山海經(jīng)讀書筆記
讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？以下是小編收集整理的山海經(jīng)讀書筆記，歡迎大家分享。
山海經(jīng)讀書筆記1
讀到‘元旦的時(shí)候我醒來(lái)她第一件事是讓我說(shuō)出那句話然后馬上往我嘴里塞福橘’的時(shí)候有點(diǎn)小感動(dòng)。因?yàn)槲抑�，她那么急切的渴望作者說(shuō)出那句話目的'不是讓自己得到祝福。而是她希望作者說(shuō)完后，讓我吃到福橘，希望我順順流流。而她給作者講‘長(zhǎng)毛的故事’，說(shuō)明她是讓作者提高自己的安全意識(shí)，是為作者的安全著想。最后作者詳細(xì)地寫‘長(zhǎng)媽媽給我買《山海經(jīng)》’，體現(xiàn)出作者對(duì)這件事是多么的影像深刻，多么的懷念，對(duì)長(zhǎng)媽媽是多么的感激。
我注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，是老師上課并沒(méi)有說(shuō)到的。那就是這句“哥兒，有畫的‘三哼經(jīng)’，我給你買來(lái)了”一個(gè)沒(méi)上過(guò)學(xué)、沒(méi)有受到過(guò)教育的人為了一本書，請(qǐng)了4天假去給作者買。寫得是‘三哼經(jīng)’而不是‘山海經(jīng)’，體現(xiàn)出‘長(zhǎng)媽媽’找書的過(guò)程一定很困難。雖然書很舊，但卻讓作者很滿意。
我覺(jué)得作者那個(gè)時(shí)候挺幸福的，因?yàn)樗幸粋�(gè)超越了親人去關(guān)心他，費(fèi)盡心力地去滿足他愿望的‘長(zhǎng)媽媽’!
山海經(jīng)讀書筆記2
“哼，這個(gè)粗俗而又野蠻的人！”
乍看起來(lái)，魯迅先生似乎非常討厭這個(gè)卑微而又不懂文化的保姆�？墒牵灰�(xì)讀整篇文章也不難發(fā)現(xiàn)，這一字一句中包含了作者對(duì)她（阿長(zhǎng)）無(wú)限的懷念。一件一件的事例作者全都清晰地記得，也可見(jiàn)魯迅對(duì)阿長(zhǎng)的印象之深。一聲“長(zhǎng)媽媽”的叫喊，也托出了魯迅對(duì)她的依賴與信任。在她的面前，魯迅表現(xiàn)出的不只是順從，還有淘氣，就像一對(duì)母子一樣。
而長(zhǎng)媽媽對(duì)魯迅的疼愛(ài)也不是幾本《山海經(jīng)》就能全部代表的。而魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的`思念卻正如這幾本書一樣，雖說(shuō)紙很黃，圖像也很壞，但這仍舊是魯迅心中最心愛(ài)的寶書！是他一生之中最值得珍藏的書。
山海經(jīng)讀書筆記3
原文
又西兩百里，曰鹿臺(tái)之山，其上多白玉，其下多銀，其獸多?牛、羬(qián)羊、白豪。有鳥(niǎo)焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧(fú)徯(xī)，其鳴自叫也，見(jiàn)則有兵。
西南二百里，曰鳥(niǎo)危之山，其陽(yáng)多磬石，其陰多檀、楮，其中多女床。鳥(niǎo)危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
譯文小故事
龍首山向西二百里是鹿臺(tái)山(可能是甘肅東山)。山上游白玉礦，山下有銀礦。山中生活著?牛、羬羊、白豪等野獸。山中有一種叫做鳧徯的鳥(niǎo)，形狀像雄雞卻有人的臉孔，它的叫聲像喊自己的名字，鳧徯出現(xiàn)的地方就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。
鹿臺(tái)山西南二百里，是鳥(niǎo)危山。山的南面有可以制作磬的美石，山的.北面生產(chǎn)者檀木和構(gòu)樹(shù)，山中還生長(zhǎng)著一種女床草，作用不詳。鳥(niǎo)危水發(fā)源此山，向西流進(jìn)赤水，水中有丹砂。
知識(shí)拓展
磬：磬是一種石質(zhì)的打擊樂(lè)器，是八音中的“石”音。最早用于先民的樂(lè)舞，后來(lái)用于祭祀，殿堂，禮儀活動(dòng)，在唐朝以后主要用于祭祀使用。
山海經(jīng)讀書筆記4
讀罷《山海經(jīng)》，我不由想到《莊子逍遙游》中的幾個(gè)字，《山海經(jīng)》者，“志怪者也”�！渡胶＝�(jīng)》究竟是怎樣的一本書呢?古今之說(shuō)法，不一而足。書名“山海經(jīng)”，但它絕不是一部經(jīng)典，這個(gè)“經(jīng)”應(yīng)該是“經(jīng)歷”的意思，所謂“山海經(jīng)”者，實(shí)為所“經(jīng)歷之山海”也。因此古之目錄學(xué)家將其列為地理類，自然是無(wú)可厚非的。