有關(guān)江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信你心中會(huì)有不少感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的有關(guān)江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記1

　　《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是老師介紹給我們的，據(jù)說(shuō)不錯(cuò)（當(dāng)然在看完之后，我覺得確實(shí)不錯(cuò)）。它是費(fèi)孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內(nèi)容會(huì)多一些，因而便顯得枯燥。其實(shí)，在一開始，我對(duì)它并沒有什么興趣，但在讀過(guò)兩三章之后，發(fā)現(xiàn)它真的很不錯(cuò)�！督�村經(jīng)濟(jì)》將一個(gè)大范圍的社會(huì)研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。

　　前言

　　《江村經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長(zhǎng)江流域一個(gè)名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費(fèi)孝通先生針對(duì)這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì)到了作者的赤誠(chéng)的愛國(guó)心和他對(duì)于社會(huì)學(xué)的熱衷。

　　地理環(huán)境

　　費(fèi)思博士等認(rèn)為：在研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費(fèi)孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì)單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費(fèi)先生選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，它坐落于長(zhǎng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條水路干線的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國(guó)西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區(qū)在當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的主要原因。

　　在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂�占土地的自然條件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒有土地。

　　另外，有著交通優(yōu)勢(shì)的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。

　　從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì)或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，在整個(gè)村莊的規(guī)劃中，并沒有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著中國(guó)社會(huì)形態(tài)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機(jī)構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。

　　社會(huì)背景

　　在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，“家族”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。它在長(zhǎng)期的中國(guó)歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色�！凹易濉睂�(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的`力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴(yán)格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對(duì)于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

　　當(dāng)然在家族、婚姻問(wèn)題中，財(cái)產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無(wú)專屬的財(cái)產(chǎn)”。()這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對(duì)象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長(zhǎng)輩來(lái)立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國(guó)從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì)問(wèn)題。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，這些問(wèn)題已得到了顯著的解決。

　　另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個(gè)基本的社會(huì)紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。

　　經(jīng)濟(jì)生活

　　開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對(duì)于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。

　　村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。

　　在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。

　　這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟(jì)文化生活的重要資料。

　　在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對(duì)的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。

　　在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

　　在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國(guó)的土地問(wèn)題。他指出，中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題。解決中國(guó)的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國(guó)的土地問(wèn)題的根本的措施。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本探討社會(huì)問(wèn)題的書籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，是一部很值得閱讀的社會(huì)學(xué)類型的書籍。

　　江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記2

　　一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無(wú)限的使命感。《江村經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內(nèi)容則源自1936年其在開弦弓村的實(shí)地調(diào)查。作者通過(guò)試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論總結(jié)是這本書的生命源泉。試驗(yàn)讓費(fèi)孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。

　　在費(fèi)老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻(xiàn)給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對(duì)妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對(duì)妻子的不舍和愛陪伴了他一生。

　　在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書的概括和精要。在序中馬對(duì)文章內(nèi)容做了精要概述，他總結(jié)道；貫穿此書的兩個(gè)主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書中，費(fèi)老先生運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費(fèi)先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結(jié)論。他通過(guò)分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國(guó)際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費(fèi)先生分析了改革的.重要性，改革是必要的，費(fèi)老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪江村的首要原因。

　　他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來(lái)愚不可及的習(xí)俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國(guó)文化提供了理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。比如說(shuō)生辰八字，通常中國(guó)的家庭，在訂婚前總會(huì)測(cè)算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

　　然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因?yàn)榛橐鍪前�辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國(guó)特色的婚姻制度。費(fèi)老先生的研究找到了中國(guó)古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。

　　在書中老先生提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，至少這是費(fèi)老通過(guò)具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題任然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)村問(wèn)題任然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。

　　馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒有偏見。當(dāng)今一個(gè)中國(guó)人對(duì)西方文明和西方國(guó)家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費(fèi)博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見，專心于自己的學(xué)術(shù)，有著自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上贏得大家的尊重。當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費(fèi)孝通并沒有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國(guó)農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見所聞提出自己的觀點(diǎn)，為解決農(nóng)村問(wèn)題提出自己的意見。“我們的根本目的是明確的，這就是滿足每個(gè)中國(guó)人共同的基本需要�！奔儤愣�原始的愿望訴說(shuō)著一個(gè)愛國(guó)者的赤子之心。他知道自己對(duì)國(guó)家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

　　“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來(lái)，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。”這是費(fèi)老提出的期望，也確是我們所應(yīng)做的。

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