【精華】讀書筆記作文匯總九篇
讀完一本名著以后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的讀書筆記作文9篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀書筆記作文 篇1
我了讀美國小學老師雷夫艾斯奎斯著寫的《第56號教室的奇跡》，心情難以平靜，感覺雷夫老師是那么用心的愛著他的每一個孩子，那么陶醉于他的教育教學工作，那么幸福的幾十年如一日的做著“教育人”。同樣作為教育工作的我也向往那種“幸�！保Ｍ谧约旱慕淌依镆舶l(fā)生“奇跡”……
“不管是教導學生還是子女，一定要時時從孩子的角度看事情，不要把害怕當做教育的捷徑。”孩子常常不做作業(yè)，我經常向學生發(fā)火，效果不佳。后來我改變了方法，我每次布置完作業(yè)，會把那幾個不肯做作業(yè)的同學找過來，對他們說：“老師相信你們，明天一定能交一個整潔認真的作業(yè)給我，你們可以的�！毙Ч徊灰粯�。曾經，我用怎樣火氣帶給他們怎樣的恐懼？現在，我能這樣趨于平和，是因為我也終于明白，與其火冒三丈地學生發(fā)火，不如給與他們鼓勵和信任。正如雷夫老師所說：“我們應該用積極的態(tài)度與耐心來面對問題，打造出立即、持久，而且凌駕于恐懼之上的信任�！�
用學生自己過去的表現來衡量他現在的進步�！敖^對不可拿某個學生的測驗分數跟另一個學生相比，一定要用學生自己過去的表現來衡量他現在的進步�！薄吧砑娼處熀透赣H角色的我，也一直在學習和改進當中，我會用自己過去的行為作為標準來衡量我的成功或失敗，但從來不拿自己和另一個老師或其他父母相比。”
盲目與比自己好的同學相比，容易產生自卑感；與比自己差的同學相比，容易使人自滿。只有與過去的自己相比，才是動態(tài)公正的.。自己戰(zhàn)勝了自己的過去，自己總是在戰(zhàn)勝“過去”，那么進步是不言而喻的。這也是我促進學生進步的一個方法。
讀了《第56號教室的奇跡》我收獲很多很多，徜徉在雷夫老師的“第56號教室”，我也猶如雷夫老師的學生那樣，深深地迷戀在這理想的“教育國度”之中了。
讀書筆記作文 篇2
讀《表征——文化表象與意指實踐》
在結構主義的影響下，斯圖爾特·霍爾通過《表征》一書闡述了了其“文化表征理論”。他從馬克思主義生產循環(huán)觀出發(fā)，探討了文化循環(huán)的模式，并將“表征”看作文化循環(huán)的主要要素和環(huán)節(jié)加以論述。
（一）《表征》基本概念和要點的梳理
在導言部分，作者重點探討了文化、語言、意義以及它們之間和與表征系統之間的關系�；魻栒J為，文化本身就是一種表意的實踐，它的決定性產品就是：意義。語言是在一種文化中表達思想、觀念和情感的“媒介”之一；意義得以產生和循環(huán)的最具優(yōu)勢的一個“媒介”就是語言。關于表征、意義和語言之間的關系，霍爾說，“表征意味著用語言向他人就這個世界說出某種有意義的話來，或有意義的表述這個世界。”表征的實踐就是把各種概念、觀念和情感在一個可被轉達和闡釋的符號形式中具體化。意義為了在某一文化中有效的循環(huán)則必須進入這些實踐領域。意義的產生是通過語言進行的，同時這是一個雙方的、互相影響的過程，表征的功能不是單向的，而更像是“對話”，是互相交流共享的過程。
第一章中霍爾對表征運作的理論和過程做了詳盡的闡述。 霍爾認為，文化產生意義過程的核心,存在著兩個相關的“表征系統”。第一個表征系統中所有的事物能被聯系于人們頭腦中擁有的一套概念或心理表象，使我們能賦予世界以意義。第二個表征系統依靠的是在我們的概念圖與一系列的符號之間建構一系列相似性，這些符號被安排、組織、代表或表征那些概念的各種語言。各種“事物”概念和符號間的關系是語言中意義產生的實質所在。而將這三個要素連接起來的過程就是我們稱之為“表征”的東西�？梢�，意義是在表征系統中被建構的，是一種意指的實踐。 也可以說，“表征”建構了我們的意義世界�！氨碚鳌钡木唧w運作方式有三種：反映論途徑、意向性途徑和結構主義或構成主義途徑。其中，霍爾重點論述了結構主義的兩種觀點——語言符號學和“話語”。前者主要植根于索緒爾語言學到羅蘭·巴爾特的符號學，是從符號的角度闡釋文化和表征，被看作一種“詩學”；后者則是從�？碌摹霸捳Z”理論出發(fā)，探討了知識與權力的關系，認為話語建構了意義以及何效的主體一位置，而被看作是“政治學”。