這一說(shuō)法，雖不科學(xué)，卻也有依據(jù)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國(guó)地勢(shì)西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實(shí)為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開(kāi)始產(chǎn)生疑問(wèn)，不把它當(dāng)成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說(shuō)頗為相似。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到《山海經(jīng)》，說(shuō)它“蓋古之巫書”。這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了�，F(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是保存中國(guó)神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)“巫以記神事”，神事者，神話之別稱也。與之相對(duì)的就是“史”，史以記人事。因此，我認(rèn)為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的“史”書。
《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過(guò)�！渡胶＝�(jīng)》的立名，是劉向，劉秀(歆)父子校書(漢成帝河平二年，公元216年)才開(kāi)始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期中，作者非一人。《山海經(jīng)》應(yīng)是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱之“其名久也”。這里存在一個(gè)小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也�！笨墒窃跂|漢王充《論衡談天篇》中引的這段話，卻少了一個(gè)“海”字，緊接著又說(shuō)：“史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀(jì)》，虛妄之言，凡事難知�！彼浴妒酚洝分小渡胶＝�(jīng)》的“�！弊趾苡锌赡苁呛笫乐舜奂拥�。再者史公所言“所有怪物”，應(yīng)是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹(shù)木等。而《海經(jīng)》則主要記述的.是異域的國(guó)度和民族，并非什么“怪物”。
中國(guó)古代神話雜亂無(wú)章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚�！渡胶＝�(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，總覺(jué)得神話故事只是點(diǎn)綴，一筆帶過(guò)，僅僅是記述的附帶品。古時(shí)的先民更關(guān)心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國(guó)古代神話的功力性明顯要強(qiáng)于西方神話，這實(shí)在是與中國(guó)遠(yuǎn)古先民所居住的環(huán)境相關(guān)的。黃河流域的文明發(fā)源得實(shí)為不易，與其他的文明古國(guó)根本無(wú)法同日而語(yǔ)。古巴比倫有肥沃的美索不達(dá)米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來(lái)肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說(shuō)，連年的洪水也威脅著先民。中國(guó)的先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，自然在敘述神事時(shí)更多地體現(xiàn)的是抗?fàn)幒凸τ玫囊庾R(shí)。
我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩(shī)是如何如何的有藝術(shù)性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進(jìn)行著所謂的藝術(shù)活動(dòng)。我們也有出色的建筑——都江 堰，可是我們從來(lái)不覺(jué)得它很美，只在乎它有多管用。藝術(shù)固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術(shù)興盛的時(shí)候——公元前四五百年，中國(guó)正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人民的性命朝不保夕，又怎么會(huì)有閑情逸致去搞“無(wú)用”的藝術(shù)呢?而百家齊鳴只不過(guò)是各國(guó)君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見(jiàn)到這樣的話：“這是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶�！闭�?yàn)闉?zāi)害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話才不可能形成完整的體系。
