天能強(qiáng)忍著痛楚與疲憊動(dòng)筆。他一邊與病魔斗爭，一邊在病痛的小小空隙里記錄下自己平易而精辟的只言片語。

　　曾經(jīng)在他的字里行間里，我讀懂過人生，解析過信仰，構(gòu)建了一個(gè)只屬于自己的精神世界。而如今，予我這一切的人卻已走遠(yuǎn)，魂歸地壇。我只能捧著這本書，想象著他的筆尖，歷經(jīng)了怎樣的世事變遷，才能書寫出這樣充滿哲理又樂觀詼諧的句子。

　　這并不是一本普通的散文集。它充滿了對(duì)人生的詰問、探索與解答，解答著那些超越生命的難題。它來自一個(gè)苦難的人生，卻凝聚著精神的明朗。

　　在書里，史鐵生老師曾經(jīng)笑說，生病是他的職業(yè)，業(yè)余寫一點(diǎn)東西。他這一生，總是此病未去彼病又來，“鐵生”二字必定是暗合了某種意思，讓他一直活著。然而，讀他的東西，從來感覺不到一絲病痛的陰影，反而總是讓讀者沐浴在開朗的思想之中。譬如，通過生病與游歷的比較，通過生病的經(jīng)驗(yàn)，他說：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。

　　加一個(gè)“更”字，發(fā)人深省，教人樂觀。生之為人，我們必須接受世界的全部，不能單單從中拿掉苦難。但是，我們又何嘗不是幸運(yùn)的。當(dāng)你在為無法升遷或戀愛不順而煩惱時(shí)，世界上的某個(gè)角落卻有人正在為生存掙扎。史鐵生老師人生的一半都用來生病，他自己更一度認(rèn)為不能直立行走是丟掉了人的特點(diǎn)，在大部分人看來，他是不幸的。然而，他足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，不屈于命運(yùn)的勇氣，樂觀的精神，讓他不卑不亢地在生命路上前行——凡是堅(jiān)持走在路上的人，行走的堅(jiān)定就已經(jīng)是信仰的成立。

　　又譬如，全書中我最喜歡的這一段話：

　　痛苦和幸福都沒有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，那完全是自我的感受。因此，誰能夠保持不屈的勇氣，誰就能更多地感受幸福。生命就是這樣一個(gè)過程，一個(gè)不斷超越自身局限的過程。這就是命運(yùn)，任何人都是一樣。在這過程中我們?cè)庥鐾纯�，超越局限，從而感受幸�！?/p>

　　看，這本書中你可以隨處找到像這樣的句子。史鐵生老師是幸福的，并不是因?yàn)樗�不痛苦。病痛折磨著他，殘缺使他疲憊，痛楚是人之常情。他幸福，是因?yàn)樗�勇敢，超越了自身局限，他用殘缺的身體去感受，去健全自己的智慧與心靈，豐滿筆下的哲理與思考。他從未向神靈行賄，祈求身體的康復(fù)，他選擇完善信仰，正如他寫到的一樣，身體的殘疾不可怕，心靈的殘疾才可怕。

　　當(dāng)寫到死亡的時(shí)候，史鐵生老師又有自己獨(dú)到的見解：你要是悲哀于這世界上終有一天沒有了你，你要是恐懼于無限的寂滅，你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒有你，你曾經(jīng)就在那無限的寂滅中。誠然，我曾經(jīng)無數(shù)次幻想過死亡，也為此恐懼苦惱，曾經(jīng)因?yàn)樽约航K究的幻滅而感到悲傷與無奈，但讀到這一段，我竟豁然開朗。是啊，我曾經(jīng)就在那無限的寂滅中，生命本就是一個(gè)輪回，我不過是回到了我來時(shí)的位置罷了。我曾什么也不是，卻有幸來人世走了一次，有幸擁有燦爛的人生，也有幸經(jīng)歷沉重的世事，不論是福祉還是苦難，我既然從無形化為有形，這已經(jīng)是一種幸運(yùn)。如今離去，是帶著滿載的收獲，是另一種形式的落葉歸根，這又似是應(yīng)了徐志摩的那一句詩，我走了，正如我悄悄地來。

　　而關(guān)于輪回與繼承，史鐵生老師又寫道：生命的意義卻似輪回，每個(gè)人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合。唯當(dāng)走過林莽，走過激流，走過深淵，走過思悟一向的艱途，步上山巔之時(shí)，你才能說繼承。

　　我忍不住想，究竟何時(shí)、何地，我才能走過林莽，走過激流，走過深淵，經(jīng)由山水，經(jīng)由時(shí)間，經(jīng)由光陰，在尋找中與前賢匯合，讓寂寞而欲動(dòng)的文思，能與窗外那不知是多少年前的明月相望呢？史鐵生老師沒有給我答案，也永遠(yuǎn)不會(huì)給我答案，因?yàn)槿松�就是在探求生命，在解那一道難題，人生因這種探求的過程而無比美麗。

　　史鐵生老師又將生死的意義與愛結(jié)合起來，寫道：如果意義只是對(duì)一己之肉身的關(guān)懷，它當(dāng)然就會(huì)隨著肉身之死而煙消云散。但如果，意義一旦牽系著無限之在和絕對(duì)價(jià)值，它就不會(huì)隨著肉身的死亡而熄滅。事實(shí)上，自古至今已經(jīng)有多少生命死去了呀，但人間的愛愿卻不曾有絲毫的減損，終極關(guān)懷亦不曾有片刻的放棄！當(dāng)然困苦也是這樣，自古綿綿無絕期�？烧�因如此，愛愿才看見一條永恒的道路，終極關(guān)懷才不至于終極地結(jié)束，這樣的意義世代相傳，并不因任何肉身的毀壞而停止。

　　也許你會(huì)說：但那已經(jīng)不是我了呀！我死了，不管那意義怎樣永恒又與我何干？可是，世世代代的生命，哪一個(gè)不是“我”呢？哪一個(gè)不是以“我”而在？哪一個(gè)不是以“我”而問？哪一個(gè)不是以“我”而思，從而建立起意義呢？肉身終是要?dú)�壞的，而這樣的靈魂一直都在人間飄蕩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，這樣的消息自古而今，既不消逝，也不衰減。

　　生命的延續(xù)與輪回，人類的有限與無限，或許很難有準(zhǔn)確的定義。但是史鐵生老師堅(jiān)守著自己的內(nèi)心，向未知與有知不斷追索，不斷賦予愛的意義，將世間光明與美好的一切奉獻(xiàn)給讀者。肉身必然會(huì)有毀壞與消失的一天，然而人的思想與愛是無止境的，是生生不息永遠(yuǎn)相傳的。這亦是他的人生收獲，他看淡生死的超然物外，他經(jīng)歷與思考后而得到的真諦，是光陰深處的羈絆，必將成為我一生的`珍藏。

　　這一本書里，史鐵生老師不僅是以獨(dú)特的視角注視著生命，更是用樸實(shí)無華的文字，書寫著鮮活無比的道理。雖然他已經(jīng)離開人世，但卻將永遠(yuǎn)在精神的高度遙望我們。他的樂觀豁達(dá)，他難以想象的意志力，與他親手寫下的這一些人生的體檢記錄，將是我們精神上的營養(yǎng)補(bǔ)給與堅(jiān)實(shí)依靠。

　　對(duì)于史鐵生老師來說，寫作不單單是一種謀生的手段，更是一種精神的寄托。他的寫作，早已超越了生命、人性，是他歷經(jīng)世事洗練之后的一方凈土，一片樂園。

　　在他的筆下，文字總是樂觀幽默的語調(diào)，他也時(shí)常調(diào)侃自己的病痛。這是一種勇敢的調(diào)侃，是一種堅(jiān)強(qiáng)與釋然的表現(xiàn)，真正的勇士敢于直面自己的軟弱與缺陷。竊以為，人總是破碎的，因?yàn)槠扑檫^的人，必定真正地活過。然而有的人，總是像祥林嫂一般向每個(gè)人哭訴自己的不幸，以為換取別人的同情便是對(duì)自己命運(yùn)的救贖，試圖用賺來的眼淚點(diǎn)燃自己灰敗的人生；也有一些人，總以為藏起自己的缺陷，即能變身完美，就能夠捍衛(wèi)他們的尊嚴(yán)。前者將一生都活在破碎之中自憐自怨，而后者易碎的強(qiáng)勢(shì)里包裹的仍然是自卑的骨架。但史鐵生老師，顯然具備足夠的勇氣與自信。不需要哭訴，更不用掩藏，他是人生真正的強(qiáng)者。

　　畢竟，傷心并不是幾滴眼淚就可以流出來的，尊嚴(yán)也不是幾個(gè)口號(hào)就可以吶喊出來，最動(dòng)人的漢語，就是把傷口變成智慧，然后從中汲取人生的夢(mèng)想與真諦。

　　而史鐵生老師，正是這么做的，而《病隙碎筆》，正是這么做的。這些看似破碎實(shí)則連貫的文思，就是傷口經(jīng)過治愈，成為了帶著油墨香味的智慧。

　　強(qiáng)者自救，圣者渡人。歷經(jīng)苦難的豁達(dá)，超越苦難的人格力量，盡在書中，這一本《病隙碎筆》為我建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。

　　因此，哪怕世界是奧吉亞斯的牛圈，我也敢于堅(jiān)守其中，更愿意擔(dān)任清掃的苦役。因?yàn)闅v經(jīng)人生谷底，猶如死了一回，但也會(huì)因此深入地活了一場。

　　這是一份苦難，更是人類的福祉。

　　讀《病隙碎筆》，是感悟歷經(jīng)滄桑后的明徹和超脫，是找尋苦難中的光明與希望，是發(fā)現(xiàn)那份悲壯中的靈性，是一種人性最純最美的光點(diǎn)。

　　它將永遠(yuǎn)在我的精神世界，慰藉著在凡塵中疲于趕路的心靈。

　　也許，它就是我的精神世界。

　　個(gè)人讀書筆記 2

　　“孤獨(dú)源于愛，無愛的人不會(huì)孤獨(dú)�！边@是周老先生在《愛與孤獨(dú)》中寫到的。在這個(gè)充滿愛的世界里，我們是愛者，同時(shí)也是被愛者，我們獨(dú)自感受著親情的溫暖、友情的真摯、愛情的浪漫，也許對(duì)于我們這些閱歷不太豐富的大學(xué)生來說愛像一縷照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛像一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛像一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉我們無法把孤獨(dú)想象成愛的一部分。

　　讀了《愛與孤獨(dú)》后，我感觸頗深。孤獨(dú)是人的宿命，一切人間的愛都不能解除形而上的孤獨(dú)。周老先生從生命、愛情、婚姻、女性等方面談起，對(duì)我們情感世界加以剖析，讓我們重新領(lǐng)悟了過往的人生，同時(shí)，對(duì)我們今后的未來是一個(gè)很好的借鑒。使我在情感的世界中又成長和成熟了不少。

　　我們?nèi)耸菑?fù)雜的感情動(dòng)物，每一天都有各種情感圍繞在身旁。世上有多少人每時(shí)每刻為自己喊著“我要幸�！钡目谔�(hào)，可是，卻很少有人成功。幸福就像一個(gè)摔碎的玻璃球，我們這些尋求幸福的人就是在不斷的拾起地上的碎片，不過無論我們?nèi)绾闻�力，都無法拾起所有的碎片來組成那個(gè)原有的玻璃球。人們總是喜歡把幸福和婚姻、愛情聯(lián)系在一起，因?yàn)樗麄兿嘈牛盒腋５膼矍槭且环N能不斷地激起幻想，又不斷地被自身所激起的幻想改造的事實(shí)。我認(rèn)為一個(gè)人只要曾經(jīng)擁有和活在當(dāng)下，就是幸福的，我們不必為了結(jié)果而忽略過程。要學(xué)會(huì)珍惜和回憶，因?yàn)楹泼斓挠钪骈g，任何一個(gè)生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的。

　　人類永遠(yuǎn)活在未完成中，無論是在事業(yè)上還是在生活方面，我們總是期待下一次成績的提高，事業(yè)的更上一層樓，我們不會(huì)滿足于現(xiàn)實(shí)，總是認(rèn)為這一切并不完美；在現(xiàn)實(shí)生活中，最浪漫的愛情似乎都沒有圓滿的結(jié)局，一切真正的愛情都是未完成的。就像人生一樣，當(dāng)遇到分岔路時(shí)，總是想象著先走一條，把另一條留給下次，可是再也不會(huì)有下次了，因?yàn)樽呱系倪@一條路又會(huì)分股，如此下去，沒有可能回頭來走那條未定的路了。這就是人生，我相信，只要此時(shí)此刻我們做出了自己認(rèn)定的選擇，就不會(huì)有太多的后悔和遺憾留下。

　　“生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都要依戀于另一個(gè)生命，相依為命，結(jié)伴而行。生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都不屬于另一個(gè)生命，像一陣風(fēng)，無牽無掛。每一個(gè)問題至少有兩個(gè)相反的答案�！鼻罢呖赡芫褪侨藗冏非髳矍楹突橐龅睦碛桑�茫茫人海中，兩個(gè)有情人相遇即是一種緣分，當(dāng)一個(gè)生命被另一個(gè)生命所領(lǐng)悟、所理解，此時(shí)的兩個(gè)人不再孤獨(dú)，他們從所謂的孤兒中解放出來，去完成更大的使命。他們用一切愛的手段去保護(hù)這來之不易的相遇與結(jié)合，但由于兩人之間的關(guān)系太緊密，失去了原有“距離產(chǎn)生美”的欣賞，因?yàn)闇贤ǖ南薅�，他們之間產(chǎn)生了隔膜。因此，他們的婚姻讓雙方感到窒息，最終導(dǎo)致關(guān)系的破裂。這可能就是后者所謂的一個(gè)生命不會(huì)屬于任何另一個(gè)人的，每個(gè)人都是自己的主宰。孤獨(dú)從此在愛中愈演愈烈。孤獨(dú)源于愛，無愛的人不會(huì)孤獨(dú)。也許孤獨(dú)是愛的最意味深長的贈(zèng)品，受此贈(zèng)禮的人從此學(xué)會(huì)了愛自己。

　　人們常說：知識(shí)是財(cái)富。當(dāng)我們學(xué)富五車，功成名就那天，我們可以驕傲地說我們是富有的。但是，蕓蕓眾生有幾個(gè)是出類拔萃的英雄？難道其他人都貧困潦倒嗎？我想不是的，年輕就是財(cái)富，靈魂深處的愛也會(huì)使人富有。愛是奉獻(xiàn)，但愛的奉獻(xiàn)不是單純的付出，同時(shí)也必是有收獲的。當(dāng)一個(gè)孤獨(dú)的人尋找另一個(gè)孤獨(dú)的人時(shí)，便有了愛的欲望。雖然愛情不能消除孤獨(dú)，但卻使愛成了永無止境的尋求；當(dāng)一個(gè)受挫者受到另一人的安撫時(shí)，便有了友誼的純真；當(dāng)年少的你得到無微不至的母愛和寬宏偉大的父愛時(shí)，便有了親情的溫暖。愛豐富了人生，愛的體驗(yàn)豐富了心靈。愛是我們生活的源泉和動(dòng)力，無論愛的經(jīng)歷是否順利，對(duì)于我們的靈魂和內(nèi)心都是寶貴的收入和財(cái)富。

　　世界上有愛者，也有被愛者，愛還是被愛是人們?cè)趹賽壑谐Ｓ龅降膯栴}。往往，被愛者僅僅是愛者心底蘊(yùn)積了好久的那種愛情的觸發(fā)劑。他在靈魂深處感到他的愛戀是一種很孤獨(dú)的情感，他逐漸體會(huì)到一種新的、陌生的孤寂，正是這種發(fā)現(xiàn)使他痛苦。他必須盡可能深地把他的愛情禁錮在心中；他必須為自己創(chuàng)造一個(gè)嶄新的'內(nèi)心世界。而愛者，他是愛情的主動(dòng)方，借用愛情自帶的一種盲目力量，使他不顧一切地追求心目中的偶像。愛是一個(gè)從癡迷到依戀的過程，看似是指向被愛者的感情，而實(shí)質(zhì)上，占優(yōu)勢(shì)的確是愛者，在這一過程中，他們真正體會(huì)到了愛的幸福和快樂。至于心在別處的被愛者，卻獨(dú)自感受著孤獨(dú)。愛者一直用欣賞的眼光在贊美自己的戀人，享受著無與倫比的美麗。愛情不是人生中的一個(gè)凝固點(diǎn)，而是一條流動(dòng)的河，河的兩岸是愛者和被愛著，層層的浪花是他們共同創(chuàng)造的美麗的愛情風(fēng)景。

　　有時(shí)候，人是一種奇特的動(dòng)物，和別人在一起時(shí)，卻向往孤獨(dú)，自己獨(dú)處時(shí)，卻向往朋友。在他們看來喧囂和孤獨(dú)都是難以忍受的。在喧囂中，盡可能的抑制自己，使自己的情感充沛；在孤獨(dú)中，無法左右自己的心緒，找不到情感的寄托。這也許就是周老先生所說的兩種孤獨(dú)吧。其一：靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一個(gè)沒有根據(jù)的偶然性，這是絕對(duì)的、形而上的、哲學(xué)性質(zhì)的孤獨(dú)。其二：靈魂尋找另一顆靈魂而不可得，感到自己是人世間的一個(gè)沒有伴侶的漂泊者，這是相對(duì)的、形而下的、社會(huì)性質(zhì)的孤獨(dú)。盡管生活在形形色色的愛中，在心底依然會(huì)有一種莫名的孤獨(dú)孤獨(dú)是藏在時(shí)間縫隙里的催化劑、是一道瀑流在懸崖上洶涌著的情感、是野渡無人的小舟，在澗邊幽草和深樹黃鸝間悠然自橫。一切的一切都在我們生命中成為永恒。

　　所有的人都會(huì)因?yàn)楦F困，彷徨、失落、無助而陷入深深的孤獨(dú)感中不可自拔。惟有內(nèi)心的愛才能拯救孤獨(dú)者心中的孤獨(dú)，但同時(shí)，愛也只是孤獨(dú)衍生出來的心靈的必需品和安慰品，是用來抵抗內(nèi)心日益強(qiáng)大的虛無和麻木的工具�？墒侨祟愳`魂的虛無、卑微和墮落終究是無法治愈的，真愛也只成為一種美好的愿望、一種心靈的慰藉。

　　如果我們欣賞它卻得不到它，愛情的質(zhì)量和價(jià)值就會(huì)不可避免的產(chǎn)生錯(cuò)位，而現(xiàn)實(shí)生活中影響它們的因素就更多了，而我們卻實(shí)在無法預(yù)測(cè)真正的孤獨(dú)對(duì)人類的愛來說，到底是福還是禍？當(dāng)愛情已被埋葬在婚姻的殿堂，我們又會(huì)作何感想呢？人們常說：上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對(duì)于人間的溫暖的需要，這是真正的悲劇之所在。愛情似花朵，結(jié)婚便是它的果實(shí)，我們都知道果實(shí)與花朵不能兩全，一旦結(jié)果，花朵就消失了。相愛是一門藝術(shù)，像魔盒一樣的婚姻，需要盒中的男人與女人為了彼此去掉身上的刺，在有意和無意中不斷地改變和修整自己以達(dá)到魔盒的滿意。

　　家是婚姻這個(gè)魔盒中的男人和女人共同搭建的愛的港灣。家是容納，家是關(guān)愛，家是歸宿。無論家的好與壞，提起她，總是那么令人感到神圣和向往。開心的時(shí)候，總是想在第一時(shí)間與家人分享；孤獨(dú)時(shí)，最先在心底的那個(gè)聲音也是來自我們的那個(gè)溫暖的家。總之，也許夢(mèng)一般的婚姻在愛情耗盡的那一刻，最讓人留戀的也這是這個(gè)見證了無數(shù)歡樂和淚水、感受過了無比的激情和孤獨(dú)，體會(huì)了人間的親情與愛情的家。

　　當(dāng)讀《愛與孤獨(dú)》這本書時(shí)，我的心靈跟隨著周老先生的作品一同出發(fā),去體會(huì)和審視世間的愛情,親情和友情。我明白了愛的深度與限度，每個(gè)人的心靈中都有遮掩的暗流，無論我們?cè)鯓犹颖埽�他們都依然存在，無論我們?cè)鯓用鎸?duì)，它都不會(huì)浮到生命的表面。因此我們應(yīng)當(dāng)在忙碌的生活中給自己一些空間和時(shí)間去自省,去發(fā)現(xiàn)和感受生活,去尋找生活的真正的意義，找到屬于自己的一個(gè)小空間,靜靜的,當(dāng)你覺得孤獨(dú)的時(shí)候,覺得被世界遺忘的時(shí)候,它可以給你力量,讓你變得更堅(jiān)強(qiáng)。愛的反義詞并不是孤獨(dú)，心靈深處的愛和孤獨(dú)是同一感情，有時(shí)候孤獨(dú)的深度決定了愛的容量。

　　個(gè)人讀書筆記 3

　　今天分享的書籍是《藍(lán)圖》。

　　作者尼古拉斯·克里斯塔基斯，醫(yī)學(xué)博士、哲學(xué)博士，耶魯大學(xué)社會(huì)與自然科學(xué)斯特林教席，同時(shí)在社會(huì)學(xué)系、醫(yī)學(xué)系、生態(tài)學(xué)系、進(jìn)化生物學(xué)系、生物工程系等任教。耶魯大學(xué)人性實(shí)驗(yàn)室掌門人。人性實(shí)驗(yàn)室旨在理解友誼的進(jìn)化、遺傳和生理基礎(chǔ)，繪制世界各地的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖，探索社會(huì)交往對(duì)人類的影響。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究學(xué)者，因研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如何形成與運(yùn)轉(zhuǎn)而享譽(yù)世界。2009年被《時(shí)代周刊》評(píng)選為“全球100位最有影響力的人”之一�？死锼顾�基斯在《藍(lán)圖》中提出了一個(gè)令人矚目的觀點(diǎn)：基因不僅影響著我們身體的結(jié)構(gòu)與功能，影響著我們心智的結(jié)構(gòu)與功能，影響著我們的行為，更影響著我們我們社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能。我們每個(gè)人都天生攜帶著進(jìn)化的藍(lán)圖，可以用來建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)。進(jìn)化使我們天生良善。

　　01、人類社會(huì)就是藍(lán)圖

　　為什么說，人類社會(huì)，是一張?jiān)缫驯粚懚ǖ乃{(lán)圖？要想解答這個(gè)問題，你得先明白一個(gè)概念，叫趨同進(jìn)化。

　　1、趨同進(jìn)化

　　雖然進(jìn)化本身沒有事先設(shè)計(jì)，但是，所有的生物，在進(jìn)化過程中，是會(huì)出現(xiàn)一種大致相同的趨勢(shì)的。換句話說，進(jìn)化的可能性并不是無窮的，好用的設(shè)計(jì)，就那么幾種。

　　比如，從分子層面上看，有可能組成生命的物質(zhì)，只有碳和硅。相比之下，碳的性能更好一些。因此，在地球上，組成所有生命的基礎(chǔ)元素，都是碳。而在碳分子的眾多排列方式中，只有雙螺旋結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定。所有生物的DNA都是這個(gè)結(jié)構(gòu)。

　　再比如，眼睛。人和章魚這兩個(gè)物種，在進(jìn)化的過程中，早在7億多年前就分道揚(yáng)鑣了。而且人類和章魚的共同祖先，是沒有眼睛的。但是最終，我們卻都進(jìn)化出了眼睛，而且?guī)缀跻荒Ｒ粯印?/p>

　　比如，所有動(dòng)物的眼睛上，都有同一種蛋白質(zhì)，叫視紫紅質(zhì)。它的作用是把眼睛接受到的光，變成電信號(hào)傳輸給視覺神經(jīng)。而在所有能夠處理光信號(hào)的蛋白質(zhì)中，視紫紅質(zhì)的性能是最好的。人類選中了它，其它動(dòng)物也選中了它。而且更重要的是，這種眼睛，在不同的物種，不同的進(jìn)化階段里，至少被獨(dú)立進(jìn)化出來了50次。

　　不光是我們身體進(jìn)化如此，我們創(chuàng)造工具的過程，也遵循著趨同進(jìn)化的邏輯。

　　比如，雖然世界上的幾個(gè)大陸之間彼此隔絕，但是，它們技術(shù)演進(jìn)的步伐，出奇的一致。比如，農(nóng)耕技術(shù)不是先在一個(gè)地方出現(xiàn)，然后傳播到世界各地。而是幾個(gè)文明，幾乎都在差不多的時(shí)期，同時(shí)發(fā)展出了農(nóng)耕技術(shù)。

　　再比如，過去我們都認(rèn)為是貝爾發(fā)明了電話。但其實(shí)，同時(shí)期，一個(gè)叫格雷的發(fā)明家，也發(fā)明了電話。兩人甚至是在同一天申請(qǐng)的專利。只不過，貝爾搶先了兩個(gè)小時(shí)。再比如，達(dá)爾文和華萊士，幾乎同時(shí)發(fā)明了進(jìn)化論。還有人專門調(diào)查過1700多位科學(xué)家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有62%的人表示，自己的發(fā)明被別人搶了先。

　　所以，不管是人類的身體進(jìn)化，還是技術(shù)的發(fā)明，它們的本質(zhì)，都是為了解決各自遇到的問題。同樣，我們?cè)賮砜纯次覀兊纳鐣?huì)。人類社會(huì)的'本質(zhì)，也是一個(gè)解決方案。它解決的是人類大規(guī)模群居的問題。從趨同進(jìn)化的角度看，我們大概率上，都會(huì)各自找到那個(gè)最佳的解決方案。這就是為什么說，好社會(huì)，基本是一模一樣的。那么，到底什么樣呢？

　　2、好社會(huì)八大特征

　　（1）擁有和識(shí)別個(gè)人身份的能力。

　　（2）愛伴侶和子孫后代。

　�。�3）友誼。

　�。�4）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

　�。�5）合作。

　�。�6）對(duì)自己所屬群體的偏好（內(nèi)群體偏好）。

　　（7）溫和的等級(jí)制（相對(duì)平等主義）。

　�。�8）社會(huì)學(xué)習(xí)和教育。

　　作者發(fā)現(xiàn)，所有的好社會(huì)，都滿足這八個(gè)特征。這八個(gè)特征，是一個(gè)好社會(huì)的充分且必要條件，缺一不可。否則，這個(gè)社會(huì)就沒法持續(xù)下去。