受索緒爾符號的意指作用和符號的任意性特征的啟發(fā)，霍爾提出，被表征的系統建構出來的'意義是由信碼建構和確定的。信碼是我們所說和聽的可理解性成為可能，并且在我們的概念和語言間建立起課轉換性，這一可能轉換性把意義由說傳者送到聽者并使之得以在一種文化內有效地傳播。
巴爾特強調結構語言在文化符號中的作用，而形成了直接意指層和含蓄意指層的構成分析。直接意指層涉及意義的第一個層級，是單純的、基礎的層級，能指與所指之間是描述性的。含蓄意指層是普遍的、綜合的、蕪蔓的，在這一層級中，所指同文化、知識、歷史密切交流，是根據社會意識形態(tài)、普遍信仰、結構概念及社會價值體系等更廣泛的領域來解釋各種完成了的符號，這是代表了“他性”的信息和意義，巴爾特稱之為“元信息”或“神話”。符號學應該透過文化文本的表面意思，達到其底層及各種隱喻層背后的意思。
�？罗D向了話語的研究。話語是一組陳述，它為談論一個特別的話題提供一種語言，是一種以特定方式建構該話題的東西。闡明一個話題和一個調查領域的方法就是知識。與巴爾特不同，對福柯而言，知識不能被簡化到純粹“意義”的或“語言”的領域，因為所有知識都是作為一種有歷史境遇的社會實踐來運作的：所有的知識都是權利/知識。各種話語并不是簡單的反映“現實”，而是他們在一種特殊語境中建構現實以使之符合于各種特定的權利關系。�？抡J為是話語自身建構了使它因此而有意義和有效的主體——位置，無處不在的權利是隱藏之意義背后的直接動因。
�。ǘ┪业乃伎肌P于符號力量和傳媒神話
只要人們具有話語的力量，就一直存在著敘事的力量。媒體使用人人都能理解的簡易編碼或者信碼，把不同階層的人集結起來，創(chuàng)造了一個文化活動的場所，制造了名典，制造了潮流，制造了新的意識形態(tài)和生活方式。這可以說是傳媒的敘事神話和符號權利�；魻栒J為媒介是表意的工具。媒介通過表意過程構建現實，制定“形勢定義”，給受眾提供一個世界的圖景。巴爾特通過具有意大利特色的“潘尼拉”的廣告說明廣告符號傳播一種民族主義。20xx年豐田汽車的“霸道”廣告在中國引起了軒然大波。廣告中的豐田汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子拾起右爪做敬禮狀，另一只則向下俯首。廣告語即為：“霸道，你不得不尊敬”。這則帶有強烈民族性廣告一出現就引起了國人的強烈不滿。我們暫且不追究商家設計這則廣告是否考慮到了民族性，但是在中國人的眼中，這則廣告確實傳播了一種民族傾向，中國受眾擁有共同的文化信碼，因此會帶有強烈的民族情感解讀這則廣告的背后的“隱喻”。另外，小說或電視被形態(tài)化的文學形象或熒屏形象不僅在文本世界言說，而且在現實世界中強化觀念、建構現實。從《恰同學少年》、《毛岸英》到《潛伏》、《雪豹》，電視熒屏上風起云涌的紅色經典和諜戰(zhàn)大片，實質是對中國民族精神和民族主義的表征。媒體的文本內容具有一種隱含作用，也就是巴爾特所說的含蓄意指，或者說霍爾的表征。在媒體中，“現實”是被建構出來的，它的隱喻作用也是自我建構出的，它在說服我們“需要”做出變化以其適應或趕上我們生活其中的新時代。
讀書筆記作文 篇3
幸福究竟是什么？這個問題讓我百思不得其解。一直到我讀完了畢淑敏寫的《提醒幸�！罚也拍軐π腋Ｗ鲆粋�完整的解釋。
幸福是什么，那些百萬富翁們常說：“我有這么多錢，我真幸福呀。”難道幸福是財產？我可以果斷地說：“不，不是的�！�
那幸福是什么？那些天天在家里玩電腦的人會說：“我真幸福呀！”幸福是玩游戲嗎？不，當然不是。
那幸福是什么？幸福，可以是一個微笑。幸福，可以是一個冰激凌。幸福，可以是一小杯飲料……只要是讓你感到舒服的，讓你覺得這是你最需要的，或者是最讓你開心的，你都可以叫它們——“幸�！薄�
那么誰最能感受到幸福呢？我想，那些貧困的孩子最能感受到幸福。給他一塊蛋糕他就會覺得自己很幸福。
想想鄉(xiāng)村的'孩子，我們不能太不知足，我們現在擁有的一點一滴對于農村孩子來說，都是太幸福了，我們該感到幸福才對。
我們一定要珍惜身邊的一點一滴！