只看一遍《山海經(jīng)》，與沒(méi)看無(wú)異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬(wàn)象的奇書，從中可以讀出那個(gè)時(shí)代的精神。有機(jī)會(huì)的話，我想為它做個(gè)詳細(xì)的札記。
山海經(jīng)讀書筆記5
8月12日 星期四 晴
今天，我讀了魯迅的《長(zhǎng)媽媽與山海經(jīng)》。
文中，魯迅說(shuō)他不太佩服阿長(zhǎng)，他甚至有點(diǎn)兒討厭她，她弄死了“謀鼠”，還不讓她隨便走動(dòng)，拔動(dòng)一棵雜草啦，不小小踢到石頭啦，就說(shuō)魯迅頑皮，要告訴他媽媽。
我覺(jué)得阿長(zhǎng)這一點(diǎn)做的不好，每人就都有自己的`自由，況且魯迅那會(huì)兒還是個(gè)孩子，不應(yīng)該這么苛刻的要求他。
過(guò)年，魯迅剛要起來(lái)，阿長(zhǎng)就把他按在床上，非要他吃酸橘，說(shuō)恭喜。
哎喲喂，阿長(zhǎng)，可憐的小魯迅都受不了啦，他覺(jué)得你是個(gè)滿肚子怪禮儀的女人，一個(gè)怪保姆，你應(yīng)該對(duì)他好點(diǎn)嘛。
最慘的是小魯迅晚上睡覺(jué)，阿長(zhǎng)很胖，再加上她喜歡伸腳伸腿，小魯迅只能在又臭又熱的角落里睡。不論怎么說(shuō)我就是不喜歡阿長(zhǎng)，我同情小魯迅，同情他沒(méi)有太多自由，同情他睡不好，同情他有個(gè)怪保姆。我覺(jué)得三姐姐就像文中的阿長(zhǎng)，苛刻，不讓我自由，我希望姐姐們對(duì)我好一點(diǎn)，而不是奇怪地對(duì)待我們。
山海經(jīng)讀書筆記6
最近，我讀了魯迅先生的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》這篇散文。它是魯迅先生散文合集《朝花夕拾》中的一篇文章，回憶了童年時(shí)期與保姆阿長(zhǎng)相處的情感經(jīng)歷。讀過(guò)之后，我感慨萬(wàn)千。
童年時(shí)期的魯迅先生對(duì)保姆阿長(zhǎng)由最初的“不大佩服”，討厭她的“切切察察”和規(guī)矩繁雜，到因知道她謀害隱鼠而對(duì)她“敬意”全無(wú)，再到阿長(zhǎng)出人意料地將《山海經(jīng)》送給如饑似渴的魯迅時(shí)，使他“發(fā)生新的敬意”。最后，成年后的魯迅先生懷念辭世多年的長(zhǎng)媽媽，愿她魂靈永安。
在魯迅先生對(duì)阿長(zhǎng)的情感變化歷程中，很顯然獲得阿長(zhǎng)贈(zèng)與的.《山海經(jīng)》成為了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文中魯迅先生童年時(shí)對(duì)《山海經(jīng)》處于“念念不忘”的癡迷狀態(tài)，激發(fā)了我對(duì)這本書極大好奇。二年級(jí)時(shí)，我和媽媽一起讀過(guò)《古希臘神話》，里面有至高無(wú)上的宙斯，有敢于盜取火種的普羅米修斯……，使我初次接觸了西方神話。最近在學(xué)習(xí)小古文《精衛(wèi)填海》、《夸父追日》、《刑天舞干戚》等文章時(shí)，頻繁接觸到《山海經(jīng)》這部中國(guó)古典神話，又開(kāi)啟了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的好奇和求知。也許，在這一點(diǎn)上我與童年時(shí)的魯迅先生形成了共鳴。
文中，阿長(zhǎng)對(duì)童年時(shí)的魯迅管教嚴(yán)格。在他頑皮時(shí)，阿長(zhǎng)要向魯迅的母親“告狀”，還要教魯迅懂得許多規(guī)矩和道理，使他十分不耐煩。其實(shí)，這些嚴(yán)格的教誨對(duì)魯迅先生的成長(zhǎng)有很大益處，在他成年后有了深刻的領(lǐng)悟。這也讓我想到了我和媽媽之間的相處。有時(shí)，媽媽在生活中教我一些繁文縟節(jié)或因?yàn)槲业耐享澈蛻卸枧u(píng)我時(shí)，我心里十分厭煩，甚至和媽媽對(duì)抗、頂嘴。但當(dāng)我遇到困難時(shí)，媽媽總是成為我堅(jiān)強(qiáng)的后盾，為我出謀劃策，和我一起度過(guò)難關(guān)。我體會(huì)到，媽媽其實(shí)最在意我，是我最真摯的親人和朋友。
這篇文章對(duì)母愛(ài)的描寫，是通過(guò)生活中瑣事表達(dá)出來(lái)的。在生活中，父母的管教也許令我們很厭煩，但我們要以正確的態(tài)度看待它，因?yàn)槟鞘且环N愛(ài)的表達(dá)。