　　比如，作者考察了大量的海難。發(fā)現(xiàn)有很多幸存者，漂流到荒島上，嘗試過建立起一個(gè)新的社會(huì)。為了考察的嚴(yán)謹(jǐn)性，作者還特地做了篩選。要求每場海難中，必須至少有19名幸存者，不能少于這個(gè)數(shù)。而且他們建立的營地，至少維持兩個(gè)月。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他從1500年到1900年的400年里，選出了20個(gè)案例。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這20場海難的幸存者建立的社群中，但凡維持的更久的，都是在更大程度上，滿足這八個(gè)條件的。

　　作者又進(jìn)一步考察了，人為建立的小社會(huì)。在過去幾百年里，有很多人嘗試過建立理想中的小型社會(huì)。其中最有名的嘗試，就是烏托邦實(shí)驗(yàn)。而烏托邦中最有名的案例，叫做震顫派。震顫派的全稱，叫基督復(fù)臨信徒聯(lián)合會(huì)。在美國早期的眾多烏托邦實(shí)驗(yàn)中，震顫派是組織性最強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)上最成功、社群壽命也最長的。而且更重要的是，震顫派建立的烏托邦，符合很多人心中，那個(gè)理想的社會(huì)形象。

　　首先，大家平等友愛。比如，在社群的一個(gè)帽子制作間里，有人一年生產(chǎn)了93頂軟帽，有人一年生產(chǎn)了700多頂。但是，大家的報(bào)酬卻并沒有那么大的差距。按理說，應(yīng)該有人不滿。但是，在震顫派的社群里，幾乎沒人抱怨過。大家都像家人一樣彼此友愛。有學(xué)者專門研究過19世紀(jì)某個(gè)時(shí)期，震顫派公社的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些公社的績效，至少跟外面同類型的企業(yè)持平，甚至更勝一籌。而且震顫派社群的規(guī)模還不小。早在1794年，他們就在美國的5個(gè)州，建立起了10個(gè)社群。到1840年，震顫派的規(guī)模已經(jīng)達(dá)到將近4000人。

　　但是后來根據(jù)作者的觀察，這個(gè)社群，缺少了愛伴侶，和自己的子孫后代。震顫派，奉行嚴(yán)格的獨(dú)身主義。不結(jié)婚，也就沒有子孫后代。所以，這個(gè)社群，沒有持續(xù)下去。

　　那么它能代表我們的真實(shí)社會(huì)嗎？畢竟，人類社會(huì)要復(fù)雜得多。于是，作者又進(jìn)一步考察了很多歷史上出現(xiàn)過的真實(shí)社會(huì)。他還跟同事們一起設(shè)計(jì)了很多參與人數(shù)更多，動(dòng)用更先進(jìn)技術(shù)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。最后的結(jié)果都一樣。

　　02、人類天性如何塑造社會(huì)特征

　　有人做過實(shí)驗(yàn)，招募一群5歲的孩子，給他們看其他孩子的照片。照片中的孩子，穿著不同顏色的衣服。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，孩子們特別喜歡跟自己衣服顏色一樣的人。他們就是莫名的覺得，這些衣服顏色一樣的孩子要更善良。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論是，人類天生就有群體傾向，就有對(duì)共同體的需求。而這正是組成一個(gè)社會(huì)，不可缺少的條件。不管是群體傾向，還是對(duì)好人的偏愛，這些都是組成一個(gè)好社會(huì)的必要條件。

　　1、一夫一妻制

　　人類社會(huì)為什么是一夫一妻制？作者認(rèn)為，這是因?yàn)榘閭H之間有一種本能的依戀感。這就導(dǎo)致伴侶關(guān)系會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。這個(gè)依戀感，也決定了，人類大體上，是一夫一妻制。像從30萬年前，一直到1萬年前，人類一直是一夫一妻制。后來，農(nóng)業(yè)革命出現(xiàn)，城市崛起。一部分人有了更多的財(cái)富，大家的社會(huì)地位拉開了差距。這時(shí)，才開始盛行一夫多妻制。但是，在這個(gè)時(shí)間段里，有兩種社會(huì)，仍然是一夫一妻制的。

　　第一種，是規(guī)模特別小，環(huán)境壓力特別大的社會(huì)。規(guī)模小，壓力又大。這就導(dǎo)致，誰比誰也好不到哪去。大家都差不多。誰也別想占據(jù)更多的異性，只能一夫一妻。第二種情況，規(guī)模特別大，資源很充沛，而且很成功的社會(huì)。

　　比如，古希臘、古羅馬。這些社會(huì)，在很長一段時(shí)間里，都是一夫一妻制。而且他們還制定了專門的法律，來確保一夫一妻制的施行。比如，禁止已婚男子納妾，妾生的孩子沒資格繼承遺產(chǎn)，等等。

　　為什么一夫一妻制，會(huì)成為一個(gè)大趨勢(shì)呢？作者認(rèn)為，這是因?yàn)橐环蛞黄拗�，能夠�(yàn)槿后w提供競爭優(yōu)勢(shì)。一夫一妻制，不會(huì)發(fā)生沖突。因?yàn)橐坏┮环蚨嗥�，就肯定�?huì)有很多人沒有配偶。就算他們不去搶奪別人的配偶，也一定會(huì)發(fā)展出別的求偶策略。比如，承諾只為一個(gè)異性提供保護(hù)。作者認(rèn)為，這肯定是件好事。因?yàn)橐环蛞黄拗�，促進(jìn)了男女平等，增進(jìn)了社會(huì)協(xié)作。它對(duì)一個(gè)群體，有扎扎實(shí)實(shí)的好處。

　　2、人類友誼

　　什么叫友誼？友誼是個(gè)人之間的第四種社會(huì)互動(dòng)。我們可以將友誼正式定義為一種典型的意志性的長期關(guān)系，通常發(fā)生在沒有親緣關(guān)系的個(gè)體之間。友誼涉及相互的情感和支持，不過可能是不對(duì)稱的，特別是在某一方需要時(shí)。在大多數(shù)人類社會(huì)中，親密的朋友關(guān)系都違背了無親緣關(guān)系的個(gè)人之間的交換關(guān)系的準(zhǔn)則。

　　我們之所以應(yīng)該回報(bào)我們的朋友，是因?yàn)樗麄冇羞@樣的需要，而不是因?yàn)樗麄冞^去為我們做過什么，也不是因?yàn)槲覀冾A(yù)期他們將來會(huì)為我們做些什么。而且更加重要的是，真正的友誼不是基于每一方可以為對(duì)方做些什么，而是基于雙方的感受。那么，這個(gè)能力到底是怎么來的呢？

　　作者認(rèn)為，這是為了應(yīng)對(duì)生存中的銀行家悖論。什么叫銀行家悖論？最需要銀行貸款的那些人，也往往是銀行最不愿意貸款的人。同樣，順著這個(gè)邏輯，在生存中，最需要?jiǎng)e人幫助的人，也往往是別人最不愿意幫助的人。什么人最需要幫助？是各方面都不行的人。但是，從純粹的功利角度看，肯定沒人愿意幫他們。大家覺得幫了也白幫，他將來也給不了你什么。但問題是，每個(gè)人，都有可能面臨這個(gè)處境。怎么辦？為了避免自己在危難的時(shí)候孤立無援，人類進(jìn)化出了友誼的能力。而友誼這個(gè)東西，對(duì)整個(gè)社會(huì)也非常重要。

　　比如，它可以讓一個(gè)族群的能力，具備多樣性。過去要想獵捕大型猛獸，光是自己家人肯定不夠用，你得叫上朋友。而且朋友不僅是來湊人數(shù)的，他們還能帶來，你的家族原本不具備的能力。要知道，在過去，一個(gè)家族內(nèi)部的知識(shí)，可能非常單一。比如，這個(gè)家族可能只擅長追蹤獵物，不擅長捕殺，這時(shí)，就需要外人來補(bǔ)足這個(gè)能力短板。

　　再比如，友誼對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，還能夠解決一個(gè)重要的問題，那就是，資源不足。假如你有足夠的親戚、足夠的錢，同時(shí)整個(gè)社會(huì)有一套極其完備的服務(wù)體系，你完全可以通過家人，或者花錢買這些服務(wù)，來滿足你的一切生活需求。但問題是，這是個(gè)理想狀態(tài)。沒有這些條件，資源配置達(dá)不到這個(gè)程度，怎么辦？這時(shí)朋友就派上用場了。假如每個(gè)人，都有良好的朋友關(guān)系，那么整個(gè)社會(huì)的資源配置問題，也能在很大程度上獲得解決。

　　友誼不光是個(gè)體之間的心理感受。它也能為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行帶來好處。借用作者的原話，我們的特征來自個(gè)體內(nèi)部。但是，它們也刻畫了群體。它們共同發(fā)揮作用，就能創(chuàng)造出一個(gè)可以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的，可持續(xù)的社會(huì)，一個(gè)美好的社會(huì)。

　　個(gè)人讀書筆記 4

　　這本書適合有一定社會(huì)閱歷的人看，閱歷不夠的人看起來就會(huì)像是大道理廢話，有一定閱歷的人會(huì)聯(lián)想到過去踩過的坑，所以看越多次收獲越大。我自己在閱讀的時(shí)候就會(huì)結(jié)合當(dāng)下的工作生活想著要如何去改進(jìn)，本書給我的最大收獲是關(guān)于如何選擇團(tuán)隊(duì)成員、如何帶團(tuán)隊(duì)以及多問為什么找到問題根源的方法，摘錄的內(nèi)容也大部分是對(duì)自己有警示作用的語句。

　　一、生活原則

　　1、不要擔(dān)心其他人的看法，使之成為你的障礙，學(xué)著做到極度透明，就像學(xué)習(xí)如何公開發(fā)言一樣，一開始你會(huì)難堪，但你練的多了，你就能應(yīng)付自如。

　　2、做到頭腦極度開放，你必須誠懇的相信你也許并不知道最好的解決方法是什么，并認(rèn)識(shí)的與你知道的東西相比，能不能妥善處理，不知道才是最重要的。認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策應(yīng)當(dāng)分為兩步，先分析所有的相關(guān)信息，然后決定聽聽其他人的觀點(diǎn)，并加以考慮，不要擔(dān)心自己的形象，只關(guān)心如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。認(rèn)識(shí)到你不能只產(chǎn)出不吸呢，認(rèn)識(shí)到為了能夠從他人的角度看待事物，你必須暫時(shí)懸置判斷，只有設(shè)身處地，你才能合理的評(píng)估另一種觀點(diǎn)的價(jià)值，你必須高度接受自己錯(cuò)了的可能性，可以鼓勵(lì)其他人，告訴你錯(cuò)在哪里，搞清楚你是在爭論，還是在試圖理解一個(gè)問題，并根據(jù)你和對(duì)方的可信度，想想哪種做法更合理。

　　3、一種檢驗(yàn)?zāi)阕龅煤貌缓玫姆绞�，是把你和有分歧的人的觀點(diǎn)向?qū)Ψ綇?fù)述一遍，如果他說你復(fù)述的對(duì)，就說明你做得很好，我還建議雙方遵守兩分鐘法則，兩分鐘內(nèi)不許打斷對(duì)方，以便對(duì)方有時(shí)間把想法說清楚。

　　4、我想招聘的人是獨(dú)立思考者，有創(chuàng)造力，概念性強(qiáng)，嘗試性強(qiáng)，但我難以找到這樣的人，就算找到了，我也驚奇的發(fā)現(xiàn)他們的思維方式似乎大相徑庭，就像大家說不同的語言一樣，理念型的人大略設(shè)想出要做什么，并希望細(xì)節(jié)型的人自己找的方法，但后者找不到方法的時(shí)候，前者就會(huì)覺得后者毫無想象力，而后者會(huì)覺得前者自己都沒搞明白。

　　5、《習(xí)慣的力量》，都希格的核心觀點(diǎn)是分三步走的：第一步是信號(hào)，用都希格的話說，用信號(hào)來告訴你的大腦自動(dòng)運(yùn)行模式，以及使用哪種習(xí)慣，第二步是形成常規(guī)，可以是肢體性的，心理性的或情感性的常規(guī)。第三步是獎(jiǎng)勵(lì)，這能幫助你的大腦發(fā)現(xiàn)這個(gè)特定的回路是不是值得記下來，以備后用，反復(fù)練習(xí)可以加強(qiáng)這個(gè)回路，直到逐漸變成自動(dòng)反應(yīng)。“操作性條件反射”成功的關(guān)鍵就是形成這種期待和渴望，比如訓(xùn)狗師用聲音來強(qiáng)化狗的行為沒錯(cuò)每次發(fā)出這種聲音他們就會(huì)給狗一個(gè)他想要的獎(jiǎng)勵(lì)，比如食物直到最終狗只要聽到這種聲音，就會(huì)表演訓(xùn)狗者希望的行為。

　　6、合理排序的人需要理解以下幾點(diǎn)，先把你必須必做的事做完，再做你想做的事，你很可能沒有時(shí)間處理不重要的事，那最好將他留下，以免自己沒時(shí)間處理重要的事情，不要把概率當(dāng)成可能性。

　　二、工作原則

　　1、在公司里，無處不在的創(chuàng)意擇優(yōu)=極度求真+極度透明+可信度加權(quán)的決策。他們反復(fù)遇到諸如，你怎么知道自己的想法不是錯(cuò)的呢？你用什么觀點(diǎn)和不同的觀點(diǎn)中作出最佳的決策等問題，他們不得不審視自己的可信度，同時(shí)站在自己和別人的角度去看待問題，這種換位思考會(huì)產(chǎn)生良好的集體決策，最好的情況就像開源放開源代碼一樣，讓最佳的靈感隨意流淌，從消失，從產(chǎn)生到不要消亡，因靈感的優(yōu)異而快速演變發(fā)展，大多數(shù)人起初對(duì)這個(gè)過程感到很不舒服，雖然他們?cè)诶碇巧险J(rèn)同，但往往情感上經(jīng)受挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@需要他們擺脫自以為是，去試圖了解那些他們難以察覺的，事實(shí)，一小部分人從一開始就能理解并喜歡這一過程，還有稍微多一點(diǎn)的人因無法忍受而離開的公司，大多數(shù)人則堅(jiān)持了下來。并隨著年頭增長更好的適應(yīng)，最終變得不再考慮用其他的任何方法。

　　創(chuàng)意擇優(yōu)，一開誠布公的亮出你的觀點(diǎn)，二針對(duì)分歧認(rèn)真討論，三遵循所形成的共識(shí)，消除過去的分歧。

　　2、橋水曾經(jīng)安排過一趟班車，把住在紐約市的員工接到公司位于康涅狄格州的辦公室，對(duì)此有個(gè)員工提出，我們自己開車上下班，每個(gè)月要花幾百美元，加油，記住在紐約的有班車坐，那也該給我們報(bào)銷汽油費(fèi)，這種想法錯(cuò)誤之處在于，它把對(duì)部分人的慷慨資助當(dāng)成每個(gè)人的應(yīng)得福利。

　　3、關(guān)注可信度最高，與你觀點(diǎn)不一致的人，盡量理解其推理過程，較可信的觀點(diǎn)很可能出自以下兩種人，至少曾經(jīng)三次成功解決過相關(guān)問題，對(duì)所得結(jié)論的因果關(guān)系分析得很有道理。

　　4、要用比你強(qiáng)的人，經(jīng)過數(shù)十年的用人管人和才人之后，我才明白，要真正取得成功，我需要做員工的指揮，他們當(dāng)中的許多人演奏樂器都比我強(qiáng)，如果真的是一個(gè)偉大的指揮，我就能找到比我更強(qiáng)的指揮并招募過來，我的最終目標(biāo)是創(chuàng)建一部運(yùn)轉(zhuǎn)的幾號(hào)的機(jī)器，我只需要在一邊，坐享其成。

　　要做的事很簡單：

　�。�1）記住目標(biāo)是什么？

　�。�2）把目標(biāo)布置給能勝任它的人，或者告訴他們?cè)趺礃幼瞿軌蜻_(dá)成目標(biāo)。

　　（3）讓他們盡職盡。

　　（4）如果在你培訓(xùn)他們并給到其時(shí)間學(xué)習(xí)以后，他們還是無法勝任工作，那就辭掉他們。

　　5、要考慮你尋找的`人，必須要具備什么樣的價(jià)值觀，能力和技藝，價(jià)值觀是驅(qū)動(dòng)行為的深層信仰，決定著人際相處，一些人是了不起的學(xué)習(xí)者問題的快速處理者，另一些人則擁有從更高層次看問題的能力，有些人更注重細(xì)節(jié)，而有些人善于創(chuàng)新思維，邏輯思維，或者心思縝密。找人不僅是干具體工作，你還要愿意一起分享你的生活，選那些會(huì)問很多好問題的人，讓求職者知道這份工作的陰暗面�？紤]薪酬時(shí)要提供穩(wěn)定性，也要讓人看到機(jī)會(huì)，依人發(fā)薪而非以工作崗位發(fā)行，薪酬要高于一般水平，慷慨大方，或者甚至高于一般水平，會(huì)提升我們的工作水平和人際關(guān)系。

　　6、要懂得和你的下屬將經(jīng)歷個(gè)人成長，培訓(xùn)引導(dǎo)其個(gè)人發(fā)展，去發(fā)現(xiàn)哪些方面自己擅長，哪些方面自己不擅長，并決定該怎么辦。授人以漁，而不是授人以漁，即便這意味著會(huì)使他們發(fā)些錯(cuò)，你要站在一旁讓人去犯錯(cuò)，這樣他們才能長進(jìn)，與其對(duì)員工進(jìn)行微觀管理，不如多加訓(xùn)練和測(cè)試，向員工提出你的想法，看他們?cè)趺醋鞒鰶Q定，但不要主導(dǎo)他們做決定，你最好與他們求取共識(shí)，觀察他們?cè)趺醋鍪拢�以及為何這么做。

　　7、如果一個(gè)人工作干得并不怎么樣，要考慮這是由于學(xué)習(xí)能力不夠，還是能力不夠，員工的業(yè)績主要從兩方面思考學(xué)習(xí)和能力，缺乏經(jīng)驗(yàn)或訓(xùn)練造成的缺點(diǎn)是可以彌補(bǔ)，而能力不足是很難彌補(bǔ)的。

　　經(jīng)過6到12個(gè)月的親密接觸，大量測(cè)試和求取共識(shí)之后，你就能大體的了解一個(gè)人的能力，更有信心的評(píng)估，可能需要18個(gè)月，隨著你對(duì)員工的了解加深，你能更好的培訓(xùn)和指導(dǎo)他們，最重要的是，你將能更準(zhǔn)確的評(píng)估他們的核心價(jià)值觀和能力，確保他們的這些方面能與你互補(bǔ)，也不斷的問自己，根據(jù)現(xiàn)在的了解，是否還愿意招聘他們?nèi)讼嗤�的崗位，如果不愿意就辭退他們，要向評(píng)估應(yīng)聘者一樣，嚴(yán)格評(píng)估員工。

　　8、如果你期望員工在近期會(huì)比他們過去取得很大的進(jìn)步，你很可能犯了大錯(cuò)，人們的行事習(xí)慣是很急需的，因?yàn)樾袨榉从沉怂麄兪鞘裁礃拥娜�，由于人的變化通常很慢，你只能期待緩慢進(jìn)步，辭退人或者重新委派任務(wù)，并不是什么大事，把一個(gè)人留在不合適的崗位才更糟糕，保留不合適的人的成本，十分高昂，糟糕的業(yè)績所造成的損失，試圖培訓(xùn)他們所花的時(shí)間和努力辭退老員工，例如工作五年以上，彼此對(duì)一名只有一年工齡的員工所造成的痛苦更大。

　　9、強(qiáng)迫自己和員工工作困難的是，這是一項(xiàng)自然法則，你要想保持強(qiáng)壯，必須堅(jiān)持鍛煉，你和你的員工，就像健身房的教練和學(xué)員那樣配合，讓雙方都保持健康。

　　10、在過去那些年許多員工威脅我說他們要辭退，要辭職起訴我，或在媒體上爆料羞辱我，以你能想出的各種方式，一些人建議我用比較簡單的方法就是平息事寧人，但我覺得這樣做未免有些短視。捍衛(wèi)你認(rèn)為正確的事情，雖然在短期內(nèi)比較艱難，但是我愿意接受挑戰(zhàn)，我關(guān)切的是要做正確的事，而不是別人怎樣看我。

　　11、問題的根源不是一次行動(dòng)，而是一個(gè)原因，解釋問題的根源時(shí)，通常用形容詞而不是動(dòng)詞來描述，所以要多問為什么，來尋求問題的本質(zhì)原因，比如發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題的根源的過程，會(huì)經(jīng)歷這樣的對(duì)話：

　　問題的原因是程序設(shè)計(jì)不好。

　　為什么說程序設(shè)計(jì)不好？

　　因?yàn)楣�里的程序設(shè)計(jì)不好。

　　哈里的程序設(shè)計(jì)為什么不好？

　　因?yàn)樗麤]有經(jīng)過良好的訓(xùn)練，而且他趕工。

　　為什么沒有經(jīng)過良好的訓(xùn)練？

　　他的管理者知道他并沒有經(jīng)過良好的訓(xùn)練，還讓她做這份工作嗎？還是它的管理者也不知道？

　　使用如下的深挖技巧，對(duì)出現(xiàn)問題的部門或者下級(jí)部門形成一個(gè)基于80/20法則的印象。

　　第一步列舉問題，不要泛泛的使用我們或者他們一類的集合名詞，遇到問題的人的名字點(diǎn)出來，不要著急給出解決方案，在這個(gè)階段在這個(gè)階段還處于列出問題。

　　第二步找出問題的根源，不清楚誰是責(zé)任人，責(zé)任人沒有很好的履行職責(zé)，為了找出問題的根源，要持續(xù)的問為什么，比如：

　　團(tuán)隊(duì)持續(xù)加班加點(diǎn)，已經(jīng)到了崩潰的邊緣。

　　為什么？

　　因?yàn)槲覜]有足夠的人手來完成交給團(tuán)隊(duì)的任務(wù)。

　　為什么？

　　因?yàn)槲覀兘邮苓@個(gè)新職責(zé)的時(shí)候，沒有人給我們?cè)黾尤耸帧?/p>

　　為什么？

　　因?yàn)樵诮邮苓@項(xiàng)任務(wù)前，管理者并不知道工作量。

　　為什么？

　　因?yàn)�，管理者在預(yù)計(jì)問題和制定計(jì)劃的方面的能力不行。

　　好了，這個(gè)就是問題的根源，第二步完成后要稍息片刻，回顧一下，然后著手制定計(jì)劃。

　　第三步制定計(jì)劃，計(jì)劃中要包括具體的任務(wù)、成果、責(zé)任人、跟蹤考核、時(shí)間表，要讓關(guān)鍵的員工全面參與討論計(jì)劃，計(jì)劃不一定要征得每個(gè)人的同意，但責(zé)任人和其他關(guān)鍵員工必須對(duì)計(jì)劃達(dá)成共識(shí)。

　　第四步執(zhí)行計(jì)劃，至少按月報(bào)告迄今為止的計(jì)劃進(jìn)展和實(shí)際進(jìn)展，以及未來一段時(shí)間的預(yù)計(jì)進(jìn)展。

　　個(gè)人讀書筆記 5

　　在實(shí)際生活中，人們并不總是完全理性的“經(jīng)濟(jì)人”。研究人們的實(shí)際行為對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響，造就了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。那些能夠顯著改變“社會(huì)人”行為的因素就被定義為助推(Nudge，本意是用胳膊肘等身體部位碰觸對(duì)方的肋部，以達(dá)到提醒的目的)。

　　或者說，助推是影響人們選擇的手段，用一些比較隱蔽的手段，幫助人們?cè)谙到y(tǒng)1(直覺思維系統(tǒng))和系統(tǒng)2(理性思維系統(tǒng))之間實(shí)現(xiàn)一定的平衡，幫助人們做出可以使自己受益更多的選擇。例如，政府頒布法令禁止人們食用垃圾食品不算助推，把低價(jià)的新鮮水果便捷地呈現(xiàn)在人們眼前，讓人們主動(dòng)選擇健康食品，這才是真正的助推。

　　人們?cè)谧鰶Q定時(shí)會(huì)依賴兩個(gè)系統(tǒng)——直覺思維系統(tǒng)和理性思維系統(tǒng)(《快和慢》中將這兩個(gè)系統(tǒng)叫做“系統(tǒng)1”和“系統(tǒng)2”)。直覺思維系統(tǒng)經(jīng)過大量的后天訓(xùn)練也能掌握新的東西，使得人們?cè)谧鲱愃菩袆?dòng)的時(shí)候不必占用理性思維系統(tǒng)的帶寬。

　　本書主要分為四個(gè)部分：

　　1、我們是如何依靠直覺思維系統(tǒng)來進(jìn)行選擇的?

　　2、我們?nèi)绾卧诒匾�的時(shí)候避免直覺思維系統(tǒng)的影響，進(jìn)而啟動(dòng)理性思維系統(tǒng)?

　　3、如何設(shè)計(jì)出更有效的選擇體系?

　　4、公共部門應(yīng)該如何合理利用助推來制定政策?

　　1

　　我們是如何依靠直覺思維系統(tǒng)來進(jìn)行選擇的?

　　我們都不是完全理性的人，經(jīng)常有各種思維系統(tǒng)偏見難以避免。我們只有首先識(shí)別了可能出現(xiàn)的謬誤和偏見，才更有可能避免。

　　常見的謬誤和偏見有：

　　錨定效應(yīng)(錨定一個(gè)已經(jīng)的數(shù)字的基礎(chǔ)上，沿著你認(rèn)為正確的方向進(jìn)行調(diào)整)

　　可得性偏見(越容易回憶起來的事情，越容易夸大人們對(duì)可能性的判斷)

　　代表性偏見(以偏概全，比如一些人看到身邊的人考研結(jié)果都不是特別理想，就以為整個(gè)狀況都是很差的)

　　思考：《思考快與慢》中也提到了這些常見的謬誤，彥子覺得需要不斷深化對(duì)這些概念的理解，不斷在現(xiàn)實(shí)中將自己會(huì)有的這些謬誤識(shí)別出來，這樣才有可能去避免。

　　2

　　我們?nèi)绾卧诒匾�的時(shí)候避免直覺思維系統(tǒng)的影響，進(jìn)而啟動(dòng)理性思維系統(tǒng)?