讀書筆記作文 篇4
《西游記》是中國四大名著之一.它是吳承恩先生的杰作,講述的是一個潑猴
和唐三藏及師弟八戒,沙僧去西天取經的故事,這本書我雖然看了一遍,但是以這 本書編輯的電視機不知道看過多少遍了,它給人一種百看不厭的感覺,讓人看了 就喜歡上了它.孫悟空的大智大勇,自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到 取得了真經,這期間經理九九八十一難,每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師 傅的`,最后才圓滿的取回真經心動魄的一刻�。∠胂胨麄�，在危險的情況下，他們頭腦清醒，用智慧戰(zhàn)勝了困我勇敢地去面對現實，不能膽小怕事！
讀書筆記作文 篇5
其實以前讀過類似的文章，讀劉教授的文章驚詫之一是他的“教育敘事研究”，用不斷積累案例，積累教育事件和相關的教育故事來解釋教育道理。沒有人喜歡板著臉的說教，這種用案例和故事為載體的教育卻是生動具體的，我很喜歡，也會去積累。
驚詫之二是劉教授的淵博，他所談論的十種老師他都推薦電影，《放牛班的春天》，《回歸》，《音樂之聲》(這部很有名，我看過很多遍，但是關注的是電影中的'音樂。)，《蒙娜麗莎的微笑》，《春風化雨》，《燭光里的微笑》，《一個都不能少》。這些電影不是都很廣為人知的，而且劉教授絕對不是只看了一遍兩遍。電視劇《十八歲的天空》、《大長今》，《大宅門》。這也符合他的教育敘事研究的主張，回去后也要找到好好研究。
驚詫之三是自己受到觸動，開始著手反思自己，開始給自己定位：我是什么樣的老師?我認為自己溫柔有之，幽默有之，愛心有之，真才實學有點。但是不夠organized,不夠嚴厲，當然，學養(yǎng)也有待提高。教師的威嚴、威信是來自教師的內在，不是你板著臉學生就能敬畏，敬佩的。
讀書筆記作文 篇6
在你的心目中，狼是什么樣的？邪惡，陰險，狡詐？我要告訴你，我覺得狼很好！沒錯， 我以前也認為狼邪惡，陰險，狡詐，直到我發(fā)現了一本書，這本書的名字叫做《狼圖騰》。 這本書很厚，字也是密密麻麻的，很多人認為它枯燥乏味，沒有耐心讀下去。 這是一本唯一一個講蒙古草原狼的書，蒙古人不像我們信仰龍，他們信仰的是狼，狼是幫了他們大忙。漢族人好像骨子里都怕狼，而蒙古族人，幾乎天天見狼，男的'女的老的少的，都不怕狼，也不會去殺狼。 他們認為，草是大命，人是小命，保護草要緊。 有一種野生黃羊，吃大片大片的草，而且有很多只。人怎么也抓不到。而狼就憑著它們精湛的戰(zhàn)術，抓住大批的黃羊。 記得以前，一個種族搶了兩個中國皇帝，蒙古族以一敵十，輕松地打敗了這個種族世界無不嘖嘖稱奇。蒙古族人的戰(zhàn)術，就是從狼身上學到的。 狼還給蒙古族提供了黃羊肉，黃羊皮……人們都把狼的戰(zhàn)利品拿來吃，因為狼抓到地黃羊多的是，狼也吃得飽。 看了這本書，你對狼的認識一定有所改觀。它們有團隊意識，有精湛的技術，當然也不缺殘酷。
讀書筆記作文 篇7
我酷愛讀《小故事大道理》這本書。里面的每一個故事里都包含了一個精辟的道理。如教會我們怎樣對抗自卑的《成功的第一秘訣》。讓我們知道自己的價值的《給自己增值》……其中我最愛讀里面的《聽自己的主見》。
在《聽自己的主見》中。一位中文系的學生讓一位作家?guī)退u小說。這位作家當時患眼疾，學生就將寫的小說讀給作家聽。學生讀完小說，作家似乎難以割舍的問了一句：“還有嗎？”這句話激起了學生的靈感，延長了小說。作家又問了同樣的話學生便不可遏止地接續(xù)……..直到電話鈴響。作家覺得學生的小說綿延逶迤，拖泥帶水，打不動讀者。學生后悔莫及，決定不當作家了。過了幾年，他遇到另外一個作家，作家聽了這個故事說年輕人思維敏捷，是當作家了料。這個故事讓我明白了一個深刻的道理：不要因為別人打斷自己前進的步伐。
這個故事讓我想起了三年級時第一次報名當主持人的.經歷。我自告奮勇的報名奧斯卡的一期節(jié)目主持人。當時，我只是一顆無名草，同學們都不信任我，勸我放棄，不要自討苦吃�？墒牵@并沒有動搖我的決心，而是更努力地對著鏡子一遍遍練習，爭取把臺詞背下來。時間在快速地流動。很快，就到了星期五，我非常的緊張。……..雖然主持沒有發(fā)揮最好的狀態(tài)，但是我不后悔，因為我邁出了自信的第一步！
