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對藝術(shù)實踐過程中通感現(xiàn)象的心理分析
對對藝術(shù)實踐過程中通感現(xiàn)象的心理分析
關(guān)鍵詞：主體（人）；客體（藝術(shù)作品）；藝術(shù)實踐；通感現(xiàn)象；心理分析
摘 要：藝術(shù)實踐活動中經(jīng)常出現(xiàn)感官移借、感官互通的心理現(xiàn)象，這種移借和互通在藝術(shù)心理學(xué)上統(tǒng)稱為通感現(xiàn)象。人們在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時，不可能就事論事，而是通過藝術(shù)作品喚起更多的體驗，這種體驗是主體先期獲得的與其相似的經(jīng)驗并被客體所喚起，使主體感悟到藝術(shù)家在作品中想要達(dá)而沒表達(dá)的東西，這就是藝術(shù)作品的意境（也叫二獨創(chuàng)作）。本文對通感現(xiàn)象的形成從藝術(shù)心理學(xué)上作了一番分析，目的是使更多的人了解通感現(xiàn)象在藝術(shù)實踐活動所起的作用，這有利于主體藝術(shù)修養(yǎng)的提高。
在藝術(shù)實踐活動中我們經(jīng)常遇到一種現(xiàn)象，如在我們欣賞美術(shù)作品時出現(xiàn)的對畫面色彩的溫度感；在欣賞音樂和文學(xué)作品是大腦意象中出現(xiàn)的視覺畫面感；又如我們在稱贊歌手時常說的“這個人歌唱的真甜美”等等，這些感官轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象在藝術(shù)心理學(xué)上稱為通感現(xiàn)象，也就是人的各感官在藝術(shù)實踐活動中出現(xiàn)的互通現(xiàn)象。藝術(shù)實踐過程中出現(xiàn)的通感現(xiàn)象早已有之，如在羅馬統(tǒng)治時期，希臘作家普魯塔克和我國北宋著名的文學(xué)家、書畫家蘇軾都有過關(guān)于這方面的論述，如他們提出的“詩是有聲的畫，畫是無聲的詩”的論點。在本文中，不打算從歷史發(fā)生學(xué)的角度來加以考證，只對這種通感現(xiàn)象在藝術(shù)實踐活動中產(chǎn)生的心理過程，以及在藝術(shù)欣賞中的運用做一番心理分析，以便在藝術(shù)課教學(xué)上能更好地幫助學(xué)生了解和感悟藝術(shù)作品。
通感一詞的涵義在藝術(shù)心理學(xué)上指主體（人），在情感觀照的媒介（藝術(shù)產(chǎn)品）過程中出現(xiàn)的感官移借、感官互通現(xiàn)象，是一種各感官聯(lián)覺感受和創(chuàng)造性認(rèn)識藝術(shù)作品的過程。提出者是我國當(dāng)代著名的學(xué)者、作家錢鐘書先生在20世紀(jì)60年代初針對藝術(shù)實踐活動中經(jīng)常出現(xiàn)的感官移借現(xiàn)象加以概括總結(jié)后提出的，并從藝術(shù)心理學(xué)的角度規(guī)范了這一現(xiàn)象的內(nèi)涵，以便人們在這個問題上的理解和認(rèn)識。
通感一詞最早是在對唐詩的創(chuàng)作特征分析時出現(xiàn)的，現(xiàn)已成為唐詩語言藝術(shù)六種表達(dá)方式之一（散中見整、互文見義、指代關(guān)系、靈活倒文、通感、平字見奇）。由于藝術(shù)有著共同的特性（都是以形象、情感為表達(dá)目的），所以通感現(xiàn)象不僅存在于文學(xué)藝術(shù)中，也同樣存在于其他藝術(shù)種類中。下面就從藝術(shù)心理學(xué)的角度分析一下通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理因素、形成的過程以及在藝術(shù)欣賞實踐中的運用。
通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)與先決條件
1、審美需要
藝術(shù)欣賞實踐活動是主體對客體媒介作用的過程，兩者之間是一種辨證的關(guān)系，但占主導(dǎo)地位的是主體的人。我們知道人們在社會生活中，除了追求物質(zhì)滿足外還要不斷追求精神上的滿足，追求美的事物，并從美的事物中感受到一種物質(zhì)所不能替代的精神方面的愉悅和興致。這種追求是建立在人的審美需要基礎(chǔ)上的，只有當(dāng)主體對美有所需要時藝術(shù)實踐活動才能進(jìn)行下去，所以從藝術(shù)心理學(xué)角度來看，審美需要是藝術(shù)欣賞實踐和通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。
2、大腦信息的存儲
大腦信息的存儲是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的先決條件。大腦對信息的存儲并非是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的一個環(huán)節(jié)，而是它的前期準(zhǔn)備過程，這個過程主要是通過主體的各感覺器官來對外部事物獲取大量的信息，并在大腦中加以存儲。主體只有在大腦中存儲了豐富多樣的信息后，才能在藝術(shù)欣賞實踐活動中對藝術(shù)作品產(chǎn)生聯(lián)覺的感悟作用，從而使主體更好地理解和認(rèn)識藝術(shù)作品。如果我們的大腦存儲的信息太少或太單一，就很難在大腦內(nèi)部產(chǎn)生通感現(xiàn)象，因此也就不能很好的理解認(rèn)識藝術(shù)作品。
例如：我們在欣賞王式廓的繪畫作品《血衣》時，如果我們前期有關(guān)作品的信息存儲的多而廣，就很容易利用這些信息在大腦內(nèi)部喚起各感官對作品聯(lián)覺認(rèn)識，并與畫家產(chǎn)生共鳴。我們從畫中勞苦大眾翻身斗爭惡霸地主的場面中看到群眾吶喊憤怒的情緒、畫面前景那全身癱瘓的青年人、拿著賣身契的虛弱老人、畫中高舉血衣控訴的婦女及抱者母親大腿哭泣的孩子、憤怒聲討的群眾等等生動的形象，深深地刺激著我們的視線，這時大腦有關(guān)類似情節(jié)已存的信息就會隨著對畫面的進(jìn)一步欣賞感受而被喚起，同時大腦利用這些已存的信息進(jìn)行各感官的聯(lián)覺感悟作品，我們仿佛看到了電影《白毛女》中喜兒的凄慘遭遇、雕塑作品《收租院》中掙扎在死亡線上窮苦的農(nóng)民形象（視覺上的）；又仿佛聽到了二胡曲《江河水》那痛苦、凄慘、悲憤的旋律中所表達(dá)的對萬惡舊社會控訴（聽覺上的）等等。
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