山海經(jīng)讀書筆記7
我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險(xiǎn)記》，但風(fēng)格截然不同。
《山海經(jīng)》從女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個(gè)比一個(gè)神奇，一個(gè)比一個(gè)精彩。書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的'奇異動(dòng)植物以及當(dāng)時(shí)被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國(guó)或部落的奇特風(fēng)土人情。
讓我感受最深的是：當(dāng)黃帝勢(shì)力日漸強(qiáng)大超過(guò)炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報(bào)仇時(shí)，炎帝說(shuō)：我出生入死就是為了讓百姓過(guò)上好日子，而不是在戰(zhàn)爭(zhēng)中讓百姓犧牲。這充分說(shuō)明炎帝是個(gè)很關(guān)愛(ài)百姓的好首領(lǐng)。
讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長(zhǎng)了一個(gè)頭，八個(gè)身子，真奇怪;還有一種鳥(niǎo)，長(zhǎng)了一個(gè)頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!
讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長(zhǎng)命百歲。
通過(guò)讀這本書讓我對(duì)鳳凰涅槃?dòng)辛烁由羁痰睦斫�。書中說(shuō)鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥(niǎo)，鳳凰死后會(huì)周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)的生命力，這就是鳳凰涅槃。鳳凰只有在天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，并且只在梧桐樹(shù)上棲息，怪不得生活中人們常說(shuō)家有梧桐樹(shù)引來(lái)金鳳凰呢。
《山海經(jīng)》是一部古典文學(xué)名著，建議大家有時(shí)間都來(lái)讀讀，一定會(huì)有收獲。
山海經(jīng)讀書筆記8
阿長(zhǎng)是魯迅家的女工，也可以說(shuō)是魯迅的保姆。起初，魯迅有點(diǎn)兒不喜歡他的這位保姆，因?yàn)榘㈤L(zhǎng)總是切切察察的，小魯迅每拔一株草，翻一塊石頭，就說(shuō)魯迅頑皮。而且阿長(zhǎng)佷胖，在床中間擺成一個(gè)“大”字，擠得魯迅沒(méi)有翻身的.余地，使魯迅熱得沒(méi)法子睡，還滿肚子禮節(jié)。
但魯迅漸漸地對(duì)阿長(zhǎng)有了點(diǎn)敬意。是因?yàn)轸斞噶私饬税㈤L(zhǎng)的身世之后，知道她很可憐。同時(shí)阿長(zhǎng)對(duì)魯迅也很好，給他買了“三哼經(jīng)”（土話，即山海經(jīng)），然后開(kāi)始對(duì)阿長(zhǎng)尊敬起來(lái)了。
故事告訴我們：“天生我才必有用”。阿長(zhǎng)雖然沒(méi)文化，但是她通過(guò)耳朵聽(tīng)，眼睛看，還是學(xué)會(huì)了不少知識(shí)。
山海經(jīng)讀書筆記9
這本書的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛打開(kāi)這本書，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來(lái)，看后簡(jiǎn)直說(shuō)不出話來(lái)。
里面對(duì)于各個(gè)國(guó)及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見(jiàn)解，比如書中提到的：?jiǎn)瓮�、單眼、單耳、單手單腳的國(guó)家，也許可能是這種居民的服飾問(wèn)題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過(guò)，對(duì)這本書的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買了書就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過(guò)于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說(shuō)：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)!!