　　1、抵御誘惑的其中一種方式：

　　通過非正式打賭的方式(就是不完成任務(wù)就交賭金)，讓我們頭腦中的計(jì)劃者左右著那個(gè)行動(dòng)者。

　　思考：彥子覺得這是一種很好的幫助自己養(yǎng)成很多小習(xí)慣的方式。讓一些小習(xí)慣成為我們的直覺思維的一部分，就好像到了中午就會(huì)想起來要去吃飯了一樣。

　　2、社會(huì)對(duì)我們的影響主要有三類:

　　信息。許多人都持有同一觀念或做同一件事情，那么你也會(huì)認(rèn)為他們的觀點(diǎn)和做法是適合自己的。

　　同儕壓力。如果你非常在意別人對(duì)你的看法，那么你很可能會(huì)選擇隨大流，以避免別人對(duì)你的非議。

　　措辭。表述時(shí)候的不同措辭，會(huì)讓人產(chǎn)生不一樣的情緒，進(jìn)而做出不同的選擇。其實(shí)也就是我們說的“說話的藝術(shù)”，之前看了一點(diǎn)《影響力》，里面提到的一些銷售人員會(huì)用的說話藝術(shù)值得我們了解一番。

　　思考：其實(shí)這些之所以可以影響我們，很多時(shí)候也是由于他們迎合了或者放大了一些人性中的弱點(diǎn)，比如懶惰、貪欲、厭惡風(fēng)險(xiǎn)等。所以，了解這些社會(huì)影響的來源，一方面會(huì)讓我們?cè)谟龅竭@些影響的時(shí)候，可以識(shí)別出來，進(jìn)而運(yùn)用自己的理性思維系統(tǒng)進(jìn)行判斷、抉擇;另一方面，助推某種意義上也是利用了同樣的人性的弱點(diǎn)，但是是把人們的行為選擇趨向好的方面。

　　當(dāng)我們解析清楚了某事物、事件的影響因素之后，下一步要做的就是思考如何“利用”他們，以驅(qū)使我們希望的結(jié)果的出現(xiàn)。

　　3

　　如何設(shè)計(jì)出更有效的選擇體系?

　　良好選擇體系的有六個(gè)原則。作為一個(gè)選擇設(shè)計(jì)者，需要去深入了解用戶的行為習(xí)慣，從而推動(dòng)用戶做出我們期望的選擇。

　　1、動(dòng)機(jī)

　　好的選擇設(shè)計(jì)者也能改善我們選擇動(dòng)機(jī)的突出性，通過某些措施將人們的注意力轉(zhuǎn)移到動(dòng)機(jī)上面。

　　比如，如果家中的空調(diào)上可以顯示每小時(shí)將室溫降低若干度而多產(chǎn)生的耗電量，人們就會(huì)更注重自己的使用情況，增強(qiáng)了人們節(jié)能的動(dòng)機(jī)。

　　思考：通俗一點(diǎn)，就是你希望人們做出某件事情，總要給出一個(gè)理由，把名、利、金錢的“收益”展示出來。

　　2、理解權(quán)衡

　　由選擇到達(dá)最終滿意的過程叫權(quán)衡，一個(gè)好的選擇體系能夠使人們改善自己的權(quán)衡能力，做出對(duì)自己有利的選擇，其中一種方式是使讓人們更加清晰的看到與這個(gè)選擇相關(guān)的信息，以明晰各個(gè)選項(xiàng)究竟意味著什么。

　　信息披露也是讓人們看到自己行為動(dòng)機(jī)的一個(gè)方式。比如，如果把各個(gè)公司的節(jié)能情況都公布在網(wǎng)上，所有人都可以查詢。那么就會(huì)有組織會(huì)去建立節(jié)能黑名單。這樣各個(gè)公司都會(huì)在節(jié)能上花更多的.時(shí)間和精力，防止自己上黑名單。進(jìn)而對(duì)環(huán)保事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

　　信息的呈現(xiàn)方式是影響人們看到自己行為動(dòng)機(jī)的要素之一。比如雖然數(shù)碼相機(jī)的一個(gè)賣點(diǎn)是像素，但是像素是一個(gè)難以“形象化”的概念，我們通常更容易忽視這些看不到摸不著的東西，也就意味著這不是消費(fèi)者實(shí)際關(guān)注的。所以銷售人員會(huì)告訴消費(fèi)者，此相機(jī)可以打印出多大尺寸的清晰照片，這樣就對(duì)人們更具備誘惑力了。

　　3、默認(rèn)選項(xiàng)

　　默認(rèn)選項(xiàng)是選擇者不需要付出任何努力的選項(xiàng)，大多數(shù)人都會(huì)偏好默認(rèn)選擇，而不愿意花費(fèi)力氣去思考這是不是真的是最好的選擇。

　　比如我們裝軟件的時(shí)候，經(jīng)常有一些設(shè)計(jì)好的默認(rèn)選項(xiàng)，比如有一些服務(wù)會(huì)默認(rèn)你會(huì)繼續(xù)續(xù)訂，除非你提出申請(qǐng)。

　　思考：了解選擇機(jī)制背后的規(guī)則，比如志愿錄取，比如住宿申請(qǐng)，然后找到其中的關(guān)鍵要素。

　　4、反饋

　　幫助人們改進(jìn)其行為的最好辦法是提供反饋，設(shè)計(jì)精妙的反饋系統(tǒng)能夠告訴人們的行為是否得當(dāng)，“即將出錯(cuò)報(bào)警“就是一種很重要的反饋形式。

　　比如,如果你粉刷的是白色的墻，很多時(shí)候難以識(shí)別是不是已經(jīng)粉刷了。所以有人發(fā)明一種白色油漆，濕的時(shí)候顯示綠色，干的時(shí)候顯示白色。這樣就給了你及時(shí)的反饋。

　　5、預(yù)計(jì)錯(cuò)誤

　　比如如果你上車不系上安全帶，汽車就會(huì)響起警報(bào)，以提醒你。

　　6、結(jié)構(gòu)性復(fù)合選擇

　　面臨的選擇對(duì)象比較復(fù)雜的時(shí)候，可以使用簡化選擇或者合作性篩選。

　　一些國家性的保險(xiǎn)套餐最初設(shè)置時(shí)候，因?yàn)橄Ｍ�給人們更多自由的選擇，所以設(shè)定了很多種套餐。

　　但是如果沒有很好的向人們介紹各種套餐，人們就會(huì)茫然，出現(xiàn)選擇失誤;即使向他們介紹了，人們通常不具備相關(guān)知識(shí)導(dǎo)致不能理解，進(jìn)而不能做出最有利于他們的選擇。

　　作者認(rèn)為，選擇太多不一定是好事，尤其是面臨的選擇對(duì)象比較復(fù)雜的時(shí)候，如果想引導(dǎo)更多的人做出更符合他們利益的選擇，可以使用簡化選擇或者合作性篩選。

　　簡化選擇比如，一些光盤租賃網(wǎng)站可以讓用戶依據(jù)演員，導(dǎo)演，流派等多個(gè)關(guān)鍵詞找到自己期望的選擇。

　　合作性選擇比如，顧客可以從其他擁有相似品味的電影愛好者那里得到一些推薦。

　　這本書的核心概念不多，但是作者一直在通過不同的案例來強(qiáng)化這幾個(gè)概念。

　　助推某種意義上也是做出用戶友好的設(shè)計(jì)，為了做的這個(gè)，選擇設(shè)計(jì)者要知道如何去幫助社會(huì)人。如果一座建筑的功能性要通過復(fù)雜性才實(shí)現(xiàn)，那最好的方法莫過于設(shè)置許多標(biāo)志從而為人們?cè)诮ㄖ��?nèi)的活動(dòng)引導(dǎo)方向。

　　選擇體系的兩個(gè)大方面是動(dòng)機(jī)和反饋。

　　與命令和控制體系相比，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)包含一種強(qiáng)烈的自由主義因素，當(dāng)人們被告知“只要你為自己的行為所造成的社會(huì)傷害負(fù)責(zé)，你便可以繼續(xù)你的行為”時(shí)，其體現(xiàn)出來的自由力量要比“你必須嚴(yán)格按照政府的規(guī)章制度辦事”大的多。

　　其中一個(gè)案例就是，對(duì)于污染的控制，是選擇對(duì)污染制造者征稅，還是污染排放限額和交易制度。

　　4

　　總結(jié)助推

　　核心觀點(diǎn)：

　　1、看上去不起眼地社會(huì)情形特征也會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的影響，不管是好的還是糟糕的選擇體系，它們都是無處不在和不可避免的，并且極大地影響我們的決定。

　　2、自由主義的溫和專制主義者自身并不矛盾，選擇設(shè)計(jì)者可以在保持選擇自由的同時(shí)將人們助推到改善自身生活水平的方向上去。

　　適用范圍：

　　簡單來說，就是希望人們做出某個(gè)選擇，或者希望人們避免某個(gè)選擇的時(shí)候。

　　本書涉及了諸多領(lǐng)域，包括儲(chǔ)蓄/社會(huì)保障/信用市場/環(huán)境政策/醫(yī)療保健/婚姻等

　　領(lǐng)域，但是實(shí)際上，潛在的應(yīng)用范圍不止于此。作者最大的一個(gè)愿望就是對(duì)選擇體系和助推力的理解能夠使人們創(chuàng)造性地思考出提升人們?cè)谄渌�領(lǐng)域地生活水平地方法，包括工作場所/大學(xué)/宗教組織/俱樂部/家庭等。

　　思考：

　　1、下次我想規(guī)定什么的時(shí)候，首先思考一下能不能通過經(jīng)濟(jì)或者其他手段進(jìn)行激勵(lì)。

　　2、希望禁止某事的時(shí)候，可以嘗試增加選擇成本(比如創(chuàng)造在容易匆忙選擇的時(shí)候創(chuàng)造冷靜期)，而不使用直接命令禁止的方式。

　　核心：“易進(jìn)難出”

　　“易進(jìn)”是是指：比如對(duì)于買產(chǎn)品的人而言，需要通過各種途徑，讓用戶了解必備的信息，給他們做選擇的基礎(chǔ)(動(dòng)機(jī));并且引導(dǎo)用戶購買產(chǎn)品的流程，讓他們不會(huì)由于流程的復(fù)雜而不去購買。

　　“難出”是指：通過一些設(shè)計(jì)降低他們退出的幾率。比如移動(dòng)有一些業(yè)務(wù)，剛開始免費(fèi)試用，到期之后需要我們申請(qǐng)取消，否則就自動(dòng)續(xù)費(fèi)。

　　這個(gè)過程中需要通過各種形式，讓用戶明晰自己現(xiàn)在處于什么階段，一直對(duì)用戶進(jìn)行刺激。比如支付寶如果定期發(fā)送賬單給我們，當(dāng)我們看到具體的數(shù)字，我們會(huì)有意識(shí)控制自己的消費(fèi)。

　　思考：

　　1、個(gè)人層面面對(duì)自己固有的偏見、外界的誘惑、社會(huì)的影響時(shí)候，最重要的是

　　1)認(rèn)識(shí)人們常見的思維謬誤，盡量避免自己固有的偏見;

　　2)尋求自己或者外界的監(jiān)督以提高自制力;

　　3)了解社會(huì)影響我們常見的途徑(信息、同儕壓力、措辭)，進(jìn)而在遇到相應(yīng)情況的時(shí)候可以及時(shí)識(shí)別，盡量減少自己“被動(dòng)選擇”的時(shí)刻。

　　2、讓用戶了解必要的信息，或者叫信息披露，其實(shí)是為了讓利益相關(guān)者了解清楚自己的權(quán)力和義務(wù)，很多時(shí)候就是這種信息的模糊導(dǎo)致邊界的模糊，進(jìn)而讓人們沒有動(dòng)力去做事。比如導(dǎo)師和學(xué)生的關(guān)系某種意義上難以處理也是因?yàn)檫@個(gè)，雙方(尤其是學(xué)生)不知道自己有哪些權(quán)利和義務(wù)，不知道自己可以得到什么樣的回報(bào)，所以導(dǎo)致導(dǎo)師和學(xué)生心目中彼此的權(quán)力和義務(wù)是不對(duì)等的，就會(huì)導(dǎo)致矛盾。

　　發(fā)揮作用的場域

　　(助推什么時(shí)候才會(huì)發(fā)揮更大的作用?)

　　助推者是否能幫助受助推者做出更好的選擇呢?這在一定程度上要看選項(xiàng)對(duì)受助者的難易程度。我們已經(jīng)看到，人們最需要助推的時(shí)候往往是為了做出困難和復(fù)雜的決定時(shí)，或者說，人們沒有足夠的反饋信息和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)時(shí)。

　　但是，產(chǎn)生主推還去居然與助推者所需要的能力。一般來說，如果助推者有足夠的專業(yè)知識(shí)，并且個(gè)體與個(gè)體之間喜好的差異不是太大(幾乎所有的人都喜歡巧克力冰淇淋而不喜歡甘草冰淇淋)或者這一差異很容易被估計(jì)(政府會(huì)斷定人們都喜歡一個(gè)能夠降低常用藥價(jià)格的醫(yī)療方案)，他們就能做出良好的判斷。

　　總之，當(dāng)選項(xiàng)很多，助推者掌握專業(yè)知識(shí)而且個(gè)體喜好差異并不重要或者可以很容易估計(jì)時(shí)，助推就會(huì)有很大的施展空間。

　　個(gè)人讀書筆記 6

　　在王老師為期四周的課程教授下，我對(duì)這次平面構(gòu)成可做了一下總結(jié)：

　　“平面構(gòu)成”是現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)的基礎(chǔ),它是探討和研究平面設(shè)計(jì)中基本要素的構(gòu)成,形成規(guī)律以及應(yīng)用等問題,是二維空間的構(gòu)成。在現(xiàn)代社會(huì)中,“平面構(gòu)成”已成為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程�！捌矫鏄�(gòu)成”是將目前自然形態(tài)中的點(diǎn)、線、面等抽象符號(hào)元素用藝術(shù)的審美法則，把它進(jìn)行歸納和演義，在二維的平面內(nèi),按照一定秩序和法則進(jìn)行分解、重組，在設(shè)計(jì)構(gòu)成的理念中達(dá)到新的理想形態(tài)。該課程主要強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面單純的藝術(shù)訓(xùn)練，通過抽象形態(tài)體現(xiàn)形式美的法則。強(qiáng)調(diào)形態(tài)元素的比例、平衡、對(duì)比、節(jié)奏、律動(dòng)、推移的同時(shí)，用圖形設(shè)計(jì)的形式，給人們視覺美感，用形象符號(hào)元素的疊加，減少，造成嚴(yán)謹(jǐn)又無窮率動(dòng)變化的構(gòu)圖，擴(kuò)大了傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)手段和領(lǐng)域，極大豐富了現(xiàn)代圖形藝術(shù)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力，有極為重要的意義�？傊�平面構(gòu)成是為藝術(shù)設(shè)計(jì)做最基礎(chǔ)的鋪墊的。

　　平面構(gòu)成屬于一種視覺形象的構(gòu)成。它主要是研究在二維空間內(nèi)如何利用造型的基本元素點(diǎn)、線、面創(chuàng)造形象，處理形象與形象之間的關(guān)系，如何掌握美的形式規(guī)律，并按照美的形式法則創(chuàng)造一種視覺上和知覺上的美的關(guān)系，從中培養(yǎng)基本的造型能力和設(shè)計(jì)的審美能力。

　　可以看出平面設(shè)計(jì)是一門學(xué)問，有一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律。了解和了解這些規(guī)律才能更好的駕馭平面設(shè)計(jì)，作出好的作品。平面構(gòu)成首先培養(yǎng)二維空間的造型能力，它是平面表現(xiàn)的重要基本能力。通過對(duì)形態(tài)的組織和再創(chuàng)造從而了解和掌握設(shè)計(jì)的基本技法及其形式原理。知識(shí)與技術(shù)對(duì)于造型是重要的，但如果沒有經(jīng)過親身的體驗(yàn)，通常也不會(huì)形成有機(jī)的學(xué)問，從而靈活利用于設(shè)計(jì)之上。另外，通過形態(tài)的幾種不同語言，培養(yǎng)對(duì)形式的感受力和對(duì)美敏銳的.感悟力;培養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家來說最重要的“創(chuàng)造力”。平面構(gòu)成的終級(jí)目標(biāo)即在于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

　　作為設(shè)計(jì)師最重要的是創(chuàng)造力，規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)必竟都是死的

　　平面構(gòu)成是根據(jù)形式美的基本原則，利用豐富的造型語言來完成形態(tài)的組織和創(chuàng)造。我覺得，他需要構(gòu)圖的完整和巧妙、黑白灰關(guān)系的相對(duì)平衡、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和豐富、造型語言的多樣化、情緒感情的表達(dá)。

　　時(shí)間如白駒過隙，平面構(gòu)成的課程學(xué)習(xí)已結(jié)束。募首這些忙碌而又充實(shí)的日子，從剛接觸平面構(gòu)成的茫然無措到利用點(diǎn)線面得心應(yīng)手創(chuàng)作,我深切的感覺到自身收獲了知識(shí)。

　　過去我看這些平面構(gòu)成的圖片時(shí),就覺得這些東西很幼稚,沒有什么難度,沒有什么意思,總是一略而過,從來沒有用心留意、思考過這其中所隱含的哲理,在近四周,然而當(dāng)自身做近似，漸變，發(fā)射，特異，對(duì)比，密集，空間與矛盾構(gòu)成，肌理的構(gòu)成等平面構(gòu)成的作業(yè),我才了解到平面構(gòu)成側(cè)重于創(chuàng)造意識(shí)，賦予哲理的高度概括和推理性的構(gòu)思方式、有秩序的組織結(jié)構(gòu)，用點(diǎn)、線，面等基本元素在二維空間內(nèi)按照一定的形式法則,創(chuàng)造出有深刻含義的視覺形象的美的關(guān)系。

　　這次平構(gòu)的創(chuàng)作主題是：我的中小學(xué)。因此我們查了很多關(guān)于自身母校的信息，也加深了對(duì)自身學(xué)習(xí)過的地方的情感，從中提取的的元素，創(chuàng)作起來也越發(fā)得心應(yīng)手充滿感情。老師對(duì)我們的幫助是較大的，他總是在沒次創(chuàng)作結(jié)束以后對(duì)我們的話做關(guān)鍵的點(diǎn)評(píng)，帶領(lǐng)從未接觸過這方面的我們慢慢的走入這個(gè)美妙的學(xué)科。這段時(shí)間我初步學(xué)會(huì)了利用點(diǎn)線面不同的特性和種類，遵循構(gòu)成中最基本的形式美法則，處理平面構(gòu)成的矛盾，使其產(chǎn)生節(jié)奏，運(yùn)動(dòng)，等平衡效果，用黑白，明暗，對(duì)比展現(xiàn)節(jié)奏韻律，點(diǎn)線面動(dòng)靜組合，把自身積累觀察的信息進(jìn)行加工處理，概括，夸張，變形，重新組合成抽象或具象的平面構(gòu)成，給人一種深刻而又獨(dú)特的影象，從而達(dá)到創(chuàng)作的意圖。

　　再次平面構(gòu)成能鍛煉人的創(chuàng)造能力，大道至簡，越是簡單的東西加工處理越是有難度，若自身的設(shè)計(jì)理念要用這些基本的元素表達(dá)并且還要出眾，就必須是有天馬行空般的思考、自身的獨(dú)特見解和自身的積累到的一定的知識(shí)量，才能體現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)理念。

　　當(dāng)然，像平面構(gòu)成你的畫要突出好的效果最好買那種油性筆，又粗的也有細(xì)的買，如果是用水性筆一點(diǎn)一點(diǎn)的涂的話，那樣效果就不太好，還顯得表面有些粗糙。就是這些小東西，還給我們帶來了很多不小的麻煩呢~我還從中學(xué)會(huì)了細(xì)心，耐心，以及很多平構(gòu)回途中的技巧！

　　通過這四周的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)平構(gòu)真的是一門很有意思的學(xué)科。同學(xué)們已經(jīng)將自身完成的東西由作業(yè)改口成了作品。相當(dāng)有幸福感和成就感啊~~~~~~讀書筆記作文 篇3

　　你有沒有見過雖然淘氣，但很誠實(shí)的這種同學(xué)呢？我從一本書中知道馬小跳就是這種人哦！馬小跳每天都很調(diào)皮：有一次，他帶了口香糖到學(xué)校里來，帶口香糖本來就不對(duì)，但他還火上加油，把口香糖粘在了同桌路曼曼的新裙子上，我非常討厭他這種調(diào)皮；但我又發(fā)現(xiàn)了他的優(yōu)點(diǎn)，就是做錯(cuò)事，敢于承認(rèn)。

　　我一直非常討厭馬小跳的調(diào)皮，他好象一天不干點(diǎn)壞事，就會(huì)很不耐煩。但我有從書上找到了馬小跳的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，做錯(cuò)事敢于承認(rèn)。他有一個(gè)缺點(diǎn)和一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，讓人覺得比較可信，我還是很喜歡馬小跳的。

　　我覺得我的同桌小唐很像馬小跳的。她也是一個(gè)雖然淘氣，但敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的同學(xué)。平時(shí)上課的時(shí)候，她一直要撓我癢癢，有一次差點(diǎn)被老師發(fā)現(xiàn)，我恨死她了！但有一次，她誠實(shí)的表現(xiàn)也讓我刮目相看：那天早晨，老師到教室里來收作業(yè)，我問小唐有沒有交，她一下子臉色煞白，目瞪口呆地看著我。我一下子猜到了，她忘做了！我也暗暗為她著急，只見她迅速的跑到老師面前，跟老師說明了情況。她跑回座位，埋頭補(bǔ)做起來。看著她這么專心致志的樣子，讓我不由自主地佩服起來。

　　我有時(shí)看看書，想到了小唐；我看到了小唐，就想起了馬小跳。嘿！他們倆可真像。

　　個(gè)人讀書筆記 7

　　小說講的是哈羅德徒步去看望20多年未曾見面的老友奎妮·軒尼斯的故事，在步行過程中，哈羅德遇到形形色色的陌生人，他們給予哈羅德溫暖、幫助和感動(dòng)。同時(shí)，他不斷回憶起他的過去。他想起母親、妻子、兒子、奎妮，還有那些本來想做，應(yīng)當(dāng)能做而最后沒做的事情。這是哈羅德第一次靠信仰去完成一件事情。在路途中，他漸漸能夠坦誠地面對(duì)自己、自己的過去。

　　故事開始時(shí)，哈羅德已經(jīng)是一位60多歲退休的老人。退休半年來，他就一直坐在椅子上等待日出日落，似乎生命快到盡頭了。一封信的到來打破了寧靜，身患癌癥的朋友奎妮寄來信件表達(dá)了對(duì)哈羅德的思念。奎妮的來信，像一把鑰匙開啟了哈羅德多年前塵封的記憶。哈羅德給奎妮回信，后便外出寄信。沒有任何信仰的他，卻突發(fā)奇想步行去看奎妮。自此，便開始了他87天，627里的路程。

　　在旅途中，哈羅德的回憶不斷浮現(xiàn)，圍繞著母親瓊、父親、納比爾、奎妮、莫琳、戴維，其中最重要的是妻子、兒子、朋友三個(gè)關(guān)系進(jìn)行展開。

　　哈羅德與莫琳

　　哈羅德有個(gè)不幸的童年，父親是退伍軍人，父親對(duì)哈羅德來到這世上很是冷漠，喝醉酒后會(huì)打罵他和母親。母親瓊在他六七歲時(shí)離家出走，帶走了對(duì)哈羅德最后的愛。自此，父親與不同的阿姨上床，對(duì)他更是漠不關(guān)心。在他16歲的時(shí)候被父親趕出門，讓其自生自滅。因?yàn)橥�年得不到關(guān)愛，他始終覺得自己是被拋棄的，他寡言少語、自卑，希望自己是透明，不愿引起任何人的注意。

　　哈羅德與妻子莫琳是在一次舞會(huì)上相識(shí)的，并一見鐘情。哈羅德夸張的舞步一下子吸引了莫琳，她被哈羅德深深吸引住。他們很快相愛、結(jié)婚，盡管莫琳的母親并不滿意哈羅德。

　　莫琳知道丈夫不幸的童年，婚后她想給丈夫更多的愛。她學(xué)做各種料理，在花園里種花瓜蔬菜。結(jié)婚后他們有了兒子，戴維。莫琳天生知道怎樣扮演一個(gè)母親的角色，她幾乎把全部的精力都放在戴維身上。

　　兩人夫妻關(guān)系發(fā)生變化是因?yàn)?0年前兒子的自殺。莫琳對(duì)兒子的死一直無法釋懷，她心理不斷埋怨丈夫。妻子回憶起戴維小時(shí)候溺水時(shí)，責(zé)怪丈夫沒有第一時(shí)間去救他，而是停下來解鞋帶。自此，莫琳搬到客廳居住，兩人形同陌人。

　　在得知哈羅德步行去看奎妮后，莫琳一開始是反對(duì)的，她生氣、嫉妒，生活節(jié)奏變得紊亂。然而，在哈羅德不在家的時(shí)間里，莫琳也開始正視自己的過去，她才發(fā)現(xiàn)她依然愛著哈羅德，這么多年來一直被自己漠視了。后來，她甚至在哈羅德快放棄的時(shí)候，支持他繼續(xù)走下去。

　　哈羅德與戴維

　　戴維聰明，大學(xué)被劍橋錄取，這也是哈羅德夫婦最引以為傲的。哈羅德很愛戴維，在戴維小時(shí)，哈羅德卻總顯得手足無措，甚至不敢去抱他。在戴維獲得榮譽(yù)的時(shí)候，他想給予表揚(yáng)；在戴維遇到挫折的時(shí)候，他想給予擁抱安慰。但他都不曾表達(dá)出來，他所表現(xiàn)出來的都是克制、冷靜。父子之間的關(guān)系越來越冷漠疏遠(yuǎn)。