是�。∽孕攀峭苿游覀冞M步的源泉。讓我們相信自己，邁出自信的第一步！
讀書筆記作文 篇8
最早接觸繪本是從李歐李奧尼開始的。起初讀不太懂，后來慢慢的發(fā)現<鱷魚哥尼流>、<小黑魚>、<田鼠阿佛>真的太好了，讀完心里很舒服，并感慨這些大概是這個世界上最好的繪本了。后來遇到了<奧菲利亞的影子劇院>，被震撼的無話可說，在很長的一段時間里，覺著無法用語言來精確的評價這個繪本，但毫無疑問，這也是世界上最好的'繪本。昨天又讀到了<植樹的男人>，再一次被震撼了。翻來覆去看了好幾遍，心中充滿了感動、震撼！
故事的背景是20世紀初的法國普羅旺斯地區(qū)，這個以熏衣草聞名全球的浪漫地區(qū)在當時只是一個荒蕪、破落、毫無生氣的荒漠。只有很少的人在這兒過著冷漠、憤恨、孤獨的生活。有一個牧羊人，他一邊牧羊，一邊每天都種100棵橡樹。由于氣候不好，種十萬棵樹，最終會只有兩萬棵樹發(fā)芽，而這兩萬棵樹中，最終只有一萬棵長成大樹。
盡管如此，牧羊人沒有氣餒，沒有沮喪，依然堅持不斷的種樹。因為他覺的有了樹，就有了生機，就有了生命。第一次世界大戰(zhàn)結束后，牧羊人種的樹已經小有規(guī)模，這個地區(qū)有了霧氣，開始有水分了。牧羊人依然不停種樹，森林的規(guī)模不斷擴大，漸漸的這個地區(qū)有了溪水，這個地區(qū)的風景越來越好，慢慢的就有人開始來這兒旅游了。雖然大家都認為這片森林是自然形成的，雖然沒有人肯定牧羊人的付出，甚至會有人要求他搬離森林。牧羊人依然不改初衷，堅持不停的種樹。森林的規(guī)模不斷擴大，開始有了水源，氣候也變得越來越好，慢慢的開始有人搬到這兒住了，而原來住在這兒的人也變得友善起來，有了村莊，有了泉水，有了兒童的笑聲，整個地區(qū)都活了起來。
書的附頁說這不是真實的故事，讓我覺的非常遺憾。當意識到這個世界上有很多人正在做同樣的事 情后，心里豁然了許多。
我為老人的見識、胸懷、堅持而感動！
讀書筆記作文 篇9
“學會生存”包括三個層面的意思。
一是學會維持生活的知識與技能。這包括就業(yè)前接受教育和就業(yè)后接受繼續(xù)教育。
二是爭取有保障的生存權利。在信息社會中，經濟、科技與社會的發(fā)展變化不但是永恒的，而且變化的速度比以往任何時代都要快，我們不能指望一種教育和一定階段的教育為社會成員服務終生。在工業(yè)化時代，如果一個人的工作被技術的.發(fā)展所淘汰，這對他來講，其后果是災難性的。但是，在未來的歲月里，生產、工作的技能過時將會成為很普遍的事情，人們的生存權利常常面臨挑戰(zhàn)。生產的變革、產業(yè)結構的變化，必然要伴隨著勞動力的流動。曾經丹麥的一位神學教育家創(chuàng)建了丹麥民眾普及學校，其任務是教育成年農民如何應付急劇變化的自然環(huán)境。丹麥的農民教育相當普及。在從窮鄉(xiāng)僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通過接受教育來學會對付新的經濟問題、語言障礙，學會與陌生人相處的。
三是改善生存條件，提高生活質量。
“學會生存”就要把學習當作一種生活方式，樹立終身學習的觀念。終身學習，是指人的一生都要學習，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習伴隨人的整個生命歷程。聯合國教科文組織發(fā)布的《學會生存》報告把終身學習與建立學習化社會結合起來。“學習化社會”的一個重要標志就是學習成為整個社會成員一項經常的重要活動。創(chuàng)建學習化社會有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實施與提高。
曾經讀到了一篇名叫《掙扎才能生存》的文章，它講述了一個因為憐憫而導致的悲�。阂粋�孩子在觀察蛾出繭的過程時，由于覺得蛾出繭時鉆得很辛苦，產生了憐憫心，便幫蛾把繭剪開了一個大洞。可是這只蛾由于沒有經過鉆出繭時的掙扎過程，翅膀沒有力，很快就死了。與此同時，它引出了一種對教育的思考，對此我深有感觸。
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