我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的.，這些真的無(wú)從可考!我們沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解，就可以出書
說(shuō)：那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果。
《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至漢初。記載40個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。
古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來(lái)此說(shuō)純屬無(wú)稽之談。無(wú)論是從其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無(wú)力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以，只能通過(guò)巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無(wú)不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國(guó)、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見(jiàn)的。然而，無(wú)論其是殊異的還是常見(jiàn)的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥(niǎo)、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽(yáng)每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣
山海經(jīng)讀書筆記10
看似難辦解決不了的大事，愚腐的長(zhǎng)媽卻輕而易舉似做件平凡的'小事一樣辦成了，這在少年作者眼中是不可思議的進(jìn)而充滿敬意的，平凡普通不被重視的小人物其實(shí)正是許多大事的履行者，是難處時(shí)充滿勇氣的開(kāi)路者。
是啊，看似平凡其實(shí)滲透著偉大，看似愚昧其實(shí)充滿著勇氣，我們每個(gè)人都是社會(huì)大集體中平凡普通的一員，正是這許多平凡和普通凝聚成不可摧毀的大勇氣大成功。
山海經(jīng)讀書筆記11
今天上午，我吃完早餐閱讀了魯迅先生的作文《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》。
這篇作文講述了魯迅小時(shí)候和她的保姆——“長(zhǎng)媽媽”相處的時(shí)光。寫出了長(zhǎng)媽媽善良而迷信、嘮叨而又“滿肚子都是麻煩的`禮節(jié)”的性格。短文寫了因?yàn)榘㈤L(zhǎng)睡覺(jué)喜歡擺“大”字形，而惹得魯迅睡不好覺(jué)，也因?yàn)檫@樣長(zhǎng)媽媽也經(jīng)常受到魯迅媽媽的批評(píng)；有一次也因?yàn)榘㈤L(zhǎng)一不小心踩死了魯迅的小隱鼠，魯迅第一次憤怒的叫長(zhǎng)媽媽為“阿長(zhǎng)”（那時(shí)不能這樣稱呼大人）；最后長(zhǎng)媽媽為魯迅買到了他最喜歡看的《山海經(jīng)》，使得魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽轉(zhuǎn)變了看法。
長(zhǎng)媽媽真是獨(dú)特而不平凡，有時(shí)雖然令魯迅很生氣，但長(zhǎng)媽媽也是處處為魯迅著想。令我驚嘆：他們倆沒(méi)有血緣關(guān)系，既然如此親熱，佩服！
我真羨慕魯迅有這樣一個(gè)好“媽媽”。
山海經(jīng)讀書筆記12
在一個(gè)雨天的下午,我讀了《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》這篇文章,初讀,就是感覺(jué)這位長(zhǎng)媽媽的形象不同,而后兩三遍,慢慢領(lǐng)略到其中的韻味。
文章著重寫了我幼年時(shí)與長(zhǎng)媽媽的一段經(jīng)歷.長(zhǎng)媽媽是一位保姆,而我對(duì)她的印象能如此深刻,可見(jiàn)我對(duì)她的感情至深.文章也進(jìn)一步介紹了她的名字、體形等.文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》,寫我對(duì)長(zhǎng)媽媽的感情變化.由最初的我不大佩服她,討厭喜歡切切察察,讓讀者對(duì)她有一個(gè)初步印象.然而我有一時(shí)卻對(duì)她發(fā)生了空前的敬意.這次長(zhǎng)媽媽的話語(yǔ)讓我出乎意想之外,不能不驚異,并且上文中我對(duì)她討厭的“大字形”睡勢(shì),這里有了一個(gè)很好的解釋,我對(duì)她的感情一下提高很多,最后我對(duì)她又有新的敬意,是因?yàn)樗o我買了《山海經(jīng)》.顯而易見(jiàn),這是文章主體,上一個(gè)敬意因?yàn)樗\害隱鼠而完全消失,而這里,謀害隱鼠的怨恨完全消失。
長(zhǎng)媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人,這里不僅寫她迷信,有麻煩的'禮節(jié),而且突出了她的偉大的神力,別人不肯做或不能做的,她卻成功了.很好地概述了一個(gè)人物形象.而我對(duì)長(zhǎng)媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵,文章的主體把握及最后對(duì)她的緬懷、祝福,都能說(shuō)明感情很深.語(yǔ)言上或敘或議,前后呼應(yīng),如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨,樸實(shí)中帶有點(diǎn)韻味,讓讀者細(xì)細(xì)體會(huì)其中。
讀完此篇文章,不難發(fā)現(xiàn),長(zhǎng)媽媽這樣一個(gè)藝術(shù)典型形象,獨(dú)特而不平凡,而也揭示了封建社會(huì)比較黑暗、腐朽的事實(shí).我想作者應(yīng)該是比較憤恨這一點(diǎn),但我更多觀注的是,作者此篇文章包含的愛(ài)心與同情,讓我們聯(lián)想到現(xiàn)在的生活中逐漸失去了這種成份,讓我們?cè)僖淮位氐郊儤愕哪甏?去關(guān)懷身邊一個(gè)人。
山海經(jīng)讀書筆記13
又東三百七十里，曰杻（niǔ）陽(yáng)之山，其陽(yáng)多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥(niǎo)首虺（huǐ）尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底（zhī）。
譯文小故事：