　　妻子莫琳加重這種關(guān)系的失衡，她盡心照顧、呵護(hù)著戴維，更顯得哈羅德對(duì)兒子的漠不關(guān)心。莫琳與戴維是同一陣營的.，他們不懂哈羅德的笑話，也不關(guān)心哈羅德所說的內(nèi)容。在家，哈羅德的存在感近乎透明。

　　戴維聰明，也孤傲。大學(xué)畢業(yè)后，他一直找不到工作，回了家，便整天呆在房間里。生活的不如意，讓戴維抽起了大麻，他變得消瘦無力。在戴維虛弱地倒在一堆嘔吐物中后，哈羅德將他抱起，幫他擦洗身子，依然什么話也沒說。最后，戴維選擇在花園工具棚里的一個(gè)鐵鉤上吊自殺。

　　這讓哈羅德夫婦痛心不已，莫琳一直不肯承認(rèn)戴維的離去，悲傷不已。莫琳悲痛跟戴維道別，而哈羅德一直在門外守著，不敢告別。當(dāng)他聽到莫琳哀鳴的時(shí)候，趴在旁邊的垃圾桶吐了出來。莫琳出來的時(shí)候眼神冷漠，隨后戴上墨鏡，哈羅德明白，他們之間有些東西不一樣了。莫琳開始埋怨丈夫，對(duì)丈夫冷言冷語。哈羅德很愛莫琳，但莫琳的疏遠(yuǎn)令他漸漸變得麻木，生活單一無味。

　　哈羅德與奎妮·軒尼斯

　　哈羅德一輩子都在釀酒廠工作直到退休，但相識(shí)好友幾乎沒有。20多年前，奎妮是廠里的新女員工，卻不符合酒廠女銷售的形象，老板納比爾對(duì)其也并不滿意。在一次下班后，哈羅德發(fā)現(xiàn)躲在柜子里哭泣的奎妮，他給予了奎妮簡單的安慰。這是兩人的第一次交集。

　　此后，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，兩人常會(huì)乘坐同一輛車。哈羅德會(huì)講妻子、兒子的故事，一旁的奎妮會(huì)細(xì)心聽講�？�妮算是哈羅德在釀酒廠里真正的朋友，但莫琳和戴維并不喜歡奎妮。

　　哈羅德因戴維的去世，怒砸了納比爾母親留給他的遺物，他做好了一切最壞的打算，甚至于被納比爾暴打。這時(shí)候，奎妮站了出來幫哈羅德頂了黑鍋，也因此被納比爾辭退了。自此，奎妮便不辭而別。多年后回想起來，哈羅德一直指責(zé)自己連聲再見也不曾跟奎妮說過，什么也沒做過。

　　奇跡般地，身患癌癥的奎妮真的撐到哈羅德的到來，盡管那時(shí)候腫瘤已經(jīng)占據(jù)了她半邊臉，她已經(jīng)說不出話，人瘦小得可怕。哈羅德見到這樣的奎妮，震驚不已，他止不住顫抖。后來，妻子莫琳也來到奎妮所在的療養(yǎng)院，見到丈夫。兩人也終于打破了20多年來的心結(jié)，互相依偎地走在海邊。

　　奎妮的來信像一根導(dǎo)火索一樣，解開了一個(gè)接一個(gè)哈羅德不愿想也不敢正視的回憶。哈羅德身材高大，但內(nèi)心卻相當(dāng)脆弱、敏感。他不敢愛，也不懂得怎樣表達(dá)愛。他后悔、自責(zé)曾經(jīng)的自己錯(cuò)過了表達(dá)自己的機(jī)會(huì)。

　　在最先開始的步行中，他是不大敢向陌生人解釋自己的行為，怕被嘲笑，他想盡可能不要引起別人的注意。慢慢地，路上的風(fēng)雨變幻，草木鳥獸，都給予了他能量，他開始直視自己，有了一步步下去的勇氣。后來，他走得隨心所欲，累了就休息，休息好了就繼續(xù)前行，日夜兼程。他開始露營野外，接受陌生人的幫助。經(jīng)過重重歷險(xiǎn)與心理掙扎，最后到達(dá)終點(diǎn)貝里克。

　　最開始的時(shí)候，我并不喜歡哈羅德這個(gè)人物特點(diǎn)，一輩子活得小心翼翼，生怕行差踏錯(cuò)。當(dāng)事情發(fā)生的時(shí)候，他不敢表達(dá)，只會(huì)用沉默代替行動(dòng)。雖然他后來有嘗試?yán)�近與戴維的關(guān)系，但父子的關(guān)系還是漸行漸遠(yuǎn)。對(duì)于奎妮幫他背了黑鍋，他依然不知自己應(yīng)該作何反應(yīng)。但步行中所遇到的陌生人，所發(fā)生的事，讓哈羅德開始慢慢變化，他看到了自己之前未曾了解到的一面，這也是他不曾意料到的。

　　其實(shí)，我們每個(gè)人何嘗不是哈羅德？我們因?yàn)樽员啊⒐缕�，不敢去愛，也不敢表達(dá)。當(dāng)發(fā)生問題的時(shí)候，我們下意識(shí)地選擇逃避，嘗試去無視它。但問題并不會(huì)因?yàn)槟愕膲褐�，它便�?huì)自動(dòng)消失，它會(huì)在某個(gè)時(shí)刻重新出現(xiàn)，讓人不得不去面對(duì)它。但當(dāng)自己敢于去面對(duì)解決的時(shí)候，也看到了自己新的一面。

　　人要不斷正視自己，且行且不斷反省自己！別吝嗇自己的愛，愛就勇敢表達(dá)出來。有些人錯(cuò)過了、離開了，就永遠(yuǎn)也見不到了，那便是一輩子的遺憾！

　　個(gè)人讀書筆記 8

　　《追求卓越——教師專業(yè)發(fā)展案例研究》以傳記的形式陳述了瑪麗娜，艾娃，婧和珍妮四位英語老師的成長歷程，分析了形成和影響專家知能發(fā)展的因素，并闡明了教師在教學(xué)中如何發(fā)揮他們的專家知能。事跡中有失敗的經(jīng)歷也有成功的奮斗，其中，不僅可以看到一些新教師常見的煩惱，還可以看到不同的觀念，不同的奮斗過程使得她們?cè)谧呦驅(qū)＜抑�能的道路不同！一開始看這些事跡時(shí)，我感覺非常真實(shí)親切，因?yàn)樗齻儎傞_始投入教師這個(gè)工作時(shí)所遇到的問題和困惑能引起我的共鳴：這不就是我這一個(gè)多月以來苦苦探索想要解決的問題嗎？從她們對(duì)自身所處的環(huán)境的不一樣的回應(yīng)中可以更加明確怎樣對(duì)待教師工作才能盡快走出“自我懷疑”階段，走向?qū)＜抑�能：瑪麗娜和艾娃能從學(xué)校的支持文化中獲益，并能看到在當(dāng)前尚存局限的環(huán)境中教和學(xué)的可能性；而婧卻難以敞開心扉與同事交流，因而沒能超越這些局限。面對(duì)同一個(gè)問題，她們有不同的處理方法，而且她們自己所選擇的需要正面對(duì)待的問題也有所不同。遇到教學(xué)中的困難，艾娃和瑪麗娜會(huì)進(jìn)行探討和試驗(yàn)，看到學(xué)生學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，她們會(huì)有一種滿足感，這使得她們對(duì)教學(xué)有了更大的熱情，也促進(jìn)了她們繼續(xù)從事教學(xué)工作；婧進(jìn)行的嘗試性活動(dòng)相對(duì)較少，她尤其在意的是課堂秩序和紀(jì)律。瑪麗娜的探索和試驗(yàn)以及她對(duì)教師工作性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的變化，得益于理論的輸入和個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)！

　　其中對(duì)我?guī)椭�最大的是有關(guān)課堂管理和學(xué)習(xí)組織這方面：

　　一些有關(guān)教師的課堂管理有效與無效的研究指出，兩者的差異不在于教師處理學(xué)生不良行為的方式，而在于采取什么樣的方式去阻止不良行為的發(fā)生和管理課堂，促進(jìn)學(xué)習(xí)的重要方式。所謂的規(guī)約是指明確規(guī)定了學(xué)生的哪些行為可以接受而哪些行為不可以接受的準(zhǔn)則；而常規(guī)是在較長的時(shí)間內(nèi)建立起來的，控制和協(xié)調(diào)行為的具體步驟或程序。

　　瑪麗娜在課堂管理上的特點(diǎn)：

　　1、在發(fā)布指令時(shí)無論是布置家庭作業(yè)還是課堂作業(yè)，她都不允許有任何噪音。為了讓學(xué)生確實(shí)理解她的指令，她建立了一個(gè)常規(guī)，即讓他們重復(fù)老師的要求，尤其是當(dāng)她的要求比較復(fù)雜或她注意到有學(xué)生不專心的時(shí)候。

　　2、對(duì)課堂事件的判斷上，要正確判斷學(xué)生是故意破壞還是嚴(yán)肅認(rèn)真地回答問題，這需要教師對(duì)學(xué)生和他們的背景有所了解。

　　學(xué)習(xí)組織：

　　1、小組活動(dòng)時(shí)，有時(shí)會(huì)給不同的小組分配不同的任務(wù)。

　　2、充分利用生活中的一切學(xué)習(xí)資源，充分利用課堂時(shí)間（不急于解決的事情留到課后，給每一件小事情規(guī)定一個(gè)時(shí)間，如數(shù)數(shù)）

　　3、與學(xué)生建立起良好關(guān)系！

　　珍妮在課堂管理上的教訓(xùn)：

　　對(duì)于處在嘗試使用準(zhǔn)則和常規(guī)階段的珍妮來說，與許多新手教師一樣，她在執(zhí)行這些在《我的教學(xué)生涯》一書的扉頁上，詩人臧克家為斯霞題詩一首：“一個(gè)和孩子常年在一起的人，她的心靈永遠(yuǎn)活潑像清泉。一個(gè)熱情培育小苗的人，她會(huì)欣賞它生長風(fēng)煙。一個(gè)忘我勞動(dòng)的人，她的形象在別人的記憶中活鮮。一個(gè)用心溫暖別人的人，她自己的心也必然感到溫暖�！边@是斯霞老師忠誠黨的教育事業(yè)，是她“童心母愛”的真實(shí)寫照。

　　斯霞老師從事教學(xué)72載，包括解放前20多年和建國后各個(gè)歷史時(shí)期，她所走過的是一條很不平坦的道路。在舊社會(huì)里被人嘲笑、瞧不起，受盡貧苦的折磨，在新中國成立后又曾被打壓和評(píng)判，但即使是在這樣的逆境中她都不悔做一名小學(xué)老師。有人說過：“信念是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發(fā)亮，也能在黑夜里閃閃發(fā)光。”那么，究竟是怎樣的信念在支撐著她的行為，又是什么讓她身處逆境卻對(duì)教育事業(yè)義無反顧？在書中我找到了這樣的答案：“關(guān)于信念，斯霞自己也是說過的。‘當(dāng)我在黨的教育下，逐步樹立了一切為著孩子的成長，一切為著祖國的未來這樣的信念時(shí)，我感到我是幸福的�！�…有了對(duì)所從事的工作執(zhí)著的熱愛，再平凡的崗位也可以做出不平凡的貢獻(xiàn)�！�”正像蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過的：“信念只有在積極的行動(dòng)之中才能夠生存，才能夠得到加強(qiáng)和磨煉�！彼瓜祭蠋熣�是如此，她沒有讓自己的'信念成為“花瓶”，而是用她的實(shí)際行動(dòng)豐富了她的信念，讓它看起來是有血有肉的。她用她的信念和行為詮釋了愛崗敬業(yè)的真正含義。

　　對(duì)于一名教師來說什么是愛崗敬業(yè)呢，在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中第二條是這樣說明的“熱愛教育、熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德。認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不傳播有害學(xué)生身心健康的思想�！彼�是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更像是一個(gè)方向標(biāo)。這讓我想起了一則故事：有人問三個(gè)砌磚的工人：“你們?cè)谧鍪裁茨兀俊钡谝粋�(gè)工人沒好氣地嘀咕：“你沒看見嗎，我正在砌墻啊�！钡诙�個(gè)工人有氣無力地說：“嗨，我正在做一項(xiàng)每小時(shí)9美元的工作呢�！钡谌齻�(gè)工人哼著小調(diào)，歡快地說：“你問我啊朋友，我不妨坦白告訴你，我正在建造這世界上最偉大的教堂！”這也許就是問題的癥結(jié)。有些人，不知道尊重自己的工作。他們把工作視作取得面包、衣服、房子的一種討厭的“需要”，一種無可避免的苦役。而在一個(gè)人將他的工作視為苦役與痛苦時(shí)，他是決不能在工作上竭盡所能的。愛眼下的工作吧，選擇了做教師，就努力做一名像斯霞一樣的人民教師。也許不能像她一樣成功，但只要我們努力了就不愧教師這個(gè)稱謂了。

　　一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。我們的工作，就是我們的生命的投影。它的美與丑、可愛與可憎，全操縱于我們的手中。人們常說：教師是紅燭，犧牲了自己，照亮了別人；教師是人梯，讓別人踩著自己的肩頭攀登輝煌；老師是艄公，把一批批的學(xué)生送達(dá)理想的彼岸。這些都是對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的贊許，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師的平凡。教師這個(gè)崗位是平凡的，一個(gè)人選擇了教師這個(gè)職業(yè)，同時(shí)也就選擇了平凡和奉獻(xiàn)，在蕓蕓眾生中，他平凡得像銀河里的一顆星，大海里的一滴水。在他的一生中，也許不會(huì)干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)，然而，只在真正做過教師的人，只有把自己熱情和精力投入到教育事業(yè)中去的人，才能真正體會(huì)到作為一名教師的幸福。

　　個(gè)人讀書筆記 9

　　進(jìn)入大學(xué)后，就想多讀幾部名著，但往往都是一本書開個(gè)頭，或看看內(nèi)容介紹，知道點(diǎn)大概就算是讀完了。學(xué)校讀書節(jié)一開始，我就決心讀一本名著。之所以選擇《紅與黑》，是因?yàn)榭疵妊可系摹冬敻覃愄亍返淖髡邔?duì)這部書非常之欣賞。

　　文章主要寫的是下層平民一個(gè)木匠的兒子于連，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，他的野心膨脹和破滅的悲劇。書名《紅與黑》，有人說紅是代表拿破侖時(shí)代的軍服。黑是代表王政復(fù)古年代的僧侶的黑夜。在我看來紅是于連那顆不甘寂寞的心，黑則是那個(gè)時(shí)代黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終黑夜熄滅了人們的熱血。書的副標(biāo)題“1830年記事”，透露出它是以1815-1830法國七月革命前夕的社會(huì)生活為背景。

　　全文的骨架是以于連從一個(gè)立志當(dāng)大主教的外省平民，陰錯(cuò)陽差的成了當(dāng)?shù)厥虚L的家庭教師，卻在這期間和女主人德·雷納兒夫人發(fā)生了戀情，當(dāng)他沉浸在“占有的歡樂”的時(shí)候，卻被無恥和粗魯?shù)耐呃罩Z給告發(fā)，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，來到了修道院，在貝桑松他把身邊每一個(gè)人都當(dāng)做敵人而最大的敵人就是比拉爾神父，當(dāng)比拉爾神父離職的時(shí)候把他介紹給德·拉莫爾候爵做秘書。候爵府中和瑪?shù)贍柕滦〗惝a(chǎn)生了感情，隨后戀情被候爵知曉，在馬蒂爾德小姐的苦苦哀求之下，候爵終于松口承認(rèn)他們愛情�？墒沁@是于連的初戀情人德·雷納爾夫人在有心人的唆使下誹謗了于連。眼看著愛情即將破滅，野心也隨之破滅，于連回到韋里埃，一怒之下朝德·雷納爾開了兩槍，被判死刑。在監(jiān)獄中大徹大悟光榮的死去。

　　看后對(duì)我感觸最深的就是于連的兩場愛情：一個(gè)是與德·雷納爾夫人的“心靈的愛情”;另一個(gè)是與馬蒂爾德小姐的“頭腦的愛情”。

　　第一段愛情開始于連對(duì)德·雷納爾夫人的誘惑，而于連僅僅是想完成一個(gè)對(duì)貴族老爺們的`報(bào)復(fù)，和滿足他的虛榮心，所以他決定要在這個(gè)女人身上“取得成功”�？墒呛髞肀坏隆だ准{爾夫人那顆善良，溫柔，單純心所打動(dòng)，他瘋狂的愛上了德·雷納爾夫人，可是這顆心不久后被野心所占據(jù)，他幾乎忘記了他，直到最后才爆發(fā)。他才猛然醒悟他說到;“從前我們?cè)陧f爾吉樹林里散步的時(shí)候，我本來可以獲得無窮的快樂，但我卻讓強(qiáng)烈的野心把我的靈魂帶到幻想之國里去了。你那迷人的胳膊就在我的唇邊，我沒有把它緊緊抱在我的懷里，我對(duì)未來的幻想，把我從你那里奪走了。是的，要是你不到這監(jiān)獄里來看我，我到死也不知道什么叫幸福�！�

　　另一個(gè)和馬蒂爾德小姐的戀情，則是開始于彼此的不屈服，驕傲�？梢哉f一場征服與被征服的愛情。馬蒂爾德小姐是一個(gè)出身高貴的，聰明的，高傲的，美麗的，如王后一般的女子。她是一個(gè)活在自己想象中的愛情的女人。于連就被她所有的一切給吸引住了。同時(shí)，由于于連在馬蒂爾德小姐面前的驕傲，自尊心和對(duì)她的不屑一顧，也有于連的才情。得不到就是最好的。當(dāng)雙方某一個(gè)屈服了，那這個(gè)人就會(huì)受到折磨。最為好玩的是科拉索夫親王給于連設(shè)計(jì)的一連串計(jì)劃，使我們看這個(gè)建立在嫉妒上的愛情。

　　在最后雖然媽蒂爾德小姐放棄了地位，為于連四處奔波，可我還是覺得那不是愛情的原因，那是她由于“被一種并不缺乏英雄注意的熱情所燃燒著”，她甚至還想到“巴黎客廳里的人士，看見我這樣身份的姑娘，崇拜一個(gè)行將被判死刑的情人到了這一地步，他們將怎樣議論呢?象這樣的感情，必須回到英雄的時(shí)代才找得到”，這說明我們可愛的小姐還沒走出她那幻想，直到最后她抱著于連的頭顱把它安葬，我覺得那只是對(duì)瑪格麗特王后的模仿，那是印在她腦海里的東西無法忘記，她把她哥哥叫做阿尼巴爾，自己則叫馬蒂爾德·瑪格麗特。

　　在獄中的于連還是選擇了德·雷納爾夫人，我才覺得于連并不是一個(gè)沒有人性的野心家，他也有一顆善良的心，當(dāng)他在瓦勒諾家中吃飯的時(shí)候可以看出�？墒枪鈶{善良是無法在那個(gè)社會(huì)生存的，所以他學(xué)會(huì)了偽裝，他在貝桑松的時(shí)候?qū)W會(huì)了這一切。他有野心，那是因?yàn)樗�有學(xué)識(shí)，他有一顆強(qiáng)烈的自尊心，他不甘屈尊人下，有人說過不愿當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，那一個(gè)有能力的人就非得很平庸的過一輩子嗎?他要追求幸福，當(dāng)他在木材場的時(shí)候他的愿望就是看喜歡的書，當(dāng)他踏入市長家中的時(shí)候，他就開始被那個(gè)骯臟的社會(huì)給染色了，他那時(shí)才快滿十九歲。他不知道什么叫幸福，只有他在征服德·雷納爾夫人的時(shí)候，當(dāng)他完成一個(gè)又一個(gè)計(jì)劃的時(shí)候，當(dāng)他看到馬蒂爾德小姐在他面前屈服的時(shí)候，當(dāng)他當(dāng)上輕騎兵中尉的時(shí)候，他才感到幸福�？墒请S后又會(huì)自責(zé)。所以，我們沒有必要去責(zé)怪于連，我們要痛恨的是那個(gè)社會(huì)。

　　當(dāng)于連被德。雷納爾的一封信給毀掉幸福，他要報(bào)復(fù)，他入獄了，入獄讓他遠(yuǎn)離了社會(huì)，使他卸下了偽裝，這時(shí)我們才看到真正的于連，他才會(huì)找到真正的幸福。

　　在我們現(xiàn)在的社會(huì)尋找象于連和德·雷納爾夫人那樣心靈的愛情已經(jīng)很難了。我從書中只學(xué)會(huì)了要珍惜愛情。我也沒有那么偉大的報(bào)復(fù)去控訴這個(gè)社會(huì)，只是希望大家還能報(bào)有一些幻想。

　　作為一部優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義小說，《紅與黑》并沒有從概念出發(fā)，將主人公于連圖解成一個(gè)追求功利的符號(hào)。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對(duì)欲念的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來批判那個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長存的原因。

　　個(gè)人讀書筆記 10

　　一、作品內(nèi)容簡介

　　《紅與黑》是一部現(xiàn)實(shí)主義小說。它的寫作背景是發(fā)過拿破侖王朝覆滅，波旁王朝復(fù)辟。小說主要講了主人公于連的個(gè)人奮斗歷程及其兩次愛情經(jīng)歷。小說主人公于連本是一個(gè)普通勞動(dòng)階級(jí)木匠的兒子，由于他積極進(jìn)取、努力學(xué)習(xí)，懂拉丁文、甚至能背誦《圣經(jīng)》得到了維璃葉市長特·瑞那的青睞，選他作為家庭教師。從此便離開了那個(gè)經(jīng)常因他看書打他的父親以及欺負(fù)他的哥哥，在市長家開始了嶄新的家庭教師生涯。在此過程中，他愛上了市長夫人，并與之相愛。最后，貧民所所長哇列諾寫匿名信給市長特·瑞那先生，到了紙包不住火的地步，于連被迫離開了維璃葉去了貝藏松神學(xué)院。

　　在貝藏松神學(xué)院，他結(jié)識(shí)了彼拉神父。憑借著彼拉神父的人際關(guān)系網(wǎng)以及他自身的才能，他被帶到巴黎，推薦給拉穆爾府做秘書。于連憑借著他那與生俱來的傲氣贏得了小姐瑪娣兒特的放心，并與之發(fā)生戀情�，旀穬禾氐弥�自己懷有他的孩子后，并將其戀情告知父親。由于瑪娣兒特的固執(zhí)果敢的性格，父親拉穆爾侯爵決定贈(zèng)與于連財(cái)產(chǎn)，默許女兒與于連離開巴黎。正在這春風(fēng)得意之時(shí)，特·瑞那夫人被逼寫下的一封對(duì)于連不利的告發(fā)信，如晴天霹靂般降臨在于連的生活中，引起了拉穆爾侯爵的強(qiáng)烈不滿，毀了于連即將富裕幸福的生活。在這種情況下，于連怒氣沖沖的將槍開向了特·瑞那夫人。雖然沒有死，但由于于連在法庭上發(fā)表了對(duì)貴族存有挑釁化的言論，及其從前結(jié)下的怨恨等原因，最終慘獲死刑。

　　二、閱讀體驗(yàn)

　　讀完《紅與黑》，我感觸最深的就是作者大量運(yùn)用心理描寫的手法將主人公于連、特·瑞那夫人和瑪娣兒特三個(gè)人的性格特征展通過寫主人公于連這樣一個(gè)下層青年奮斗失敗的故事，反映出大革命之后的法國的社會(huì)現(xiàn)狀。

　　首先，主人公于連是一個(gè)極其矛盾的人物。他自尊自愛而又自卑，勇敢而又懦弱，真誠而又虛偽，追求自主卻又表現(xiàn)出種種屈服和依附，激情而不失冷靜，可也傲慢沖動(dòng)。簡單的用幾個(gè)的詞來概括于連的經(jīng)歷就是“出身于平民、較高文化、有幸任家庭教師、有膽量與兩個(gè)上層女人產(chǎn)生愛戀、一時(shí)沖動(dòng)槍傷深愛的女人、被判死刑�！�

　�。�1）自尊自愛而又自卑

　　他之所以悲劇，不僅僅是因?yàn)樗�所處的時(shí)代，也因?yàn)樗�的矛盾性格。他的自尊自愛首先表現(xiàn)在當(dāng)父親告知他將要去市長家里做家庭教師時(shí)，他立即表示不愿意做仆人，即使又打又罵也不想淪落到與仆人同桌吃飯的地步。同時(shí)也表現(xiàn)在他善于學(xué)習(xí)并且不斷學(xué)習(xí)上。無論在市長家還是在伯爵家，他都懂得珍惜和上層社會(huì)的人接觸的機(jī)會(huì)，懂得揣摩他們的心理，學(xué)習(xí)他們那些相對(duì)文雅的言行。此外，他的自尊自愛還體現(xiàn)在兩次愛情經(jīng)歷上，面對(duì)兩位姿色迷人的上層女人，他沒有一開始就屈從依附、即使后來有也是在確認(rèn)對(duì)方的愛意之后。面對(duì)第一次被瑪娣兒特甩后，他傷心難過、卻沒有拋卻自尊向瑪娣兒特求愛。相反的是，他通過另一種方式讓瑪娣兒特徹底折服于自己。

　　說他自卑，一點(diǎn)也不為過。初入市長家，他總感覺家里的侍從孩子等都看不起他的出身。他敏感到對(duì)自己吃飯坐的位置都覺得是別人瞧不起他。而這種敏感正因?yàn)樽约浩椒驳某錾硭�致�?/p>

　　在愛情面前，他也自卑。無論是與瑞那夫人還是與瑪娣兒特，他一開始都倍感懷疑，他懷疑的理由恰好來自于他認(rèn)為自己的出身和地位遠(yuǎn)不如她們的其他追求者。哪怕處于熱戀中也多次因?yàn)樗�自卑所致的敏感而傷心�?/p>

　�。�2）勇敢而又懦弱

　　家庭的苛待與社會(huì)上層人士的蔑視，造就了他敢于反抗的勇敢性格。對(duì)家庭的反抗，體現(xiàn)在他充分利用分分秒秒看書，哪怕是幫父親干活，哪怕被父親打后，也不甘于做個(gè)木匠。對(duì)社會(huì)的反抗，主要體現(xiàn)在兩份愛情上。在與瑞那夫人戀愛時(shí)，書中這樣描述過“那樣如果有一天我發(fā)跡了，有人指責(zé)我趕過家庭教師這樣下等的職業(yè)，我就可以告訴他，是愛情把我拋到這個(gè)職位上的”。在對(duì)待與瑪娣兒特的愛情上，作者不止一次寫到過他因瑪娣兒特對(duì)他的愛意感到自豪，也不止一次拿此與身份地位高的夸澤諾侯爵比較過。

