考研政治辯證唯物論相關(guān)知識總結(jié)
考研政治辯證唯物論相關(guān)知識總結(jié)
主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。中國宋明時期的心學(xué)所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。 客觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式中的一種�？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則�？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的實體，同時還進(jìn)一步把它們神化、偶像化，部分分支陷于神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。
古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的`本原，如荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”；王充的“天地合氣，萬物自生。一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”；張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。古代樸素唯物主義往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對世界抱有整體的觀念。由于歷史條件的局限，古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。
形而上學(xué)唯物主義，又稱機(jī)械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學(xué)觀點解釋宇宙的唯物主義哲學(xué)；狹義指西方哲學(xué)史上第二種唯物主義形態(tài)，即16～18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)。 形而上學(xué)唯物主義 亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認(rèn)識論問題的哲學(xué)學(xué)派。以17、18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)第一文庫網(wǎng)世界是物質(zhì)的，在反對唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的對象是客觀存在的物質(zhì)實體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡兒的二元論。形而上學(xué)唯物主義還包含某些辯證法因素。
經(jīng)驗論，又稱經(jīng)驗主義。認(rèn)為感性經(jīng)驗是一切知識和觀念的唯一來源的哲學(xué)學(xué)說。經(jīng)驗論片面地夸大經(jīng)驗或感性認(rèn)識的作用和真實性。貶低甚至否定理性認(rèn)識的作用和真實性。經(jīng)驗一詞涵義比較寬泛，既包括直接從感性認(rèn)識所作的規(guī)律性的總結(jié)，也包括某種心理體驗、生活閱歷等。哲學(xué)
上的經(jīng)驗論指的是一種認(rèn)識的理論，是與唯理論相對立的。根據(jù)經(jīng)驗論者對哲學(xué)基本問題的不同解決，經(jīng)驗論可分為唯心主義經(jīng)驗論和唯物主義經(jīng)驗論。前者主張經(jīng)驗是主觀自生的或上帝賦予的，把經(jīng)驗限定為感覺或表象的總和，而這種感覺和表象是不依賴物質(zhì)自然界的；后者則認(rèn)為經(jīng)驗是外物作用于人的感官而引起，是對物質(zhì)自然界的反映。但二者的共同點都是把經(jīng)驗看作是知識、認(rèn)識的唯一來源，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的重要性，忽視理性的重要性。馬克思主義哲學(xué)既承認(rèn)以客觀世界為基礎(chǔ)的感性經(jīng)驗是知識和認(rèn)識的源泉，同時也承認(rèn)科學(xué)理論、思想即理性認(rèn)識的重要性。這樣，既反對了唯心主義的經(jīng)驗論，又克服了舊唯物主義在經(jīng)驗問題上的片面性。
不可知論，否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性的哲學(xué)理論。在他那里，不可知論者是指對基督教神學(xué)教條表示懷疑，但又拒絕無神論，從而主張把上帝是否存在這一類問題擱置起來的人。
唯意志主義，把意志當(dāng)作世界本原和發(fā)展動力的一種唯心主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國，50年代后流傳于法、英和北歐一些國家。主要代表人物是德國的叔本華和尼采等。前者主張生命意志論，認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，提出“世界是我的意志”；意志是第一位的，一切都應(yīng)成為意志的工具；他還認(rèn)為人生也是意志，即生命意志，它為欲求所困擾，由于欲求是永遠(yuǎn)得不到滿足的，因此，生命意志的本質(zhì)就是痛苦。正由于此，叔本華的生命意志論具有悲觀主義色彩。尼采是權(quán)力意志論的代表，他與叔本華一樣推崇意志，不過他推崇的不是生命意志，而是權(quán)力（強(qiáng)力）意志。他認(rèn)為生命意志只是意志的低級形式，強(qiáng)力意志是意志的高級形式；強(qiáng)力意志是世界和一切生命的本質(zhì)；強(qiáng)力意志是生命的本質(zhì)和內(nèi)在內(nèi)容。由此他提出利己是人的正當(dāng)要求，利他是人的恥辱；提出“超人”歷史觀，即一種獨(dú)具特色的英雄史觀
庸俗唯物論是十九世紀(jì)三十年代，新黑格爾派解體以后，出現(xiàn)的一個唯物主義哲學(xué)派別。它認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時，在反對認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點上，起過積極的作用。不過，它認(rèn)為精神這個物質(zhì)是物質(zhì)的人腦分泌出來的。說人腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。 辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)---黑格爾的辯證法的‘合理內(nèi)核’和費(fèi)爾巴哈唯物論的‘基本內(nèi)核’，在總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)立的一系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。
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