杻陽(yáng)山（可能是連州的方山或者廣東的鼎湖山），在即翼山東側(cè)三百七十里。杻陽(yáng)山算是鵲山山脈里的土豪吧，山的`陽(yáng)面多藏赤金，陰面多出白金，典型的山大金多。財(cái)可役鬼，金多吸獸，杻陽(yáng)山除了金子多，獸也不是尋常獸。鹿蜀，不穿豹紋穿虎紋的文藝獸，形狀像馬白頭紅尾，一身文藝范也有文藝的實(shí)力，發(fā)音像唱歌一樣好聽(tīng)，穿戴他的皮毛還能福澤子孫。然而這么宜室宜家的獸，可不是杻陽(yáng)山的招牌獸。招牌獸生活在發(fā)源于杻陽(yáng)山的怪水里，輕易不露面的。招牌獸長(zhǎng)的像龜卻是鳥(niǎo)頭毒蛇尾，有別于鹿蜀那個(gè)文藝獸如歌的聲音，招牌獸的聲音有點(diǎn)像劈木頭，然而實(shí)力比文藝重要，這種獸叫旋龜。墨兮曾一度懷疑旋龜就是傳說(shuō)中的上古四大神獸之——玄武。據(jù)說(shuō)佩戴旋龜可以防止耳聾，還可以醫(yī)治手足上的老繭。佩戴旋龜有沒(méi)有奇效不想知道，就想知道能打過(guò)人家不？
原文知識(shí)拓展：玄武。龜蛇合體，四大神獸之一。能辟邪鎮(zhèn)宅，是權(quán)力和長(zhǎng)壽的象征。旋龜可能是玄武的原型，據(jù)考證確實(shí)存在，是一種生在山區(qū)溪流的小型龜種——鷹嘴龜，是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，大多生活在我國(guó)南方，性情兇猛攀爬力很強(qiáng)。
山海經(jīng)讀書筆記14
《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說(shuō)性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國(guó)古代一部奇特的百科全書。
該書所記事物的地理位置是以中國(guó)的中原為中心，向四面展開(kāi)鋪敘。其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開(kāi)始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部;海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來(lái)描述;大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述;最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。
《山海經(jīng)》成書以來(lái)，因?yàn)闀械脑S多內(nèi)容是所謂的荒誕不經(jīng)，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。
我在20xx年寫《白廟子山巖畫斷想》時(shí)通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關(guān)的感想寫出來(lái)，粗淺理解，旨在學(xué)習(xí)，重在參與，不當(dāng)之處敬請(qǐng)專家和同仁指正。
一、對(duì)《山海經(jīng)》的爭(zhēng)議曠日持久
對(duì)《山海經(jīng)》的作者、成書時(shí)間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭(zhēng)議，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被人們所認(rèn)知。《山海經(jīng)》的書名最早見(jiàn)之于《史記》，司馬遷在《史記》中說(shuō)：至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。直到約百年后的漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉命�？闭斫�(jīng)傳諸子詩(shī)賦，才將此書公之于眾。 《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對(duì)《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧。《漢書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫(kù)全書總目提要》謂其是小說(shuō)之最古者爾，魯迅則將它視為蓋古之巫書。因此，《山海經(jīng)》問(wèn)世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰(shuí)也一直是眾說(shuō)紛紜未成定論。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的正統(tǒng)說(shuō)法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此禹、益作說(shuō)受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō)，但面對(duì)書中的漏洞，他用后人羼入，非本文也來(lái)作解釋。以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，各種假說(shuō)紛紛出籠。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無(wú)名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。耐人尋味的'是，一些國(guó)外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國(guó)外，作出了《山海經(jīng)》并不是中國(guó)人所作的&&令人十分吃驚的結(jié)論。等等，不一而足。
何幼琦先生認(rèn)為：《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn)，表明它們是相互獨(dú)立而平行的兩種書籍。。認(rèn)為《海經(jīng)》來(lái)自《禹本紀(jì)》，當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時(shí)，把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見(jiàn)于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因。①
總之，無(wú)論是從《山海經(jīng)》包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時(shí)間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時(shí)之手，應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益，這一觀點(diǎn)具有一定的歷史根源。可以說(shuō)《山海經(jīng)》是在經(jīng)過(guò)夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。