　　但他性格中也表現(xiàn)出懦弱妥協(xié)的'一面，特別是在他的虛榮心、個(gè)人名利得到滿足后，更容易表現(xiàn)出他的懦弱與妥協(xié)。在得到侯爵賞賜的十字勛章后，他曾一度以為自己已經(jīng)可以躋身于上流社會(huì)擺脫平民身份后，就同他最蔑視的特權(quán)階級(jí)同流合污。

　　（3）虛偽而又真誠

　　我讀完《紅與黑》對(duì)于連的一大感受就是他非常虛偽。他崇拜拿破侖，可在市長家里，為了不被別人發(fā)現(xiàn)，他不惜燒掉拿破侖的肖像。他蔑視特權(quán)貴族階級(jí)，可是在侯爵家里當(dāng)秘書時(shí)，他卻時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，提醒自己絕對(duì)不能表現(xiàn)出對(duì)特權(quán)貴族階級(jí)的不滿與蔑視。在貝藏松神學(xué)院時(shí)，他更是虛偽。明明知道那些所要學(xué)習(xí)的東西是錯(cuò)誤的，還是將自己的思想藏了起來，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　然而，他也有真誠善良的一面。在看到貧民所所長哇列諾一家的鋪張浪費(fèi)、肆意享樂的生活狀況，他同情貧民的貧苦生活，同情他們連唱歌的權(quán)利都被剝奪。這樣的他，是善良的。最終，在審判庭上，他痛斥了貴族階級(jí)對(duì)平民的殘害，他敢于直面他的真心，說出了他對(duì)貴族階級(jí)的不滿與輕蔑。即使在有機(jī)會(huì)免于死罪的情況下，他依舊沒有動(dòng)搖；在最愛的女人瑞那夫人和最真誠的朋友傅凱的勸導(dǎo)下，他堅(jiān)定了自己心中的信念。這樣的他，是真誠的。

　　正是這樣矛盾的性格，使得他的悲劇讓人心疼。

　　小說除了對(duì)男主人公的塑造令人印象深刻外。兩位女主人也一樣。瑞那夫人的軟弱、善良與真誠同樣讓人心疼。兒子生病，她不惜把一切錯(cuò)誤歸結(jié)于自己出格的愛情上。對(duì)于于連，她深愛著，可是處于社會(huì)道德、社會(huì)輿論以及對(duì)丈夫的那絲同情，她最終只能選擇軟弱，選擇放棄。直到最后于連的槍殺，她依舊原諒，甚至還埋怨自己不該寫那封信。

　　而瑪娣兒特，在我看來更多的是傲慢。她在理智與愛情中掙扎，她和于連一樣有著強(qiáng)烈的自尊心。對(duì)于于連，她的內(nèi)心也無數(shù)次掙扎過、糾結(jié)過。她一方面忘不了于連的平民身份，一方面又把于連的前程想象成美好的無與倫比。她總自我安慰的告訴自己，只要時(shí)機(jī)恰當(dāng)，于連必是有用之才。但最后她在愛情里無法自拔。

　　悲劇總是把美的東西撕破給人看，《紅與黑》是這部悲劇，它撕破了下層人民的努力奮斗，撕破了純真愛情，讓人讀完回味無窮。

　　三、問題思考

　　（1）“紅”真的是指軍服 “黑’真的是指教袍嘛？我認(rèn)為的紅與黑分別指的是每個(gè)人都是個(gè)矛盾的結(jié)合體，都存在著“紅”與“黑”的兩方面，正所謂，天生不完美�！都t與黑》中的“紅”與“黑”到底指什么？

　�。�2）小說多次寫到傅凱，而且很多時(shí)候都呈現(xiàn)出傅凱對(duì)于連的真誠幫助與信賴，用意何在？

　　（3）小說的結(jié)局于連的死，預(yù)示著什么？

　　個(gè)人讀書筆記 11

　　最近都迷上了古書，越看越覺得有意思，思考之余也靜下心來寫寫讀書札記。

　　《論語》是一部記述孔老夫子和他門人言行的書，并非是孔子一人所著，是他和其弟子共同的智慧結(jié)晶，是儒家思想的精華載體。（而其思想追溯起來就根源于中國最古老的著作之一《易經(jīng)》。）看過《易經(jīng)》的人都明了，陰陽乃一體，陰中有陽，陽中有陰，孤陰不生，獨(dú)陽不長。地球上若只有女人，人類會(huì)滅絕；若只有男人，人類也會(huì)滅絕。同樣，好壞也是一體，是相對(duì)存在的，也就是說任何一件事都有它的兩面性。對(duì)于胡適先生當(dāng)年主張的新文化運(yùn)動(dòng)，把文言文改為白話文這件事，大抵也是好中有壞，壞中有好的吧。說它好，是因?yàn)椤拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以來，把文言作品改為白話文后，中國的教育確實(shí)是得到普及了，知識(shí)的傳播面也廣了，對(duì)世界的了解認(rèn)識(shí)也增加了。然而這一改卻也大問題來了，中國的文化從此也斷了，國學(xué)日漸式微了。要知道我們中國幾千年沉淀下來的文化就保留在那些古籍中，而我們這些接受白話文教育的人很難看懂古文。古籍就如一座文化寶庫，文言就好比一把鑰匙，但“五四的新文化運(yùn)動(dòng)”卻把這把鑰匙給折斷了，所以對(duì)于胡適先生推行的這場革命，我以為是有失偏頗的。中國人向來擅長于中庸之道，然而胡老先生卻偏激了。中庸一點(diǎn)，兼容并包一點(diǎn)，讓古文與白話文并存發(fā)展有何不可？近些年，又有人說要文字革命，摒棄繁體字，統(tǒng)一使用簡體字；最近也聽到一些要語言革命的聲音，摒棄粵語，全國統(tǒng)一使用普通話，我也以為過于偏激了。

　　好像扯遠(yuǎn)了，再回來說《論語》。我以為《論語》是一本教人如何作人做事的好書，但不明白何故胡適時(shí)代會(huì)有那么多的人對(duì)它反感。后來才知問題出在《論語》的思想被講解錯(cuò)了。而這一錯(cuò)并不是現(xiàn)在才開始，早在漢唐以來就一直錯(cuò)到如今。真謂一錯(cuò)千年，都不知誤導(dǎo)了多少讀書人。而這些錯(cuò)解也引來了“打倒孔家店”的問題。翻看中國的文化發(fā)展史，秦漢以前人們拿孔孟思想代表一切。然而今天看來是不全面的，因?yàn)槌�了孔孟思想之外，還有道家、墨家、兵家、諸子百家……而最主要的就是儒、墨、道三家。終觀上下五千年的中國史，但凡撥亂反正都仰仗道家思想；而天下太平了，則用儒家思想。儒、道本一家，然秦漢以后卻把它們一分為二了，到了唐代后墨家的位置被釋家取而代之，當(dāng)年的儒、墨、道三家也就變成了儒、釋、道三家，而這一變就延續(xù)了千年。

　　而所謂的“釋”家就是從印度來的佛教，相傳是達(dá)摩祖師在東漢末年時(shí)將其傳入中國，它代表了整個(gè)印度的文化精華。但到了宋朝后，阿拉伯民族的xx教和波羅門教的思想占據(jù)了印度的佛學(xué)思想，也就是說宋朝后印度已經(jīng)沒有了真正的佛學(xué)，現(xiàn)在只有我們中國有真正的佛學(xué)。呵呵，從前是咱們的唐玄裝西天取經(jīng)，這回就該他們來東天取經(jīng)了。

　　上面說過了，唐宋以后的中國文化主要講儒、釋、道三家。記得有位國學(xué)大師作了個(gè)很好的比喻，他說：儒、釋、道好比三家店。

　　佛學(xué)就好比便利店，里面包羅萬有，樣樣俱全，有錢有時(shí)間可以去逛逛。里面的東西，你買也可，不買也可，時(shí)間不允許則不去逛也可，這樣說釋家好像可有可無并不怎么重要。但是很多在我們想來可有可無的東西，社會(huì)卻是十分需要它。

　　而道家則好比一家藥店，不生病可不去，生病則非去不可。生病就好比動(dòng)亂時(shí)期，想撥亂反正，就非研究道家不可。因?yàn)榈兰宜枷氚�括了兵家、縱橫家，天文地理醫(yī)藥等等無所不包。故一個(gè)國家民族生病，就非去這藥店不可。（道家有一個(gè)頗為傳奇的人物，他就是鬼谷子，他和孔老夫子一樣都是一位教育家，但我以為他的教學(xué)水平比孔子高多了。孔夫子弟子三千，然有所成就也就七十二個(gè)，而七十二個(gè)弟子中能稱得上牛稱得上奇才的就只有子貢一人。而鬼谷子的弟子中可就多牛人了，如六國大封相的蘇秦，使用連橫策破蘇秦縱合的張儀，還有寫下《孫臏兵法》的軍事家孫臏，輔助秦始皇的李斯，大將軍李牧等等都是不可多得的奇才。）

　　儒家孔孟思想就好比一米鋪，天天要吃，不明白胡適老先生當(dāng)年為何藥店不打，百貨店不打，偏偏要打倒賣糧食的孔家店。想想或恐是胡適老先生當(dāng)年留洋愛上了洋面包，以為全中國人都會(huì)和他一樣愛啃洋面包，于是就把中國的米鋪給放倒了。然而今天看來我們這些吃慣了大米的中國人還是不習(xí)慣吃西餐的。

　　國學(xué)，就是一座大大的文化寶庫，然而今天我們這些八十后的人很多都對(duì)此一無所知，尤其是現(xiàn)在上大學(xué)和上中學(xué)的九十后。國學(xué)真的'是日漸式微了。

　　又扯遠(yuǎn)了，再回來說《論語》。南宋之前的時(shí)代，《論語》并不用宋朝大儒朱熹的注解，直到明朝姓朱的做了皇帝便下令以四書考功名的考生，必須用朱熹的注解。從此六七百年來所有四書五經(jīng)，孔孟思想都被限制于“朱熹的孔子思想”中。然而朱熹是否真的完全讀懂了孔子，他的注解是否就一定正確的？借句《天龍八部》里面包不同的話：非也！朱熹的注解的書只能僅供參考，學(xué)古人話齋：盡信書不如無書。孔老夫子也在《易經(jīng)。系傳》上說過兩句話“書不盡言，言不盡意”。意為人類的語言不能表達(dá)全部想要表達(dá)的思想！

　　朱熹的注解之所以值得商榷，最大的原因是他把《論語》圈斷，當(dāng)教條般讀。而這種讀法就不連貫，不系統(tǒng)，就難免會(huì)有斷章取義的情況出現(xiàn)！

　　個(gè)人讀書筆記 12

　　讀書雖不少，卻未動(dòng)過寫讀后感的念頭，非是無感，而是擔(dān)心自已遜色的語言會(huì)在別人生動(dòng)的文字披上一件不太適合的外衣，掩蓋了其內(nèi)在的五彩紛呈。

　　可偏偏內(nèi)心的感覺又定力不足，好似不經(jīng)事的小姑娘經(jīng)不起半分誘引，通常一遍讀下，便已生出許多感想來，再讀，那讀過之后的感覺，便有如瑩白的波浪翻滾而來，不吐然又不快。這其中又以余華的《活著》更為甚之，整部作品，真切樸實(shí)，不染鉛華。合卷感嘆：只有真正的文學(xué)大師，方不需以華麗的詞藻來渲染文章，更多時(shí)候，語言摒褪華麗，反倒顯得真實(shí)。

　　《活著》一文主要講述了中國舊社會(huì)一個(gè)地主少爺"富貴"悲慘的人生遭遇。此書以主人公"富貴"跌宕起伏的一生為線索，命運(yùn)看似不經(jīng)意，卻又念念有詞：有因必有果。狠狠地將他由"福"與"貴"之中推倒在稀泥地里，以前風(fēng)光得意的少爺，被別人捏中了軟辮，從賭場親手將自已推入坎坷的生活之中。全文以"活著"二字緊緊栓牢整篇，命運(yùn)、人性、掙扎及在苦難之中建立的舍之不去的情，深扎人心。

　　他嗜賭如命，最終賭光了家業(yè)，一貧如洗，父親被活活氣死，母親則在窮困中身染重疾，富貴前去求藥，卻半途被國民黨抓去當(dāng)壯丁。經(jīng)幾番波折后回到家，卻發(fā)現(xiàn)母親早已去世，妻子家珍含辛茹苦的養(yǎng)大兩個(gè)兒女，此后更加悲慘的命運(yùn)一次又一次降臨到富貴身上，他的妻子、兒女和孫子相繼死去，最后只剩富貴和一頭老牛相依為命，孤獨(dú)的活在這個(gè)世界上。

　　然而，歷經(jīng)種種磨難的富貴，卻從這塊稀泥地中，一次又一次爬起，一次又一次地走近更完整的自已。他以他的人生經(jīng)歷告訴人們一個(gè)道理：生活就是人生的田地，每一個(gè)被播種的苦難都會(huì)長成為一個(gè)期望。

　　全篇語言平淡冷漠，卻又正是這些才打動(dòng)了我的心。幾次潸然淚下，卻又似乎不僅僅僅是為"富貴"。其實(shí)這篇文章，只是一個(gè)"活著"的縮影。家珍病重，自知時(shí)日無多時(shí)對(duì)富貴說的話："我不想死，我想能天天都望見你們"。不想死，只是怕死后再也見不到他們，如此樸實(shí)的想法，卻令人有一種莫名的感動(dòng)。那就是家珍自苦難中栽培的期望，她的活著，只是為了與她的家人相依相伴。

　　人生中的意外，是一個(gè)接一個(gè)的逗號(hào)。你不能因這些逗號(hào)，絆住了腳后跟，慌張的存活法，不能解救自已，反會(huì)將自已推入落崖的風(fēng)口，稍不留意，就會(huì)摔得粉身碎骨。作者余華在此書中寫道："活著的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進(jìn)攻，而是去忍受，去忍受生命賦予人們的職責(zé)。"

　　是的，忍受，才是活著的好處。但并非像主人富貴一樣，活著就只是為了忍受活著的痛苦。生命中有些事你也許無法預(yù)料，無法改變，但不論活著多么痛苦，你都要開心地活下去，只為了你愛的人和愛你的人，因?yàn)殚_心地活著也是你的職責(zé)。當(dāng)有一天，你能夠安靜地與家人坐在一起，喝茶聊天，能夠看著他們老去或者陪著所愛的人一起老去，或者讓你孩子看著你老去，那時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的忍受有多么值得。

　　我是個(gè)很奇怪的人，這兩年經(jīng)常會(huì)哭著哭著，就生出一些笑意來，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，在上天替我關(guān)上一扇窗的時(shí)候，卻又慷慨地為我打了另一扇寬廣的門。

　　在這扇大門內(nèi)，它交給我大把充盈可隨意支配的時(shí)間，當(dāng)許多人不自覺地在時(shí)間面前，做了江心一船，崖邊一馬，對(duì)著倏忽而逝的"生活"感嘆不已時(shí)。我卻能夠沉靜淡定地手執(zhí)書卷，在奶油般的燈光下，安靜地找到自己的方向。

　　很多時(shí)候，我們看似擁有的卻又意味著正在失去，忙碌，卻遺失了快樂與自由。"疲乏、困倦、累"這些詞每一天好似彈珠般，自一個(gè)人嘴中跳出又蹦向另一個(gè)人的心間，如何更好的"活著"成為人們每日不得其解的隱形問題，李斯臨刑前，顧其子曰："吾欲與汝復(fù)牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡?hào)|門逐狡兔，其可得乎那一刻，他深知，他的所失遠(yuǎn)勝所得，攜子同游竟成了奢侈一夢(mèng)。

　　而我的生活，存在的是"減號(hào)"，減輕生活的重量，減速生活的步伐，減少不必要的應(yīng)酬，減去內(nèi)心的忿怨停一停，淀一淀，而后，透過狂激紛亂的內(nèi)心，打開另一個(gè)千尋淵沉的世界。除卻工作，我更喜將自已交付文字，無論詩歌、散文或小說，都是我精神的饕餮大餐。

　　美國短篇小說家艾米麗·卡特曾稱《活著》為一部"永恒作品"，我想這并不是謬贊。它讓"少年不識(shí)愁滋味"的年輕人看到了生命的厚重與沉痛，它給我們以深刻的反思，去思索活著的價(jià)值。

　　我們似乎都不可避免地在生之無限渴望與死亡無限逼近的.矛盾中存活，看過各種各樣的死亡從我們身邊擦肩而過，在久遠(yuǎn)的年代里，除卻戰(zhàn)爭，只有生老病死。而如今，自殺，車禍，當(dāng)然還有驚人的天災(zāi)人禍，就像戰(zhàn)爭年代充滿仇恨的子彈，一不留意就會(huì)戳中你脆弱的心臟。大家不免惴惴不安數(shù)著自已可憐的命數(shù)，而后更加慌張地投入了一個(gè)又一個(gè)忙碌的戰(zhàn)場之中，卻殊不知，越是這般留意，自已就越是加快了親近死亡的可能。

　　每日上班，我都會(huì)經(jīng)過一條小巷，時(shí)常會(huì)碰見一位衣衫粗襤的老人，起初我以為她是位行乞者，然而當(dāng)我向她遞過錢時(shí)，她卻笑著搖手。她以拒絕來守住貧窮的尊嚴(yán)，也許她無可依靠，日子能夠過得窘困，人卻不能夠卑微，在她平靜的臉上，你看不到半分愁苦，她只是不慌不忙地存活在自己的世界里。

　　其實(shí)生命只是一場記錄，每一天都在記錄一篇詰屈聱牙的經(jīng)文，當(dāng)生命終止時(shí)，你不必驚訝于它的長度，卷卷都覆蓋著你遺留的指溫，你也無需期盼有人可為你講解，筆墨酣暢的絢麗處便是一場華麗的演出，色調(diào)暗淡的著落點(diǎn)，只是一處失意的轉(zhuǎn)角，人生其實(shí)沒那么復(fù)雜，所有的迷底只為了證明，這個(gè)世界，有你的足跡。

　　每個(gè)人的心里都有一塊田地，拔除那些苦難，我們?nèi)匀荒軌蚍N桃，種李，種春風(fēng)�？汕傻氖牵�我的朋友們也都在讀這本書�；钪�，其實(shí)真的很好！找一個(gè)適合自已生存的"活著"法則，例如我，例如此刻，于安靜的時(shí)光中品讀人生，真的很不錯(cuò)。人生何來那么多的計(jì)較，傷感，怨恨，好好活著，有所愛的人，有至親的家人，有三兩摯友，再多的苦難也會(huì)磨練出另一種光彩炫耀的期望來。其實(shí)人生就是一道減法運(yùn)算，減至最后，當(dāng)年邁之余，坐在屬于你的人生田地時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，活著真的很好！

　　個(gè)人讀書筆記 13

　　從中間地帶到樞紐——《樞紐》讀書筆記心得感悟

　　毛澤東主席在解放戰(zhàn)爭時(shí)期提出的“中間地帶論”，把中國放在了美蘇兩大陣營都要爭取的位置，贏得了內(nèi)部的生存空間。之后進(jìn)一步提出“三個(gè)世界論”，幫助中國構(gòu)建了自己的陣營，打開了向外部發(fā)展的空間。歷史走到今天，靠高速的經(jīng)濟(jì)增長形成了龐大經(jīng)濟(jì)體量的中國，需要一個(gè)更為廣泛的思想來指導(dǎo)未來的發(fā)展，以領(lǐng)導(dǎo)世界向前。

　　中間地帶：1946年8月，毛澤東在與美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中第一次提出了“中間地帶論”：美蘇之間隔著歐、亞、非等許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家構(gòu)成的中間地帶。美國要進(jìn)攻蘇聯(lián)前要將這些中間地帶國家納入自己的勢(shì)力范圍，否則談不上進(jìn)攻蘇聯(lián)。

　　三個(gè)世界：1974年2月，毛澤東同志在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)再次說：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界。亞洲除了日本，都是第三世界，整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界�！睆亩�明確地提出了劃分三個(gè)世界的戰(zhàn)略思想。

　　施展在《樞紐》終篇提出的，中國是大陸（德，俄，法等）和海洋（美，英等）體系之間的溝通“樞紐”，是將大陸和海洋不同秩序統(tǒng)一到一起的紐帶。樞紐的定位給中國在國際合作中的地位做了重新定義，超越了三個(gè)世界的三極理論，凸顯出整個(gè)世界的整合與中國的“核心”地位，這里的核心不意味著中國一定要領(lǐng)導(dǎo)世界，但是任何的秩序都是需要中國的溝通才能夠最終實(shí)現(xiàn)投射。中國必然會(huì)成為世界歷史民族，在未來一段時(shí)間領(lǐng)航世界的發(fā)展，那么中國的思維體系就需要一個(gè)非常大的躍遷，提升到一個(gè)更為廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)來思考世界。同時(shí)，僅僅停留在思想層面上也不能帶給世界真正的變化，一個(gè)好的思想應(yīng)該是可以被實(shí)踐反復(fù)證明的。這中間在《樞紐》中當(dāng)然有嚴(yán)密的.論證，但是這里僅僅談結(jié)論和我自己的看法。

　　世界歷史民族：所謂世界歷史民族，不在于他可以統(tǒng)治其他民族，而在于它作為世界秩序的自變量，有能力理解到自身與世界的內(nèi)在一致性，能在自我意識(shí)的展開中把握世界歷史的命運(yùn)，從而引領(lǐng)人類的普遍自覺。可以稱作或者有潛質(zhì)成為世界歷史民族的只有少數(shù)幾個(gè)，盎格魯撒克遜人民族，德意志民族，法蘭西民族，俄羅斯民族，以及中華民族。《樞紐》620頁。

　　中國要想在未來贏得世界歷史民族的殊榮，就需要做到兩點(diǎn)，第一，理解中國和世界的互訓(xùn)關(guān)系；第二，不斷實(shí)踐，解決世界面對(duì)的具體問題。

　　縱觀歷史，應(yīng)該說中國是在近代才和世界開始真正的全方位互動(dòng)的，在近代之前，僅僅是東亞地區(qū)或者疆域所達(dá)的周邊地區(qū)發(fā)生互動(dòng)。在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫的開始面對(duì)這個(gè)陌生又復(fù)雜的世界，從而開啟了和世界的互動(dòng)。尤其是到了現(xiàn)代，中國改革開放之后，這種互動(dòng)更加明顯，而且進(jìn)一步體現(xiàn)為互訓(xùn)。所謂互訓(xùn)，就像人和小麥之間的關(guān)系，從人的角度，人訓(xùn)養(yǎng)了小麥，把小麥改造成人類的糧食。但從小麥的角度，它也不斷地訓(xùn)化著人類，讓人類把自己的生存空間擴(kuò)大，人類幫助小麥對(duì)抗病蟲害等天災(zāi)，小麥把自己轉(zhuǎn)化為食物來改造人類的基因以產(chǎn)生更多的小麥需求，雙方互相馴化形成共生依賴關(guān)系。中國從歐美發(fā)達(dá)國家獲得資金和知識(shí)產(chǎn)權(quán)輸入，再從世界各地的原產(chǎn)國購入鐵礦石，原油，糧食，棉花等原料，然后生產(chǎn)產(chǎn)品供給全球，世界接受并依賴中國出產(chǎn)的產(chǎn)品，雙方從最初的買賣關(guān)系進(jìn)一步形成了互訓(xùn)關(guān)系。在互訓(xùn)中，中國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)體中逐漸擔(dān)當(dāng)其“雙循環(huán)”的樞紐，用產(chǎn)品幫助世界經(jīng)濟(jì)的兩極（資金提供方，和原料提供方）融合在一起。

　　雙循環(huán)：中國與西方國家之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系構(gòu)成一個(gè)循環(huán)：中國向西方國家出口制成品，從西方進(jìn)口技術(shù)、資金以及各種高端服務(wù)業(yè)貿(mào)易，這個(gè)過程可以看作第一循環(huán)。中國與其他非西方國家之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系構(gòu)成另一個(gè)循環(huán)：中國向這些國家進(jìn)口原材料，出口制成品，這是第二循環(huán)。

　　隨著中國國力的增長，其體量也在不斷沖擊世界的原有秩序，所以世界需要中國輸出秩序以維持均衡。所以中國參與世界秩序的構(gòu)建是必然的趨勢(shì)，可以說，在未來缺少了中國就無法建立一個(gè)真正的世界秩序。中國已經(jīng)是世界的自變量，中國的變化，最終會(huì)導(dǎo)致世界的變化，而且世界的變化才會(huì)帶給中國新的發(fā)展空間。因此，中國一定要親手參與世界問題的實(shí)踐和解決。那么哪些世界問題有待于中國來解決呢？世界面臨最大的挑戰(zhàn)有兩個(gè)，一個(gè)是全球變暖，另外一個(gè)是恐怖主義。中國應(yīng)該說在全球變暖上有這非常好的表現(xiàn)，對(duì)比美國，展現(xiàn)出來大國的擔(dān)當(dāng)和勇氣。但是還要更進(jìn)一步提出可以讓各方勢(shì)力更為滿意的方案才能體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)。另一方面，恐怖主義陰霾一直籠罩在歐美國家頭上，其本質(zhì)是伊斯蘭的極端主義，而極端主義的重要源頭是經(jīng)濟(jì)的落后導(dǎo)致失業(yè)青年對(duì)現(xiàn)有世界產(chǎn)生仇視。告訴信徒，主是不會(huì)放棄你們的，但是對(duì)比現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀況，一部分信徒只能把責(zé)任歸咎于這個(gè)世界錯(cuò)了而導(dǎo)向極端主義。在這個(gè)方面，中國有巨大的經(jīng)濟(jì)體量和擺脫貧困的成功經(jīng)驗(yàn)，可以通過輻射經(jīng)濟(jì)熱量來提升伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)水平，用經(jīng)濟(jì)投射秩序，從而在根本上解決極端主義盛行國家的混亂秩序問題。如果中國能夠成功解決極端主義問題，那么就可以樹立其領(lǐng)袖大國的形象，從而自然上位為樞紐國家和世界歷史民族。