二、對(duì)《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。
有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省;有學(xué)者認(rèn)為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山;有學(xué)者認(rèn)為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北;《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣;也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國(guó)的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說(shuō)紛紜。
但是，從實(shí)際來(lái)看，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國(guó)的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國(guó)的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。
三、對(duì)《山海經(jīng)》中使用較多的兩個(gè)名詞的理解
(一)四海。古代一般指東海、西海、南海和北海。也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國(guó)各地�！稜栄拧め尩亍肪乓�、八狄、七戎、六蠻謂之四海。海內(nèi)即中國(guó)，四海之外便是四荒，四極。賈誼《過(guò)秦論》有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意。《赤壁之戰(zhàn)》：遂破荊州，威震四海�！栋⒎繉m賦》：六王畢，四海&。
(二)大荒。指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②。荒，一般是指荒涼的地方，也指地理遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的地方，荒遠(yuǎn)的地方，邊遠(yuǎn)的地區(qū)�！段倪x·左思》：出乎大荒之中，行乎東極之外。劉逵注：大荒，謂海外也�；膹U不治�！盾髯印�(qiáng)國(guó)》：故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。楊倞注：大荒，謂都荒廢不治也。
正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個(gè)名詞概念及所指的范疇，可能避免對(duì)《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過(guò)于狹小的設(shè)想。
四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時(shí)間的推算
由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的著書過(guò)程和時(shí)間還不被現(xiàn)在的人所詳知。從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時(shí)間應(yīng)該在夏朝以前。夏朝始于公元前21世紀(jì)，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，有些傳說(shuō)故事發(fā)生的時(shí)間可能遠(yuǎn)比距今4020年要早，有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時(shí)代以來(lái)發(fā)生的事情或者是傳說(shuō)的故事。
《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時(shí)候還沒(méi)有發(fā)明文字，人們對(duì)事情的記億只能靠語(yǔ)言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時(shí)期。自從黃帝史官倉(cāng)頡造字以后才有了文字記載的歷史�！渡胶＝�(jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實(shí)和傳說(shuō)。
山海經(jīng)讀書筆記15
我最喜歡讀的是《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》。
《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》里的長(zhǎng)媽媽，在幼年魯迅的心中爽直而多嘴，有很多繁瑣的禮節(jié)。但她又能做別人不能做的`事，買到《山海經(jīng)》。對(duì)于長(zhǎng)媽媽魯迅只挑了幾個(gè)富有典型意義的細(xì)節(jié)，如長(zhǎng)媽媽睡覺(jué)時(shí)伸開(kāi)手腳在床中間擺成一個(gè)大字，占領(lǐng)全床;切切察察說(shuō)話時(shí)，豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)方或自己的鼻尖等，簡(jiǎn)略幾筆，就活畫了長(zhǎng)媽媽的個(gè)性特征。
比如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》，描寫的是魯迅家的保姆阿長(zhǎng)。文章生動(dòng)地塑造了一個(gè)非常典型的舊時(shí)中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象。有人比喻這篇文章是魯迅從記憶土壤中培育出的一朵異常鮮美的“朝花”。的確，對(duì)于這個(gè)婦女，魯迅不但沒(méi)有避諱寫出她的美與丑，反而是懷著真摯的感情懷念她的一切。不論魯迅對(duì)她是佩服、厭煩、喜歡或是討厭，字里行間都流露出他的感情。而且我還發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“長(zhǎng)媽媽”跟“孔已己”很相似，同是舊中國(guó)的人民，遭遇也差不多，比如他們的名字，都是已經(jīng)被人遺忘了的，而外號(hào)也是隨便起的�？杀娜税�!
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