　　另外，在參與秩序建立方面，中國也要注意方式方法，尤其是對(duì)于秩序投放方式的理解。“由于地緣關(guān)系，大陸國家很難成為世界市場的引導(dǎo)者，而只能作為參與者�！保�英國和后來的美國對(duì)于世界的“統(tǒng)治”，或者說影響，采取了一種成本最低的方式，帝國的“治理對(duì)象不是具體的某一地區(qū)或者此地的人”，而是集中精力管理一套“普遍行為規(guī)則”。所以領(lǐng)導(dǎo)力的體現(xiàn)，不是提出規(guī)則，而是捍衛(wèi)規(guī)則。英美捍衛(wèi)的規(guī)則是自然演化出來的世界行為規(guī)范，一旦形成就具有強(qiáng)大的自生驅(qū)動(dòng)力。作為世界領(lǐng)袖，只要做到的是，有不守規(guī)則的出手揍一頓，這樣就可以繼續(xù)維護(hù)這套規(guī)則，從而也強(qiáng)化了自己的領(lǐng)導(dǎo)力。而其他大陸國家更多的是希望構(gòu)建一套規(guī)則塞給世界，所以一般會(huì)以失敗告終，比如說，俄國，德國等。中國既不需要爭做海洋國家那樣領(lǐng)袖全球捍衛(wèi)規(guī)則，也應(yīng)該學(xué)習(xí)陸地國家的做區(qū)域霸主制定規(guī)則，而是擺正自己的樞紐地位。這就要求有對(duì)于雙方的秩序投放方式都理解和融匯的能力，既要理解普通行為規(guī)則，又要理解區(qū)域規(guī)則制定，并且融合二者形成一個(gè)更好的利益分配方案。

　　中國的未來圖景在《樞紐》中的規(guī)劃中，不管是和世界的互訓(xùn)關(guān)系，還是秩序投射的方法都會(huì)是需要內(nèi)化為中國自身的國民意識(shí)和法律規(guī)范，因此還有很長的路要走。但無論如何，看清了前方，走起來就會(huì)更有力，也更堅(jiān)定。

　　個(gè)人讀書筆記 14

　　黑格爾的悲劇理論是他關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一或否定之否定的更為廣泛的哲學(xué)原理一個(gè)特殊的應(yīng)用。在他看來，宇宙服從理性的法則，世間的一切都可以用理性去加以解釋或證明。這些理性法則依其價(jià)值由低到高的順序排列，最后終結(jié)于絕對(duì)或理念。在較低層看來是不和諧的東西，可以融入一種更高的和諧，甚至惡也可以服務(wù)于終極的善。絕對(duì)或理念就是終極的統(tǒng)一，一切對(duì)立、差異與矛盾都在理念中消失：它是所有的個(gè)別都在其中失去特殊性的一般。但是，這種理念不是抽象的，而是具體的；一般潛在于個(gè)別之中。藝術(shù)尤其是如此，因?yàn)樗囆g(shù)是理念在感性對(duì)象中顯現(xiàn)自己，是“絕對(duì)透過感性世界的面紗閃射出的光輝”。

　　藝術(shù)中這兩個(gè)因素在一般語言當(dāng)中就叫作“內(nèi)容”和“形式”。純粹的理念是無限、自由而且唯一的，但當(dāng)它顯現(xiàn)在有限、有定性而多樣的感性對(duì)象中時(shí)，就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾。但是，在藝術(shù)中必須克服這個(gè)矛盾；內(nèi)容和形式、統(tǒng)一和雜多、無限和有限這些互相對(duì)立的兩個(gè)方面必須結(jié)合起來形成一個(gè)有機(jī)的整體。用黑格爾的術(shù)語說來，正題和反題統(tǒng)一于一個(gè)更高的合題。合題就是對(duì)立面的統(tǒng)一。

　　兩種互相沖突的倫理力量就其本身而言，每一種都是有道理的.。榮譽(yù)和愛情一樣好，孝順也和對(duì)國家忠誠一樣值得贊揚(yáng)。但由于它們每一種都是片面而排他的，每一種都想否定對(duì)方同樣合理的要求，所以在整個(gè)宇宙當(dāng)中是沒有地位的，因?yàn)橛钪娴拇嬖诒旧肀仨氁�各種精神力量一致合作。因此，它們中的每一種就都包含著自己毀滅的種子。最后的結(jié)果它們或者同歸于盡，或者放棄自己排他的片面要求。一般所謂“悲劇結(jié)局”就取這二者中之一種，或者是以災(zāi)難告終，或者是歸于和解。

　　布拉德雷教授認(rèn)為，如果我們略去一切與倫理或物質(zhì)力量和利益的關(guān)系，……我們就可以得到更帶普遍性的概念……即悲劇描繪精神的自我分裂和自我消耗，或者說包含沖突與消耗的精神的分裂。這就意味著沖突的雙方都有一種精神價(jià)值。這同一個(gè)概念也可以這樣表述……即悲劇沖突不僅是善與惡的沖突，而且更根本的是善與善的沖突。

　　布拉德雷教授的主要例子是《麥克白》。他承認(rèn)此劇沖突不在于兩種倫理力量之間，因?yàn)榇藙≈饕�旨趣是寫人物性格，劇中的沖突是在麥克白和他的反對(duì)者們之間。但他接著又指出，在沖突中麥克白這一方也有某些“善”或“精神價(jià)值”，他舉出的例子包括麥克白生動(dòng)的想象力、極大的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的意志和戰(zhàn)爭中的英勇機(jī)智。他問道：“這些品質(zhì)本身難道不是善，而且是極為光榮的善嗎？它們難道不是會(huì)使你盡管深感恐怖，卻禁不住要贊美麥克白，同情他的痛苦，憐憫他，在他身上看出你認(rèn)為具有精神價(jià)值的力量在白白耗費(fèi)嗎？”

　　我們當(dāng)然可以毫不猶豫地作出肯定回答。但真正的問題并不在這里；問題在于在《麥克白》這部悲劇里，這種“善”或“精神價(jià)值”是不是真正構(gòu)成沖突的力量之一，如果說沖突是以麥克白的勇敢機(jī)智和想象力為一方，而以鄧肯王的擁護(hù)者們的忠誠和愛國心為另一方，那就只是對(duì)這個(gè)劇的嚴(yán)重誤解。正像大多數(shù)人都同意的那樣，激勵(lì)麥克白的力量乃是他篡位奪權(quán)的野心。麥克白的勇敢機(jī)智和想象力可能對(duì)他野心的成敗起作用，但它們本身并不是沖突的主要力量。

　　無論怎么說，“善”或“精神價(jià)值”這樣的字眼絕不能用在他那叛逆的意圖上。布拉德雷教授在《論莎士比亞悲劇》中有些自相矛盾。他明明白白地說：“麥克白叛逆的野心與麥克德夫和馬爾康的忠誠和愛國心相沖突：這是外在的沖突。但這些力量或原則同樣在麥克白本人的靈魂當(dāng)中沖突：這是內(nèi)在的沖突。”在同一本書的另一個(gè)地方他又說：“在莎士比亞悲劇中，導(dǎo)致苦難和死亡的災(zāi)變主要的來源絕不是善�！边@種來源“在各個(gè)情形里總是惡�！蔽覀�?nèi)绻�把這些話兩相對(duì)照，其前后矛盾就顯而易見了。在他的《牛津詩歌演講集》里，他否認(rèn)麥克白的沖突在于兩種倫理力量之間；而在《論莎士比亞悲劇》里，他又肯定其沖突是在兩種倫理力量之間。在《牛津詩歌演講集》里，他說悲劇沖突“本質(zhì)上是善與善的沖突”；而在《論莎士比亞悲劇》里，他又強(qiáng)調(diào)悲劇沖突的“主要的來源”“在各個(gè)情形里總是惡”。雖然布拉德雷教授常常十分善辯，使人入迷而不大注意到他的矛盾，但他似乎始終沒有把握，猶豫不決，前言不搭后語。

　　事實(shí)上，在布拉德雷教授身上，往往存在著一種在精巧的詩的敏感和黑格爾哲學(xué)的桎梏之間的“悲劇性沖突”。在他論及命運(yùn)時(shí)，這種沖突尤其劇烈。關(guān)于悲劇沖突的主要根源，有兩種互相對(duì)立的理論。一般看法認(rèn)為，決定悲劇情節(jié)的根本力量是無法理解也無可抗拒的，而正是這種無法理解又無可抗拒的力量造成悲劇中命運(yùn)的印象。黑格爾理論否定了這一看法，而且恰恰相反地肯定認(rèn)為，悲劇沖突產(chǎn)生在兩種同樣合理而又片面的倫理力量的沖突，而且終結(jié)于“永恒正義”的勝利。正義的觀念無論從一般意義還是從黑格爾哲學(xué)的意義上理解起來，都是和命運(yùn)的觀念正相反對(duì)的；因?yàn)檎�義觀念把悲劇結(jié)局的責(zé)任歸結(jié)到人身上，而命運(yùn)觀念則認(rèn)為不應(yīng)由人來承擔(dān)責(zé)任，正義觀念堅(jiān)持認(rèn)為悲劇災(zāi)難是可以解釋的，而命運(yùn)觀念則承認(rèn)神秘和不可解的東西的存在。

　　個(gè)人讀書筆記 15

　　其實(shí)有點(diǎn)無法理解野野口修的做法，或許人性就是如此深不可測(cè)吧。

　　野野口修，只是出于根本說不清道不明，不知從何而起，卻也無法終止的惡意，精心設(shè)計(jì)了一場謀殺。更讓人可怕的，不是他所殺害的人是一直幫助他的朋友日高邦彥，而是，野野口修窮盡最后的歲月也要玷污日高的整個(gè)人生。甚至，殺害他，都只不過是一個(gè)開始步驟。

　　日高邦彥是野野口修的國小、國中同學(xué)，長大后二人同為作家，但是日高很顯然比野野口要有寫作才能，他們二人再次相遇的時(shí)候，日高已經(jīng)是一個(gè)小有名氣的小說家，而野野口仍然籍籍無名，雖然一心想成為作家，但是這條路卻走得并不順暢。

　　成名后的日高并沒有將野野口拒之門外，而是好心地將他介紹給了兒童讀物的編輯，為他的作品找到發(fā)表的渠道。

　　就是這樣一個(gè)可以稱作是野野口的恩人的人，被他用鈍器砸暈，然后勒死了。

　　謀殺案的解決并沒有花費(fèi)偵探加賀恭一郎很多的時(shí)間，當(dāng)加賀發(fā)現(xiàn)野野口在關(guān)于案件的記錄中有幾處故意為之的錯(cuò)疏之地時(shí)，野野口很坦然地承認(rèn)了自己的罪責(zé)。

　　可是，案件并沒有由此結(jié)束。

　　在書中，野野口一直不愿意提及他的作案動(dòng)機(jī)，在加賀的努力下，我們可以看見，事實(shí)被一點(diǎn)點(diǎn)揭開，各種微小的證據(jù)，都在此時(shí)證明著，其實(shí)，野野口才是受害者。

　　一個(gè)偽善的，可怕的，甚至有些變態(tài)的日高形象浮現(xiàn)出來。他將野野口的作品據(jù)為己有，還借此成為了一個(gè)暢銷作家。他拍下野野口想要刺殺自己的錄像，收藏好留有野野口指紋的.兇刀，野野口與日高邦彥的妻子初美產(chǎn)生了曖昧的關(guān)系，這一切都成為日高邦彥要挾野野口做自己的影子寫手的條件。

　　為了維護(hù)初美，野野口接受了這一切，并將它們視之為命運(yùn)的安排，最后，二人竟然演變成了親密的伙伴關(guān)系�？赡苓@就是所謂的斯德哥爾摩綜合癥吧！

　　1972年，斯德哥爾摩的一家銀行遭人搶劫，搶匪劫持人質(zhì)與警察對(duì)峙了130小時(shí)之后，主動(dòng)放棄，在對(duì)他們的審判中，四位人質(zhì)都不愿意出來指控，甚至還募集資金要救他們。這種在意識(shí)到無法掌控自己的生命之后，對(duì)控制者的情感反轉(zhuǎn)，就被稱為斯德哥爾摩綜合癥。

　　可惜最后，初美卻因?yàn)檐嚨湺�死，野野口并不認(rèn)為這是一場純粹的意外，因?yàn)槟莻�(gè)雨夜，貨車司機(jī)說，初美是忽然出現(xiàn)在路上的。也許，是被人推出人行道的！

　　為了給心愛的女子報(bào)仇，為了自己應(yīng)該享有的尊重和榮譽(yù)，野野口策劃了這起謀殺。他之所以不愿意提及自己的殺人動(dòng)機(jī)，完全是為了那位他曾經(jīng)深愛的，已經(jīng)離世的女子。

　　逮捕時(shí)，加賀才知道野野口已經(jīng)身患絕癥，時(shí)日不多，調(diào)查的過程見于各種報(bào)章，野野口成為了讓人同情的殺人犯。

　　這個(gè)結(jié)局，讓人覺得悲傷，日高的死根本就是咎由自取，如果故事就此落下了帷幕，也不啻是一個(gè)布局精密的推理小說，當(dāng)然也僅僅只是個(gè)推理小說而已。

　　接下來東野圭吾將故事引導(dǎo)向了一個(gè)令人驚恐的方向。

　　這就是這本書被很多人推崇的地方，案件結(jié)束了，故事卻并沒有結(jié)束，最讓人驚嘆的排布才剛剛開始。

　　多事的加賀警官卻并不愿意就此罷手，他認(rèn)為的問題出在哪兒呢？

　　是進(jìn)入打字機(jī)時(shí)代后不該出現(xiàn)在手指上的寫字的老繭？還是類似斯德哥爾摩綜合征的“親密無間”？

　　當(dāng)虛偽的皮相被一層層地剝開，野野口蒙滿塵垢的心靈被加賀托在手中，捧到了讀者面前。這一切都是陰謀，沒有婚外情，沒有代筆，沒有威脅，只有野野口一年多的精心策劃和實(shí)施，這樣的費(fèi)盡心機(jī)，昭示著結(jié)果日高的性命只是一個(gè)開始，野野口真正想要的是謀殺他的一生！拍好錄像帶，藏好刀具，收好初美的照片，抄好日高寫過的每一本書，他用了整整一年的時(shí)間，以一個(gè)創(chuàng)作者的想象力和營造力，緩慢而又孜孜不倦地進(jìn)行著劇情的設(shè)計(jì)和完善。他甚至提前毒死了日高隔壁鄰居的貓，只為了讓大家相信，日高本就是一個(gè)視生命如草芥，殘忍暴戾的人。

　　日高已經(jīng)死去，但這卻無法消磨野野口在黑暗中肆虐生長的惡意！死亡不是結(jié)束，只是開始。

　　如果沒有加賀的堅(jiān)持，野野口這件用自己和朋友的生命創(chuàng)造出來的作品，當(dāng)真是一部杰作，蒙蔽所有人的杰作。

　　“即使賭上自己所剩無幾的人生，也要貶低對(duì)方的人格，這是怎樣的一種心態(tài)啊？”

　　在加賀調(diào)查當(dāng)年與野野口相關(guān)的校園暴力時(shí)，他想起了自己失敗的教書經(jīng)歷，他的學(xué)生也遭遇了暴力，而自己卻無力去拯救他。

　　當(dāng)他問施暴的學(xué)生，為什么要打人時(shí)。

　　孩子回答說，“總之我就是看他不爽！”

　　這么一句毫無邏輯，毫無道理的話，卻讓人毛骨悚然，不寒而栗。

　　野野口修和日高邦彥住在同一個(gè)街區(qū)，上了同一所國小和國中，野野口被校園暴力不想出門的時(shí)候，日高天天找他結(jié)伴去上學(xué)。日高有原則，有正義感，從小就敢直面校園暴力，而且為人謙和，待人有禮。“不管對(duì)誰，他總是非常親切”；而野野口，內(nèi)向，膽小，為了逃避被暴力，主動(dòng)去做了惡人的跟班，參與欺負(fù)日高的行動(dòng)。即便如此，在日高成為暢銷小說作家之后，他仍然提攜想成為作家的野野口，甚至在得到了野野口參與校園暴力的證據(jù)之后，還幫助他隱瞞事實(shí)。

　　單從這樣的人物關(guān)系上看，日高完全就是野野口的救世主�？上В�恨意卻早已深植，圣經(jīng)說，人生下來就帶著原罪，這些原罪被分為七種類型，其中之一被稱為“嫉妒”！

　　野野口的母親非常不喜歡那個(gè)在她看來十分低級(jí)的街區(qū)，她總是用一種高人一等的語氣數(shù)落著她的鄰居們，“如果不是丈夫的工作需要，絕對(duì)不會(huì)到這里來居�。　倍�這一切在幼小的野野口心中也烙下了深深的痕跡，從家庭來說，他對(duì)日高是有心理優(yōu)勢(shì)的，但是，與日高在一起的日子，是野野口的內(nèi)心最無力的日子，而日高的存在更突顯了這一點(diǎn)。日高對(duì)他所做的一切讓他產(chǎn)生了極度的自卑感，可軟弱的野野口修卻連痛恨自己都無法做到，于是只能將自身的一切過錯(cuò)歸咎于日高邦彥。明明是一個(gè)破爛街區(qū)中的小孩，憑什么獲得大家的喜歡？

　　明明打不過那些實(shí)施暴力的人，憑什么要去多管閑事？

　　憑什么他能成為暢銷作家，而我只能做兒童讀物的作者？

　　憑什么得癌癥的人是我，而不是他？

　　憑什么讓他握著關(guān)系我名譽(yù)的證據(jù)？

　　憑什么？

　　憑什么？

　　這種自負(fù)與自卑的結(jié)合在野野口的心中產(chǎn)生了強(qiáng)大的扭力，不甘與嫉妒讓他的心理最終變得畸形，恨意便如同生長在野野口身體里的癌細(xì)胞一樣，最終讓他迷失了自己。

　　更可怕的是，對(duì)于野野口來說，這樣的情緒已經(jīng)超越了意識(shí)的存在。在他忙于恨一個(gè)人的時(shí)候，在他忙于拼盡全力毀掉日高的一切的時(shí)候，滿腔的惡意填滿了他，以至于他已經(jīng)無暇去尋找那惡意的源頭。

　　個(gè)人讀書筆記 16

　　閱讀是通向智慧的大門，而智慧能夠改變我們的命運(yùn)。時(shí)間過得飛快，我已經(jīng)讀完了《活法》一次，我相信大家都會(huì)有想要再讀第二遍、第三遍甚至N遍的沖動(dòng)。因?yàn)檫@本書中蘊(yùn)藏著太多珍貴的"智慧"，并不是僅憑一次閱讀就能發(fā)現(xiàn)或者理解的。同時(shí)，我相信每個(gè)人每次閱讀都會(huì)有獨(dú)特的收獲，這本書就像一個(gè)磁場不斷吸引著我們。

　　我第一眼看到這本書的目錄時(shí)，就被簡潔而勵(lì)志的標(biāo)題所吸引住了。細(xì)讀之后，我發(fā)現(xiàn)其中的每個(gè)字句都蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，這讓我對(duì)稻盛和夫先生充滿了敬佩之情。稻盛先生在書中闡述的觀點(diǎn)都來自于他的親身實(shí)踐，他是一個(gè)專注的人，無論是在工作還是生活中，他都能發(fā)現(xiàn)真善美。他有獨(dú)特的洞察力，能夠洞悉事物背后的奧秘。生活中充滿了力量和智慧，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)它們的心。如果我們失去了發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛，人與人之間就會(huì)變得越來越冷漠……。

　　所有的真理都不是憑空捏造出來的，而是前人通過實(shí)踐得到的啟示。只有當(dāng)一個(gè)人全身心地投入到某件事情中，每天都在思考并付諸行動(dòng)，甚至睡覺時(shí)也在思考，才有可能領(lǐng)悟到常人所不能理解的真理。因?yàn)榻?jīng)歷了艱辛的努力才得以領(lǐng)悟，所以會(huì)更加努力去實(shí)踐并堅(jiān)持下去，從而形成良性循環(huán)，使人生變得順?biāo)臁Ｏ喾�，如果你通過之前的不懈努力領(lǐng)悟到了真理，但卻沒有將其應(yīng)用于生活和工作中，那對(duì)人生就沒有任何益處。既然你的領(lǐng)悟來源于生活和工作，那么必須將其運(yùn)用于生活和工作中才能受益；另一方面，這也是因果報(bào)應(yīng)的一種體現(xiàn)。蝴蝶效應(yīng)是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能夠引起整個(gè)系統(tǒng)長期而巨大的連鎖反應(yīng)，這是一種混亂的現(xiàn)象。這個(gè)效應(yīng)說明事物發(fā)展的結(jié)果對(duì)初始條件非常敏感和依賴，即使是微小的偏差也會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的巨大差異。這足以說明你之前所種下的因果關(guān)系最終會(huì)影響到你的結(jié)果，而且不受空間和時(shí)間的影響。所以我們要行善積德，無論是為了自己還是為了后代。

　　我非常喜歡稻盛先生在書中的一句話：“人可以做到臨終前的靈魂比出生前純潔、高貴哪怕一點(diǎn)點(diǎn)就很不容易了！”這句話深深觸動(dòng)了我。它告訴我們，要想在一生中達(dá)到內(nèi)心的純潔和高尚，并不容易，甚至只是一點(diǎn)點(diǎn)的改變都需要我們用一生去追求。人生就像一場修行，充滿了艱辛和挑戰(zhàn)，但正是通過這種修行，我們才能獲得精神層面上的滿足，而這種滿足遠(yuǎn)勝于物質(zhì)層面的享受，它是長久的、真正快樂的。因此，要真正在一生中做好一件事情已經(jīng)非常不容易了。這需要我們堅(jiān)持不懈，即使在困難時(shí)期也不放棄。這需要我們擁有足夠強(qiáng)大的動(dòng)力，而這種動(dòng)力就是“信仰”。信仰是我們內(nèi)心深處的力量，它支撐著我們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，讓我們堅(jiān)定地走下去。只有通過持之以恒的努力和對(duì)信仰的堅(jiān)守，我們才能逐漸改變自己，讓自己的靈魂更加純凈、高貴。因此，我深信只要我們用心去經(jīng)營，一點(diǎn)點(diǎn)地去追求內(nèi)心的純潔和高尚，我們就能在生命的最后時(shí)刻感到滿足。這種滿足是無比珍貴的，它不受物質(zhì)的束縛，而是來自內(nèi)心的喜悅和滿足。所以，讓我們懷著堅(jiān)定的信念，不斷修行并保持對(duì)純潔與高尚的追求，努力使自己的靈魂在臨終前達(dá)到更高的境界。

　　信仰，宗教信仰是一個(gè)人精神世界的助力之源，也是激發(fā)人們不斷前行的精神支柱。很多人認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但我們不能僅僅局限于宗教信仰，其他方面的信念同樣可以成為人們的信仰，并得到升華。信仰的力量是巨大的'，許多人相信有著強(qiáng)烈信念的人們才能完成常人無法達(dá)到的事情，他們推動(dòng)著人類的進(jìn)步與發(fā)展。

　　“描繪美好藍(lán)圖的人，他就能迎來美好人生”，活著需要信念，人生需要支撐，我們要一遍遍告訴自己，明天會(huì)更好！努力追逐自己想要的幸福，可現(xiàn)實(shí)往往很無奈，人性有時(shí)也很脆弱，所以我們需要磨練自己的心性。那么怎樣去磨練心性呢？稻盛和夫先生說人活著的意義就是修煉靈魂。許多人說活著的目的是為了錢，為了權(quán)，為了名。其實(shí)這些都是過眼云煙，當(dāng)歲月蹉跎，百年之后，這些又算什么呢？人們說：方向不對(duì)，永遠(yuǎn)無法到達(dá)彼岸。人要過得幸福，只有把活著的意義滲透了，才會(huì)真正地感受生活的美好和心存感激之情。

　　磨練心性，修煉靈魂。即不斷從每天的生活中學(xué)到新的方法、哲學(xué)、思想、創(chuàng)新，不斷的超越自己。只有磨練心性才能成長，成長是人生惟一的財(cái)富，沒有成長你將一無所獲。靈魂，需要修煉，雖然看不見，但是又無時(shí)無刻不影響著你，影響著你對(duì)客觀世界的反應(yīng)。身體某天會(huì)消逝，但靈魂卻會(huì)永恒；沒有靈魂的人，只是行尸走肉；一個(gè)有魅力和魄力的人，就是因?yàn)樵陟`魂深處有著金子般的氣質(zhì)。所以，修煉靈魂，是重中之重。

　　無論身處何種工作崗位，我們都應(yīng)該堅(jiān)持以積極正面的態(tài)度面對(duì)自己的人生。在這個(gè)過程中，我們需要逐步確立自己的人生觀，也就是所謂的“活法”。作為公司行政部門的一員，我們扮演著后勤管家的角色。由于行政事務(wù)通常細(xì)節(jié)繁多，因此在工作中，我們需要培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)真善美的心靈，并且對(duì)工作懷有熱情和責(zé)任感。同時(shí)，我希望能夠?qū)�從活法中領(lǐng)悟到的真理應(yīng)用于我的工作中，以更好地服務(wù)于公司和每一位客戶。我會(huì)牢記細(xì)心、耐心和責(zé)任心，努力完成好自己的本職工作，并且不斷改進(jìn)自己。希望與大家共同努力！讓我們一起為童學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)！

　　個(gè)人讀書筆記 17

　　說起與麥田里的守望者結(jié)緣，是在高中的時(shí)候，因?yàn)榍嗄晡恼獙?duì)塞林格的簡介，讓我有了想看麥田里的守望者的想法。不過，因?yàn)榉N種原因，大二才得以如愿，看完了之后，腦海里冒出了一個(gè)想法，守望的內(nèi)涵是什么?

　　杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格，美國作家，1919年1月1日生于紐約。父親是猶太進(jìn)口商。他的著名小說麥田里的守望者被認(rèn)為是二十世紀(jì)美國文學(xué)的經(jīng)典作品之一�！拔依鲜窃谙胂�，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來，就把他捉住。我是說，孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事，我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者。我知道這有點(diǎn)異想天開，可我真正喜歡干的就是這個(gè)。我知道這不像話�！�

　　這是麥田里的守望者的主人公，16歲的霍爾頓說的一段話。他說他真正喜歡干的就是做個(gè)麥田里的守望者，他知道這有點(diǎn)異想天開，所以上面的一段話都只是他的想象，或者說夢(mèng)想。讓我們來看看他在現(xiàn)實(shí)中都干了些什么�；魻栴D出身于紐約一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)的家庭。學(xué)校里的老師和自己的家長強(qiáng)迫他好好讀書，為的是“出人頭地，以便將來買輛混帳凱迪拉克”，而在學(xué)校里“一天到晚干的，就是談女人、酒和性”。他看不慣周圍的一切，根本沒心思用功讀書，因而老是挨罰。

　　到他第四次被開除出校時(shí)，他不敢貿(mào)然回家，便只身在美國最繁華的紐約城游蕩了一天兩夜，住小客店，逛夜總會(huì)，濫交女友，酗酒。他在電影院里百無聊賴地消磨時(shí)光，糊里糊涂地召了歌女，情不自禁地與虛榮庸俗但頗具美色的女友摟摟抱抱。與此同時(shí)，他的內(nèi)心又十分苦悶彷徨，企圖逃出“虛偽”的成人世界去尋找純潔與真誠的經(jīng)歷和感受。這種精神上無法調(diào)和的極度矛盾最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。看吧，這就是他的人生。他的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想之間有著多么遠(yuǎn)的差別啊。他想做的是捉住孩子的守望者，但他自己每一個(gè)人都有一段無法忘卻的歲月，太多的敏感、偏執(zhí)、荒唐、頹廢、甜蜜與歡樂，使日子變得寂寞又溫暖。站在一望無際的碧綠色麥田中，我想起了一個(gè)曾經(jīng)的壞孩子——霍爾頓。

　　我有段時(shí)間總是那么煩躁，會(huì)因父母一句話而暴跳如雷，會(huì)因朋友的一個(gè)動(dòng)作而傷心欲絕。后來我漸漸明白，那段時(shí)光，叫做青春。霍爾頓就是在那個(gè)時(shí)候突然闖進(jìn)我的世界。他剪一個(gè)干凈的水兵發(fā)型，卻滿頭褐色亂發(fā)，邪邪的樣子，有些迷人。

　　霍爾頓讀書的地方叫潘西，一個(gè)私立的貴族學(xué)校。在這之前他還上過艾爾敦·希爾斯學(xué)校。那兒有一個(gè)非常勢(shì)力的校長名叫哈斯先生。到了星期天，哈斯先生見到開了汽車來接孩子的家長就跑來跑去和他們握手，要是學(xué)生的父母穿的粗俗又樸素，那老哈斯就只和他們握一下手，然后假惺惺一笑，接著就和別的父母去講話。青春的日子里，快樂和痛苦很容易被放大，刺激著我們敏感的神經(jīng)，我們總是會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)或那點(diǎn)而不滿或憤怒�；魻栴D受不了這樣的環(huán)境，于是選擇了逃離，戴著自己的獵人帽拎著行李想要去往西部。

　　在臨走前，他想要再見見自己的'妹妹菲苾。于是托人送去一張便條，約在博物館旁邊。過了好一會(huì)兒，菲苾終于來了，她拖著霍爾頓在胡敦讀書時(shí)用的舊箱子裝滿了行李決心與哥哥一同離開。霍爾頓沒辦法，只好放棄了去西部。青春就是這樣，充滿了叛逆霸道卻一心想要離開，最后在種種的牽絆下放棄了目的。

　　文中有一段讓人印象深刻的話：“一個(gè)不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟男子的標(biāo)志是他愿意為誒某種事業(yè)卑賤地活著。”我們可能很難相信這句話出自一個(gè)老師之口，但的的確確是這樣，那時(shí)候?qū)W校里的老師大部分都是勢(shì)力的偽君子，他們認(rèn)為為了茍延殘喘地活著不惜一切的人是成熟的，為了某種精神或理想的人是可笑的。就連孩子們讀書，也是為了日后能買輛凱迪拉克之類的東西�；魻栴D曾經(jīng)同妹妹說，他想要當(dāng)個(gè)麥田里的守望者，守護(hù)一群小孩子。相信也有很多人擁有過類似的理想，只是那個(gè)理想太過遙遠(yuǎn)，來不及努力就已經(jīng)長大。長大意味著放棄，放棄掉有過的美好理想，成為所謂的“成熟男人”，為了某種事業(yè)卑賤地活著。這是種痛苦的生活方式，但絕大多數(shù)人會(huì)為了生活背叛心靈。

　　最后霍爾頓生了場大病進(jìn)了醫(yī)院，至于后來的事，無人知曉。于是留在書中的霍爾頓再也沒有長大，我想他依然是那個(gè)天真的，單純的“壞”孩子。

　　成長似乎是個(gè)永恒的話題，有時(shí)候，懵懂的我們選擇把自己的不滿和內(nèi)心的小叛逆藏匿于心中;有時(shí)候，為了迎合社會(huì)，我們學(xué)會(huì)了偽裝，學(xué)會(huì)了恭維，學(xué)會(huì)了欺騙，學(xué)會(huì)了送給別人一個(gè)個(gè)假笑;有時(shí)候，為了追逐名利，我們麻痹了自己的內(nèi)心，封鎖住心中真實(shí)的想法，用一份份赤裸裸的假模假式包裹自己，竭盡全力不讓真實(shí)的內(nèi)心顯露于外。我們?cè)绞沁@樣做，越是會(huì)發(fā)現(xiàn)——其實(shí)別人都在這么做。就是一個(gè)四處狂奔不知道自己往哪里跑的孩子，可是又有誰來守望他捉住他不讓他跌入生活和精神的懸崖呢?

　　守望顯然帶有挽救人生挽救靈魂的意義，也就是看護(hù)心靈的迷途者，避免其掉入精神的懸崖。這也就是霍爾頓夢(mèng)想中的“守望”。只要我們稍微分析一下守望這個(gè)動(dòng)詞在書中的施者(霍爾頓)和受者(四處狂奔的孩子)，就會(huì)明白它近似于一種利他主義，也就是為了他人的利益而不惜犧牲自己的利益。這種助人為樂的利他主義也就是佛陀和基督仁慈倫理中的“善”。但是守望究竟算不算一種美德呢?斯賓諾沙給美德下了這么一個(gè)定義：美德就是某種行動(dòng)的力量，一個(gè)人越有能力保持自己的存在并獲得對(duì)他有益的東西，他美德的力量就越大。

　　這么說來，守望這種行動(dòng)的力量似乎很小，守望便該排除在美德之外。但是實(shí)際上，霍爾頓的守望讓他得到精神上的寬慰和自豪，這種精神的滿足更能讓他認(rèn)識(shí)到自身人格的存在。所以，守望可算是最大的美德之一，即使他的現(xiàn)實(shí)是混帳的，是非守望的;但是，他的夢(mèng)想是美好的，是守望。因此，不管怎樣，守望，它都象征著一種理性，一種追求幸福的愿望。而這，正是守望的內(nèi)涵和核心所在。

　　個(gè)人讀書筆記 18

　　見識(shí)，是一個(gè)人知識(shí)，修養(yǎng)，經(jīng)驗(yàn)，能力，性格，三觀等精神層面的綜合體現(xiàn)。一個(gè)人的見識(shí)，不能用多與少，深與淺來簡單衡量，見識(shí)多，不見得見識(shí)深，見識(shí)少，不一定見識(shí)淺，而應(yīng)該用多維度判斷見識(shí)的質(zhì)量，暫且用高級(jí)與低級(jí)來衡量吧。

　　一個(gè)人見識(shí)高級(jí)，是指這個(gè)人無論在想的層面，還是在做的層面都能看得通透，做得通達(dá)，無疑惑，不迷惑，因?yàn)樗�的見識(shí)足夠讓他應(yīng)付任何問題，進(jìn)而順利解決問題。

　　一個(gè)人見識(shí)低級(jí)，是指這個(gè)人在想和做的層面上其中一個(gè)或者兩個(gè)都出了問題。要么想得明白，卻無法知行合一，要么是想不明白，卻傻傻蠻干。不僅不能解除疑惑，解決問題，反而會(huì)讓問題嚴(yán)重，最終不可收拾。

　　書中有一些觀點(diǎn)很好，比如:

　　第一，人生是一條河。

　　人生，就像一條大河，結(jié)局早已注定，過程卻充滿了未知數(shù)，上中下游的每個(gè)階段都會(huì)有不同的境遇，或平緩，或奔騰，或飛流直下，或氣沖云天，但無論你多么累，多么想停下腳步，你都做不到，腳步只能順流而下～唯有悲傷，在試圖逆流。

　　第二，人生需要做減法。

　　選擇大于努力，這是很多人都知道的道理，但是人不能停留在選擇階段，得了選擇困難癥就失去了“選擇”的意義。

　　聰明人不容易成功的原因就是可選擇的方向太多了，不斷去挖坑，挖坑，挖多了，結(jié)果一個(gè)都沒有深挖，其實(shí)如果把選擇階段減少，看準(zhǔn)一個(gè)方向，把自己所有的能力，專注在一個(gè)方向上，那么就容易挖出井了，不那么聰明的人容易成功的原因是他們不會(huì)在“選擇”上糾結(jié)，而是在挖井上下功夫～

　　最后的結(jié)果是，聰明人挖了好多坑，沒有挖出一口井，而不夠聰明的人只挖了一個(gè)坑，最終把這個(gè)坑挖成了井。

　　通過挖井這個(gè)故事告訴我們，人生需要做減法的目的是減少選擇的時(shí)間，增加努力的專注程度。因?yàn)槊總�(gè)人一生中可以拿出來奮斗的時(shí)間是非常有限的，不要懷疑，這是真的。

　　第三，做人應(yīng)該有一點(diǎn)“作詩性格”。

　　吳軍說:“我們需要林黛玉”，意思就是每個(gè)人除了功利心，還應(yīng)該有一點(diǎn)浪漫主義，對(duì)生活有樂趣，對(duì)朋友有情趣，這樣才能讓我們的人生有趣一些。我覺得，凡事不能過，喜歡作詩好，但不能終日作詩，人間有煙火，活著要吃飯，人間有想象，活著需要感受夢(mèng)想之美。

　　第四，是什么限制了你的見識(shí)？

　　比貧窮更可怕的是貧窮的思維，說對(duì)了，是思維方式限制了你的見識(shí)。你足夠努力，但是你努力的方向可能錯(cuò)了，你的方法正確，但你不夠努力，你的方法對(duì)了，努力也夠了，你還差處理風(fēng)險(xiǎn)的能力，最終功虧一簣～思維方式貫穿了你從想到做，從做到做成的全過程，如果你的思維方式不正確，那么就限制了見識(shí)增長，本質(zhì)上就決定了你不會(huì)成功。

　　思維方式?jīng)Q定了見識(shí)高低，見識(shí)高低決定了視野大小，視野大小決定了思維的邊界，思維邊界越大，解決問題，解除疑惑，破解困境的能力就越強(qiáng)，往下就不用說了，你會(huì)理解的。

　　第五，閱讀的意義是什么？

　　古人說:讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，這句話的意思就是人的見識(shí)一定要廣博，才能遇事不慌，有事不怕，沒事不亂。閱讀，不僅僅是增加知識(shí)，獲取信息的最佳途徑，更是與作者進(jìn)行深層次思想交流的最佳方式，你學(xué)到的不僅是作者表達(dá)的思想，更是你深揣摩作者思路，理解作者思維的最好機(jī)會(huì)。閱讀不僅僅是“讀”，而是深度思考的過程。

　　第六，人類智慧的結(jié)晶是一群人智慧的組合。

　　與什么人為伍，就會(huì)成為什么樣的人，這句話講得是環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響。微信上也有過類似的段子:李嘉誠的司機(jī)，阿里巴巴的前臺(tái)，某成功大佬的秘書～這些人都逆襲成功，原因就是他們與“成功人士”為伍，他們可以學(xué)到成功人士的思維方式，行為習(xí)慣，遠(yuǎn)見卓識(shí)，做人做事的方式方法～成功有方法，沒成功就是方法沒用對(duì)。

　　第七，事物反常必有“妖”，要找出這個(gè)“妖”。

　　吳軍說:即使聽到不中聽的話，也要試著找出其中的不合理之處。是的，這話沒錯(cuò)。當(dāng)你遇到一個(gè)人做了反常的事情，特別是這個(gè)事情看似侵害了你的利益，這個(gè)時(shí)候你肯定非常憤怒，情緒激動(dòng)，但這個(gè)時(shí)候，請(qǐng)你不要讓自己的沖動(dòng)情緒左右你，你要思考事件本身背后的動(dòng)因，頭腦這個(gè)時(shí)候不能簡單。如果你不去找出這個(gè)“妖”，也許你就成了別人設(shè)計(jì)的陷阱里的棋子了～

　　第八，商業(yè)的本質(zhì)是什么？

　　我覺得商業(yè)的本質(zhì)就是盈利。吳軍說:商業(yè)的'本質(zhì)是讓人多花錢而不是省錢。他說對(duì)了前半句，而沒有說完，我認(rèn)為后半句是:讓你省錢的目的是讓你多次花錢。

　　第九，關(guān)于金錢，我想這是個(gè)永遠(yuǎn)也談不完，談不清楚的話題。

　　賺錢，有兩種方法:第一，勞動(dòng)所得（腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)）。第二，投資，用錢生錢。

　　對(duì)于人類而言，擁有一個(gè)正確的金錢觀，真的很難。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，有幾個(gè)人會(huì)視金錢如糞土的？說出這樣的話的人多半是沒有得到金錢，才會(huì)酸溜溜的這樣說。

　　第一種方法，不用多說，要么當(dāng)老板，要么當(dāng)員工，付出與回報(bào)之間，擁有一個(gè)比例。多勞未必多得，多勞創(chuàng)造更多利潤才能多得。

　　第二種方法，多說無益。做任何投資，只要不貪婪，腦子足夠用，就不會(huì)虧大了～

　　第十，關(guān)于好好說話，這是個(gè)簡單而深?yuàn)W的問題。

　　人是情感動(dòng)物，又在每時(shí)每刻都有著不同的情緒，而情緒又受到環(huán)境，事件，心態(tài)，性格，修養(yǎng)，對(duì)象等諸多因素的影響，甚至連天氣都可以影響一個(gè)人的情緒，情緒不同，說出來的話，就意思不同，味道不同，感受不同～

　　所以，好好說話不是難題，難題是控制好說話時(shí)候的情緒。

　　《見識(shí)》寫本書，值得大家閱讀，不要以為見識(shí)是一個(gè)虛幻的名詞，實(shí)際上世間的萬事萬物都是虛實(shí)結(jié)合，虛決定了實(shí)。宇宙浩瀚，我們?nèi)庋壑荒芸吹?%，看不到的未知太多太多太多了～我們不能拿無知當(dāng)個(gè)性提高自己的見識(shí)吧，至少能讓你減少疑惑，遠(yuǎn)離迷惑。

　　個(gè)人讀書筆記 19

　　讀司馬遷的《夏本紀(jì)》，有六分之五的篇幅都是記載禹的。用現(xiàn)在的語言來說，可以用四個(gè)字來概括禹：德高，才大。

　　德高，禹的德可說是行為世范�！坝頌槿嗣艚o克勤，其德不違，其仁可親，其言可信：聲為律，身為度，稱以出;亶亶穆穆，為綱為紀(jì)”。

　　“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：‘鯀為人負(fù)命毀族，不可�！�四岳曰：‘等之未有賢於鯀者，愿帝試之�！�於是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)�！�

　　禹不以舜為殺父仇人而滿腔仇恨，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。這是何等感人的境界啊!

　　大禹與舜的對(duì)話有：我娶涂山氏的女兒時(shí)，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過，因而才能使平治水土的工作取得成功。我?guī)椭�帝王設(shè)置了五服，范圍達(dá)到五千里，每州用了三萬勞力，一直開辟到四方荒遠(yuǎn)的邊境，在每五個(gè)諸侯國中設(shè)立一個(gè)首領(lǐng)，他們各盡職守，都有功績，只有三苗兇頑，沒有功績，希望帝王您記著這件事。時(shí)刻惦記著還沒有做及沒有做好的工作。

　　節(jié)衣縮食，以示對(duì)鬼神的尊敬;居室簡陋，把資費(fèi)用于治理水患。

　　才大，禹的才干可說是高山仰止，景行行止。他左手拿著準(zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，還裝載著測(cè)四時(shí)定方向的儀器，開發(fā)九州土地，疏導(dǎo)九條河道，修治九個(gè)大湖，測(cè)量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種，可以種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟(jì)吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時(shí)，就讓一些地區(qū)把余糧調(diào)濟(jì)給缺糧地區(qū)，以便使各諸侯國都能有糧食吃。禹一邊行進(jìn)，一邊考察各地的物產(chǎn)情況，規(guī)定了應(yīng)該向天子交納的貢賦，并考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時(shí)交通是否方便。可以說，華夏的天文，自夏朝時(shí)有了夏歷的歷法;華夏的地理，自禹時(shí)有了九州的概念;華夏的交通，自禹時(shí)海陸開通，華夏的農(nóng)業(yè)，自禹時(shí)有了快速發(fā)展;華夏的政治，自禹時(shí)九州統(tǒng)一;華夏的管理，自禹時(shí)漸趨完善。

　　舜與禹、皋陶的對(duì)話，既說明舜的善于用人，他說明禹是一個(gè)著重干實(shí)事，而且有才能干好實(shí)事的人。皋陶是執(zhí)法的士，他的觀點(diǎn)及其平時(shí)的努力就是上行下效，以九德觀察任用官員;而禹則是一個(gè)干實(shí)際工作的人，“予思日孳孳。”(我只想每天勤懇努力地干事)

　　“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明�！�

　　接班人的選拔與禪讓問題，已經(jīng)顯示出相當(dāng)復(fù)雜的特性。

　　堯在選拔接班人時(shí)，放齊推薦堯的兒子丹朱，堯是這樣否定的：

　　“吁!頑兇，不用。”(愚頑而好爭訟，抬杠)

　　讙兜推薦共工，堯是這樣否定的：

　　“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可�！�(共工好講漂亮話，用心不正，表面恭敬，實(shí)際欺騙上天，不可用。)

　　在眾臣推薦鯀可用于治水的時(shí)候，堯也表示反對(duì)：

　　“鯀負(fù)命毀族，不可�！�(違背天命，毀敗同族，不可用。)

　　在大臣四岳的堅(jiān)持下，堯于是聽岳用鯀。而九歲，功用不成。

　　在這兒有一個(gè)問題：堯?qū)�兒子�?dāng)接班人的反對(duì)，是出于真心，還是虛情假意?當(dāng)手下信以為真推薦別人時(shí)，他索性來個(gè)一概否定?這可真是人心叵測(cè)啊!

　　舜崩后，“禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸候皆去商均而朝禹”。

　　可見禹的威望和勢(shì)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了舜的兒子商均。

　　禹以天下授益。禹崩于會(huì)稽后三年，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。結(jié)果是：諸侯皆去益而朝啟。

　　可見即便有接班人的名號(hào)，還是以威望和勢(shì)力來決定誰來當(dāng)“帝”。

　　夏朝后來出了三個(gè)敗家子。第一個(gè)是啟的兒子太康，每天游玩打獵，不顧朝政，結(jié)果被羿放逐，“太康失國”。第二個(gè)是晚期的孔甲，“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之”。夏朝開始步入滅亡的快車道。第三個(gè)是末代的桀。“桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”。最終被得民心的商所滅。

　　禹都陽城。陽城在登封。偃師二里頭遺址被認(rèn)為是夏朝的遺址。斟尋在嵩山北面鞏義境內(nèi)。有理由相信，夏朝的活動(dòng)中心在嵩山周圍。偃師現(xiàn)在的市區(qū)過去的地名叫槐廟，相傳其來歷是過去這兒有個(gè)非常大的槐蔭寺，所以叫槐廟。我懷疑，槐廟的來歷，應(yīng)該與夏朝的一位統(tǒng)治者有關(guān)。夏朝從大禹數(shù)起，第八位帝名叫槐，是不是后代人祭祀他形成的'廟?大禹建都登封陽城，后不斷遷都，考古發(fā)掘懷疑二里頭是夏朝遺跡，因年代久遠(yuǎn)，難以確定。再說，槐蔭寺再大，也不能大到“東寺莊和西寺莊是兩個(gè)大門所在”。因?yàn)楝F(xiàn)在推斷，不可能有那么大的廟的。少林寺才多大?中岳廟才多大?全國哪有那么大的廟?還有，如果是槐蔭寺，不可能叫槐廟，因?yàn)樗率枪糯�的行政單位，隋唐以后，寺作為官署的稱謂越來越少，而逐漸演變?yōu)橹袊�佛教建筑的專用名詞�！皬R”的歷史比“寺”更為悠久，因?yàn)樗�是中國人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為“宗廟”�！抖Y祀·祭法》中說：“天子至士，皆有宗廟”、“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟�！痹诠糯�，“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸成為祭祀中國的一切圣賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關(guān)帝廟、岳王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等。中國古代，差不多每一座城池都有一個(gè)城隍廟，而廟中所建“尸主”，大多有姓名可查，如上海城隍廟的“尸主”為元末明初的“東海名士”秦裕伯，昆明城隍廟的“尸主”為明代大忠臣于謙。另外，皇宮的前殿也稱為廟，所以朝廷也稱為“廟堂”、“廟廊”。如宋代著名文學(xué)家范仲淹就有名句：“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君�！笨梢院唵蔚乩斫鉃椋瑥R是道教或民間祭祀祖宗、圣賢，或祈求愿望實(shí)現(xiàn)所在。民間的廟非常龐雜。如關(guān)帝廟，河神廟，火神廟，山神廟，土地廟，藥王廟，疙瘩爺爺廟，送子奶奶廟等等。偃師壽陽山上有個(gè)舜帝廟，當(dāng)?shù)匕傩沼写竽瓿跻患腊莸牧?xí)慣。民間諺語說：大年初一朝舜王，一年四季都順暢。

　　如果夏朝的帝槐當(dāng)政時(shí)期都城剛好在偃師，那么槐廟的地名與他有關(guān)是極有可能的。即便他當(dāng)政時(shí)期都城不在偃師，但帝槐當(dāng)政的時(shí)代是夏朝最輝煌的時(shí)代，在偃師民間形成祭祀他的廟也是完全有可能的。

　　一個(gè)人成功與否，最主要的因素是自己。拿堯的兒子丹朱與禹的兒子啟做比較，可以明白無誤地說明這一道理。堯和禹都沒有把接班人的位置傳給自己的兒子，但是啟贏得了諸侯的擁戴，而丹朱卻沒有。

　　個(gè)人讀書筆記 20

　　莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國偉大的戲劇家和詩人。本·瓊森稱他為“時(shí)代的靈魂”，馬克思稱他和古希臘的埃斯庫羅斯為“人類最偉大的戲劇天才”。雖然莎士比亞只用英文寫作，但他卻是世界著名作家，他的大部分作品都已被譯成多種文字，其劇作也在許多國家上演。他對(duì)文學(xué)史的發(fā)展有著巨大的影響，人們尊稱他為“莎翁”。

　　莎士比亞的代表作有四大杯具：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》。著名喜劇：《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》。歷史劇：《亨利四世》、《亨利五世》、《查理二世》。正劇、悲喜�。骸读_密歐與朱麗葉》。我們必修四的教材中就有《哈姆雷特》的選段�？戳苏n文之后，我對(duì)這部戲劇產(chǎn)生了好奇，于是就利用休息的時(shí)間讀了這本書。

　　《哈姆雷特》講述了這樣一個(gè)故事：丹麥王子哈姆雷特因父王突然去世，懷著沉痛的心境回到祖國。不久，母后又與國王的弟弟、新國王克勞狄斯結(jié)了婚，更使他感到難過。新王聲稱老國王是在花園被蛇咬死的，而老國王的靈魂顯靈，告訴哈姆雷特自我是被人害死的，兇手就是他的親弟弟克勞狄斯，目的是為篡奪王位、霸占王嫂。鬼魂請(qǐng)求哈姆雷特說，要是他確實(shí)崇拜和摯愛他父親的話，那他必須要向那卑鄙的兇手復(fù)仇。哈姆雷特?fù)?dān)心泄露心事，于是作出了一個(gè)奇特而大膽的決定：假裝發(fā)瘋。

　　哈姆雷特借一個(gè)戲班子進(jìn)宮演出的機(jī)會(huì)，自我改編了一出描述陰謀殺兄的舊戲“貢扎古之死”，讓戲班子演出以試探新國王。戲未演完，新國王就做賊心虛，倉皇而去。這樣，哈姆雷特相信新國王的罪行屬實(shí)。新國王下在坐立不安，奧菲利亞的父親———宮內(nèi)大臣波洛涅斯為他獻(xiàn)計(jì)，讓王后將哈姆雷特叫到房中談話，自我躲在帷幕后偷聽，以便探明情景。與母后談話時(shí)，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)帷幕后面有人，以為是新國王，便一劍刺過去，結(jié)果殺死了波洛涅斯。新國王明白事已敗露，又想出借刀殺人的辦法。他派哈姆雷特去英國，并讓與他同行的兩個(gè)老同學(xué)帶上一封密信，集中要英國國王在哈姆雷特上岸時(shí)將其殺死。沒想到哈姆雷特已有察覺，調(diào)換了密信，反讓英國國王殺死克勞狄斯的這兩個(gè)特使；他自我則跳上海盜船，回到丹麥。

　　哈姆雷特這才明白：奧菲利亞因?yàn)楦赣H被殺、情人遠(yuǎn)離而發(fā)了瘋，落水溺死了。奧菲利亞的哥哥雷歐提斯與哈姆雷特帶領(lǐng)一批人沖進(jìn)宮來，要為父親和妹妹報(bào)仇。新國王利用雷芡提斯與哈姆雷特決斗的機(jī)會(huì)，在雷歐提斯的劍上蘸了毒，同時(shí)還準(zhǔn)備好毒酒，以便將哈姆雷特除掉。最終，哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒謀劍，王后飲了毒酒，奸王克勞提斯也被哈姆雷特刺死。哈姆雷特留下遺囑，讓好友霍拉旭完成他的心愿。贊同在這部劇中，哈姆雷特是不完美的，有時(shí)他的抉擇很不理性，例如當(dāng)他在憤怒之下一劍刺死他誤以為是國王的波洛涅斯，這或許會(huì)讓人覺得他太沖動(dòng)了，然而就是他這種不理智的行為，這種人性的弱點(diǎn)的表現(xiàn)，讓我們從心里理解和認(rèn)同他的藝術(shù)形象，因?yàn)檫@樣不完美的人，才是也個(gè)有血有肉的正常人。

　　戲劇中有許多經(jīng)典的語句，生存還是毀滅，這是一個(gè)值得研究的問題；傾聽每個(gè)人的意見，但只對(duì)少數(shù)人發(fā)表你的意見；理解每個(gè)人的批評(píng)，可是堅(jiān)持你自我的確定；你能夠懷疑星星是火把；你重重的顧慮使我們?nèi)�變成了懦夫，熾熱決心的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這種研究下，也逆流而退，失去行動(dòng)的意義；能夠懷疑太陽會(huì)移動(dòng)；你能夠懷疑事實(shí)是謊言；可是不要懷疑我對(duì)你的愛意……這些話中充滿著哲理，當(dāng)然，整個(gè)故事對(duì)我們也有著莫大的啟發(fā)。

　　在一個(gè)“脫了節(jié)”的時(shí)代，哈姆雷特立志重整乾坤，但他又耽于沉思、自責(zé)、自我懷疑，加之猶豫與孤獨(dú)，于是一再拖延復(fù)仇計(jì)劃。他身上集中體現(xiàn)著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)及他們的迷惘、矛盾和痛苦，反映著16—17世紀(jì)初人文主義思想的危機(jī)。哈姆雷特的精神苦悶具有超越時(shí)空的意義，他已經(jīng)成為世界文學(xué)畫廊中不休的經(jīng)典形象。

　　《哈姆雷特》被譽(yù)為莎翁戲劇王冠上最璀璨的一顆鉆石，它是莎士比亞的驕傲。他經(jīng)過“將人生有價(jià)值的東西毀滅給我們看”的方式來揭示人類的深層靈魂以及對(duì)人類前景的再思考。哈姆雷特的變化過程正是我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷，是我們每個(gè)人都無法避免的。當(dāng)我們沒有踏入真實(shí)的.社會(huì)中的時(shí)候我們都是躊躇滿志的王子，在我們的眼中一切都是完美的，我們有太多的夢(mèng)與想。

　　當(dāng)我們慢慢地成長起來到了青春年少的時(shí)候，遇到一些不順心的事情也是如此，更何況我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候是比較敏感與心萌動(dòng)的時(shí)代，也仍然保留著童年時(shí)代的那顆童心，對(duì)有些事情仍然抱有完美的憧憬，當(dāng)事情的結(jié)局不如自我的夢(mèng)想之中或夢(mèng)想的時(shí)候，我們就會(huì)變得郁郁寡歡甚至是自暴自棄，那時(shí)周圍的一切對(duì)我們來說都是那么的丑惡與厭惡，讓我們覺得個(gè)社會(huì)、世界是異常的殘酷，當(dāng)我們經(jīng)歷了一些殘酷的事情之后，或許就會(huì)左思右面想，遲遲不肯行動(dòng)，顧慮太多，到頭來只是錯(cuò)過一次又一次的機(jī)會(huì)，有時(shí)我們錯(cuò)過了機(jī)會(huì)反而還會(huì)給我們自我找借口以此來擺脫我們的內(nèi)心的失望與空虛，更會(huì)以此來向別人證明自我的無奈與清白。

　　在我們研究不周全或魯莽的無奈的行動(dòng)失敗之后仍然還會(huì)給我們自我找種種的借口以此來完善自我的面目，可是我們卻不曾想過這樣做反而到頭來只會(huì)弄巧成拙。經(jīng)歷也是一種財(cái)富，讓我們學(xué)會(huì)時(shí)刻呵護(hù)自我的心靈吧，慢慢的成長，在以后的歲月里，在前人的教導(dǎo)下，慢慢的走向?qū)儆谧晕业哪瞧�天地，期許著與自我的夢(mèng)想更貼近些吧。

　　個(gè)人讀書筆記 21

　　《狼圖騰》這本書，其實(shí)，早有聽聞其震撼，只是似乎找不到動(dòng)力也沒時(shí)間去看。剛好，借著這次任務(wù)的機(jī)會(huì)，好好的讀讀這本書。

　　我用了接近一個(gè)星期的時(shí)間去讀完這本書，也許不會(huì)像那些很仔細(xì)研讀又或者讀上了好幾遍的人那樣，對(duì)每個(gè)部份都能夠有很深刻的感悟。但是，對(duì)于這本著作還是有一定的體會(huì)的，畢竟，我也還是有認(rèn)真的讀過它。

　　《狼圖騰》是一部關(guān)于狼的史詩性著作，一部對(duì)中國歷史進(jìn)行獨(dú)特解讀的小說，一部可以給包括商界、文化界、學(xué)術(shù)界帶來重大震撼的原創(chuàng)性作品。說說自己對(duì)整本書的主要感覺吧。主人公陳陣是姜戎先生的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，長達(dá)11年。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主線，以當(dāng)時(shí)的大環(huán)境為背景，展開了由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”，一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。

　　其實(shí)，在讀這本書之前，對(duì)狼并沒有什么好感，因?yàn)樵谖矣∠笾校�狼是一種非常殘忍的動(dòng)物。死去的狼的身體也會(huì)被狼吃掉。為了生存，老的，弱的為強(qiáng)壯的所殺。但是，在讀完《狼圖騰》這本書后，對(duì)于狼，卻是一種說不出是喜歡還是害怕的感覺。正如從書中摘抄出來的一段話：

　　“這一組狼的突然行動(dòng)，就像發(fā)出三枚全線出擊的信號(hào)彈。憋足勁的狼群從草叢中一躍而起，從東、西、北三面向黃羊群猛沖。陳陣從來沒有親眼見過如此恐怖的`戰(zhàn)爭進(jìn)攻。人的軍隊(duì)在沖鋒的時(shí)候，會(huì)齊聲狂呼沖啊殺啊;狗群在沖鋒的時(shí)候，也會(huì)狂吠亂吼，以壯聲威，以嚇敵膽，但這是膽虛或不自信的表現(xiàn)。而狼群沖鋒卻悄然無聲，沒有一聲吶喊，沒有一聲狼嗥�？墒窃谔斓刂�間，人與動(dòng)物眼里、心里和膽里卻都充滿了世上最原始、最殘忍、最負(fù)盛名的恐怖——狼來了!”這段話描寫得太棒了!叫與不叫?讓我想起一句俗語：“吵狗不咬，咬狗不吵”。我們知道，也經(jīng)常這么認(rèn)為：叫，表現(xiàn)著未泯，而不叫，表現(xiàn)著沉寂。“叫，是膽虛或不自信的表現(xiàn)”真是這樣嗎?一開始覺得挺有道理的，但是，再想想，似乎又不盡然。這讓我想到，就如魯迅先生在新文化運(yùn)動(dòng)的呼喊，在抗日戰(zhàn)爭的怒吼，難道是他膽虛嗎?不是吧!

　　在整本書中，我喜歡狼與人的斗智斗勇，雖然感受著血腥，但是那不折的精神，讓人讀來振奮。這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋，以保持一種相對(duì)的平衡，時(shí)髦的，和諧的另一種解釋吧!蒙古人在利用著狼、崇拜著狼，但他們也殺著狼，或許這正是我們?nèi)A夏民族這樣一個(gè)羊性的民族所不能企及的。其實(shí)，說得也是，在殘酷競爭的世界，一個(gè)民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，缺少了，智慧和文化則無以附麗。民族性格一旦衰弱，就只能靠投降稱臣當(dāng)順民和超過鼠兔的繁殖力，才能讓自己茍活下來�；貧w到自己，生活中我們也需要競爭，需要對(duì)手。其實(shí)我們一直和對(duì)手一起成長。其實(shí)，我們應(yīng)該感謝對(duì)手的，感謝在激烈環(huán)境下的競爭。人需要競爭，把競爭當(dāng)作勇往直前的動(dòng)力，即使體無完膚，也心甘情愿。我記得高三的班主任在經(jīng)常在班會(huì)課上都會(huì)鼓勵(lì)我們要有“亮劍”的精神，管結(jié)果如何，但最碼你有勇氣努力過了。對(duì)，沒錯(cuò)，即使面臨倒下，卻仍然有不屈的意志，始終會(huì)戰(zhàn)勝自己，主宰自己。

　　另一方面，令我印象深刻的是，在這樣一個(gè)狼性的世界里，為什么成吉思汗及其子孫，竟然能僅用區(qū)區(qū)十幾萬騎兵就能橫掃亞歐?攻占中亞、匈牙利、波蘭、整個(gè)俄羅斯，打垮波斯、伊朗、中國、印度等文明大國?還迫使東羅馬皇帝采用中國朝代的和親政策，把瑪麗公主屈嫁給成吉思汗的曾孫?是蒙古人創(chuàng)造了人類有史以來世界上版圖最大的帝國。也正是因?yàn)樗麄兩�活在一個(gè)與狼共存的環(huán)境里，我們看到的不僅是狼的精明，勇猛，更令人震撼的是“狼”這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)所特有的團(tuán)結(jié)協(xié)作，非凡的沉著鎮(zhèn)定。為了團(tuán)隊(duì)的勝利，它們?cè)敢獠幌�犧牲自己的一種精神。毫無疑問，蒙古人更多的是從狼那里學(xué)到了軍事才能。

　　其實(shí)，我覺得這本書寫的特別真實(shí)。雖然我沒有身臨其境，但我為狼的靈敏，聰明，機(jī)智所感動(dòng)。這本書讓我對(duì)狼有了不同的看法，雖然它們也殘忍兇狠，但那是自然生存規(guī)律的法則，它們給人類留下的，是智慧，它門團(tuán)結(jié)協(xié)作，它們?nèi)棠�，它們顧全大局，它們尊老愛幼�，F(xiàn)在，我覺得狼是值得敬佩的動(dòng)物，我崇拜狼的精神，它們身上的精神足以使一個(gè)民族起伏不滅，壯大富強(qiáng)。與此同時(shí)，我又更清楚地看到了自己的不足。有時(shí)候我發(fā)現(xiàn)自己缺乏一種狼的狠勁。記得在電子書的第一頁就有看見，海爾集團(tuán)CEO張瑞敏讀了《狼圖騰》之后，說過的一句話：“狼的許多難以置信的戰(zhàn)法很值得借鑒。其一，不打無準(zhǔn)備之打仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法;其二，最佳時(shí)機(jī)出擊，保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊，置對(duì)方于死地;其三，最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職，商戰(zhàn)中這種對(duì)手是最恐懼，也是最具殺傷力的。”

　　是的，作為一名大學(xué)生，或者說，作為一名80后的年輕一族，青春是有限的。正處于充滿朝氣的時(shí)期的我們，不管怎樣，都應(yīng)該像書中的狼一樣，不畏困難，用狼的那種狠勁理智的往前沖，年輕的我們，就應(yīng)該多在困難在磨練自己，才更有可能創(chuàng)造奇跡。而我相信，當(dāng)我們回頭再看看這一段努力奮斗的歷程的時(shí)候，在我們臉上看到的，一定是最美最真實(shí)的笑容。

　　個(gè)人讀書筆記 22

　　人間詞話是著名國學(xué)大師王國維所著的一部詞學(xué)批評(píng)著作，也是晚清以來最有影響的論詞著作之一。

　　其中最重要的概念就是境界。王國維開篇即講：詞以境界為上，有境界，則自稱高格，自成名句�？梢哉f，弄懂了境界二字，就抓住了本書的牛鼻子。

　　不過，這句話說的很含糊，和古人常說的氣象、格局一樣，聽起來很有道理，但真要追問概念，又沒有一個(gè)明確的定義。

　　王國維在第六則補(bǔ)充了一句：境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

　　有了這句注解，我們就可以把境界隱藏的內(nèi)涵挖掘出來，也就是一個(gè)字“真”。你或許會(huì)覺得，真有什么難得？不就寫大實(shí)話嗎！小學(xué)老師教作文，第一條就是要有真情實(shí)感。其實(shí)不然，你所感所想和你真正傳達(dá)出來的效果是有差別的。就好像很多人通過話筒講話，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的聲音有“失真”的現(xiàn)象。

　　我們一般人看到春天里嬌紅的花朵，趕緊拍照，然后發(fā)朋友圈：“這一樹紅花開的真美啊。”這句話很真誠、很真實(shí)，但無法傳遞給其他人。其他人無法通過這句話，復(fù)原當(dāng)初的畫面和心情。那么詞人怎么處理呢？

　　宋祁的朋友圈是這樣的：“紅杏枝頭春意鬧”�？纯�，畫面感不一樣了吧。王國維在下面點(diǎn)贊：“著一鬧字，而境界全出”。這個(gè)鬧字，讓我們感覺到了一種熱烈的氣氛，甚至好像聽到蜜蜂在花心震動(dòng)翅膀的聲音。

　　再加上后面一句，“長恨浮生歡愉少，肯愛千金輕一笑”，更有一種及時(shí)行樂的瀟灑感覺了。其實(shí)，詩人詞人的努力，無非是更明白的'再現(xiàn)自己的觀感，同時(shí)讓每個(gè)字都能向讀者傳遞出更豐富的物象和可能。

　　這種真實(shí)和豐富，就是境界。按照王國維的分類，境界分為以下幾種。

　　第一種，是“造境”和‘寫境’。

　　寫境比較好理解，就是把看到的事情，原原本本寫下來，也就是說自然本身就構(gòu)成了境界。

　　造境就比較微妙了。有的時(shí)候，心里細(xì)微的感覺，客觀世界的景物是不足以安放的，這就需要詞人創(chuàng)造出超自然的境界。比如，李商隱的“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”。這句話本來是描寫一個(gè)美女化妝，但僅僅如此嗎？其實(shí)從整個(gè)詞里面，我們可以讀出一種感受：美人不得君王喜愛，但讓然莊重梳洗，不肯自暴自棄。

　　這種感受不只是美人的感受，更是溫庭鈞對(duì)自己仕途不順，卻依然不肯自暴自棄的寫照，但他卻沒有直說，而是創(chuàng)造了這樣一個(gè)閨房布景來詮釋心情。這個(gè)閨房是真實(shí)的嗎？不得而知，可能是真，更可能是幻，畢竟古代女子化妝的時(shí)候，是不可能讓一個(gè)陌生男人在一般干瞅著。這就是造幻境來表達(dá)真實(shí)。

　　第二種，是“有我之境”和“無我之境”。

　　從字面上看，這一組的區(qū)別在于有沒有“我”。簡而言之，就是環(huán)境和人，也就是物和我的關(guān)系不一樣。好吧，對(duì)于這種很玄的說法，我們只好來舉例子。

　　“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。這句話是說，我含著淚水跟花說話，但花不回答，卻化作一片片花瓣，飛落到墻外。是有我之境。

　　“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”。這句，就是無我之境。

　　你可能要問了，不對(duì)啊，這明明兩句都有我。如果我們細(xì)細(xì)體會(huì)，這兩個(gè)我是不一樣的。第一句，是我問花，我和物之間有互動(dòng)，有影響，所以是有我之境。第二句，我和南山之間沒有互動(dòng)，沒有影響，只是我在那里，南山也在那里。所以，是無我之境，如此而已。

　　這就是“以我觀物”和以物觀物的真實(shí)含義。我的心里難過，那么我描寫的景物和我也是一樣的心情。我難過，夕陽也在發(fā)愁；我傷心，小鳥也在悲鳴。如果渲染成功了，就是有我之境的寫法。

　　相反，如果我們認(rèn)識(shí)到我只是世界的一部分，小小的情緒也只是世間百態(tài)之一，外物沒有必要呼應(yīng)我的感情，我難過的望著浮云，看到天地原來這么大，嘆了一口氣，世界沒有響應(yīng)，不如讓所有煩惱也隨風(fēng)而去。用這種態(tài)度描寫出來的就是無我之境。

　　那么兩種境界，哪種更好呢？王國維給出了答案：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。也就是說，沒有優(yōu)劣之別，就像川菜和粵菜，普洱與龍井，各有各的口味。

　　第三種，就是人們經(jīng)常引用的讀書三境界了。

　　王國維說，做學(xué)問，做事業(yè)有三重境界。第一重是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；引用的是晏殊的《鵲踏枝》，告訴我們想做大事，首先要懂得跳出那個(gè)亂花漸欲迷人眼的世界，經(jīng)過孤獨(dú)的思考，看到你真實(shí)想要的東西。簡而言之：跳出紛擾，找到目標(biāo)。

　　第二重是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；是柳永的詞，同樣是一首《鵲踏枝》。其實(shí)，做事業(yè)和談戀愛是一個(gè)道理，看到目標(biāo)以后苦苦去追求，哪怕付出一切也不后悔，不會(huì)因短期的得失斤斤計(jì)較，也不會(huì)為最終沒有得到而悔恨，重要的是享受這個(gè)過程。

　　第三重是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。是辛棄疾的《青玉案》。大意是說，我找了她這么久，突然發(fā)現(xiàn)就在一個(gè)很尋常、很不起眼的地方，找到了想要的東西。當(dāng)然，這是王國維給出的一個(gè)喜劇結(jié)果，其實(shí)人生大多數(shù)時(shí)候，能夠得到的往往是“衣帶漸寬終不悔”。從另一種層面來講，這里最終的得到，或許并不是當(dāng)初以為的那個(gè)目標(biāo)，而是經(jīng)歷了苦苦思索和探尋之后的頓悟。

　　我們可以說，王國維是在借詞說人生，這也是為什么他的詞話跟別人的不同，他用詞句里面的意像、情節(jié)，搭起了一個(gè)新的臺(tái)子，來唱自己的戲。借別人的詩詞來造境，安放自己對(duì)人生的體悟。

　　個(gè)人讀書筆記 23

　　在我的心目中，《簡·愛》是一部完美而偉大的著作，因?yàn)樗�使我懂得了什么是善惡美丑，學(xué)會(huì)了怎樣做人，而書中的主人公簡·愛就是我學(xué)習(xí)的榜樣，她的聰明、善良、堅(jiān)強(qiáng)、有主見，是最令人敬佩的。簡·愛的一生悲歡離合。她遭遇了許多挫折和坎坷，可以說是不幸的，但是她卻從不向命運(yùn)低頭，任何困難在她面前都會(huì)感到恐懼。

　　簡·愛她從小被她的舅媽收養(yǎng)，受盡了她的虐待。而且她舅舅的兒子約翰里德還是一個(gè)又胖又大、蠻橫無理、豬狗不如的禽獸。他經(jīng)常無緣無故地打罵簡·愛，但她的舅媽不但不去制止，反而支持她野蠻的兒子。然而，簡·愛是一個(gè)頑強(qiáng)的、決不向惡勢(shì)力低頭的人。她再也忍受不了了，她對(duì)約翰的恨壓倒了對(duì)他的畏懼，不顧一切地跟他對(duì)打起來。當(dāng)然，結(jié)果可想而知，簡·愛受到了她舅媽的懲罰。但她的這次舉動(dòng)足以令約翰膽顫心驚。

　　簡·愛曾說過這樣的一段話，給我的印象很深，也很能體現(xiàn)她的性格。她說：“如果大家老是對(duì)殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來了，他們會(huì)什么也不懼怕，這樣也就永遠(yuǎn)也不會(huì)改好，反而越來越壞，當(dāng)我們無緣無故挨了打，我們一定要狠狠地回?fù)�。”我很贊成簡的這種說法，因?yàn)樽宰稹⒆灾厥亲鋈说淖钇鸫a的要求。

　　但是海倫·彭斯，她的觀點(diǎn)與簡是截然不同的。海倫主張凡事能忍就忍，這樣自己快樂，別人也會(huì)對(duì)你好一些。我覺得海倫的這些話在我們看來是很讓人不可理解的。但是她的寬容、忍讓以及她那博大的胸懷，是令人欽佩的。我們無需去評(píng)價(jià)她的話，至少我們應(yīng)從中悟出些什么。我很喜歡海倫的一句話：“我覺得生命太短促了，不值得把它花費(fèi)在懷恨和記仇上�！敝灰�我們每人都能記住它，多多去理解別人，體諒別人，關(guān)心別人，多看到一些美好的事物，樂觀地對(duì)待生活，我們的生活中一定會(huì)充滿陽光。

　　漂亮的臉蛋重要嗎？似乎是的，但又似乎不是。試想，故事中灰姑娘的后媽讓她撿無數(shù)豆子的時(shí)候，若沒有鴿子的幫助，她還會(huì)能及時(shí)參加舞會(huì)嗎？若沒有華麗的衣服和水晶鞋，她還會(huì)被王子看上嗎？童話畢竟是童話，它雖能給人美好的幻想——這一點(diǎn)是毋庸置疑的，可是它們卻不一定能完全、充分地幫助我們認(rèn)知這個(gè)世界。

　　而簡呢？她從不為自己的容貌平平而自卑，也從不為別人的高貴漂亮而艷羨。在她的眼里，一切都是平等的，所有的東西她都可以追求，這個(gè)世界上沒有什么財(cái)富、地位和容貌的貴賤之分，有的只是一個(gè)人的信仰、觀念、閱歷與追求。她不會(huì)放棄尊嚴(yán)以此換得舒適安逸的住所——比起這來，她更愿追求自由，盡管在風(fēng)雪中、在寒冷與饑餓中。這是非常難能可貴的。

　　簡愛和灰姑娘最大的差別就在于她們各自對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、追求和主宰自己的信念和能力�；夜媚锖秃啇弁瑯映錾碡毧�，同樣有對(duì)她們冷眼相對(duì)的繼母、舅媽和兄弟姐妹，她們最后也確實(shí)都獲得了幸福，但是灰姑娘的幸福是借助魔法獲得的，簡愛卻是經(jīng)歷了更多的苦痛，以及無數(shù)次毅然的放棄后用自己的信念爭取的。

　　所以盡管故事的結(jié)局是相同的：“灰姑娘”從此和“王子”幸福地生活在一起，但同樣是灰姑娘，我更堅(jiān)定地相信，灰姑娘簡愛的幸福更真實(shí)更美滿。

　　《簡·愛》一反傳統(tǒng)小說中以溫柔美麗的女子做主角，以浪漫動(dòng)人的愛情傳奇為故事的舊格式，寫出了一個(gè)出身卑微、相貌平平的女子與不公平的命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆?/p>

　　主人翁簡·愛是很不幸的，她自幼失去了父母，連唯一憐愛她的舅舅也過世了。她初涉人世，變過著寄人籬下、任人驅(qū)使的悲慘生活。此時(shí)的她只有用讀書來排解自己心中的苦難，書豐富了她的內(nèi)心世界，陶冶了她的性情，苦難又磨練了她的意志，使她養(yǎng)成了外柔內(nèi)剛的性格。

　　小說中，簡·愛和羅切斯特的愛情得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)簡·愛發(fā)現(xiàn)自己愛上了羅切斯特時(shí)，她很清楚地意識(shí)到橫在他們之間的鴻溝。羅切斯特出身名門，十分富有，是英國上層社會(huì)的紳士。而她卻出身卑微，只是一個(gè)地位與傭人差不多的家庭教師。但是，她沒有因此而氣餒，而妄自菲薄，她勇敢地向自己、向羅切斯特承認(rèn)了對(duì)他的感情。在婚禮儀式上，簡·愛才知道原來羅切斯特早有妻室，原配妻子尚在人間。為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和婚姻的莊嚴(yán)，簡·愛忍著內(nèi)心的疼痛，毅然決定離開了羅切斯特……

　　簡·愛這位離經(jīng)叛道的女性，雖并不美麗，但富有挑戰(zhàn)和抗?fàn)幍膫�(gè)性，使她充滿了魅力。她聰明好學(xué)，自尊自愛，盡管社會(huì)地位卑微，她決不自甘墮落。她認(rèn)為，在上帝面前，人人平等。她為爭取平等地位，為維護(hù)自己獨(dú)立的'人格，而抗?fàn)�、奮斗。她鄙視那些渾身銅臭、以門第出身論人、一味追求虛榮的上流社會(huì)的庸俗之輩。

　　簡·愛為維護(hù)公道、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，所作的不屈不撓的斗爭，不僅贏得了羅切斯特的尊敬，也使得簡愛這一形象具備了經(jīng)久不衰的價(jià)值！

　　有這么一個(gè)人，背負(fù)著世界帶給她的一切不幸，當(dāng)世界看到她的種種劣勢(shì)，告訴她生活不要有太多奢望，她偏偏不聽。這樣的傳奇女子——簡愛，以她樂觀振憾了我們。

　　也許她不漂亮，但是她有著堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，也許她在人們眼中是位弱女子，可她依舊能主宰自己的命運(yùn)。

　　這滲透著女性獨(dú)立思想的小說讓我愛不釋手，我為簡愛的悲慘遭遇、雪上加霜的困難感到悲傷，為里德太太的偏心感到憤怒，為羅切斯造特先生失去一只手雙眼感到同情。

　　也許就是這樣，世界就是這樣。大多數(shù)人還都有著達(dá)爾文思想《物競天擇，適者生存》，世界就如同那樣冷酷無情，至少并不是太美好。人類只會(huì)向那身上有光環(huán)的人們投向目光，那些卑微的人們孤獨(dú)又無助，本應(yīng)該選擇認(rèn)輸，可有人卻依然如此倔強(qiáng)。

　　也許，他們只是那么想：為了生活罷了。但他們?yōu)榱松�活如此努力，他們相信明天是美好的、幸福的�?/p>

　　也許，我們不曾擔(dān)心過，不曾困難過，不曾對(duì)這世界有什么太多的奢望……可換了我們是簡愛的話我們真的能創(chuàng)造美好的明天，成為自己命運(yùn)的主宰嗎？我想我們還過著無憂的生活，還來不及體會(huì)那么多的艱苦，我們也只能從書籍中體會(huì)吧，懂吧……

　　《簡·愛》給人堅(jiān)強(qiáng)的感覺，但閱讀完后會(huì)使人更加堅(jiān)強(qiáng)，或許，這就是夏洛特勃朗蒂獨(dú)特的文字與想象，《簡·愛》的魅力之處吧！

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