六、1人的認(rèn)識(shí)從何而來教案

六、1人的認(rèn)識(shí)從何而來教案作者：常緒春六、1人的認(rèn)識(shí)從何而來教案

【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記實(shí)踐的定義和三個(gè)基本特征，理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，歸納出實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理。

2、能力目標(biāo)：初步樹立科學(xué)的實(shí)踐觀。學(xué)會(huì)運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理解決實(shí)際問題。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：理解實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

2、難點(diǎn)：實(shí)踐的基本特點(diǎn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【學(xué)習(xí)方法】

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：通過第五課的學(xué)習(xí)，我們知道，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，那么，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從哪里來?這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第六課第一框。

展示：戴嵩《斗牛圖》

展示：故事。唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他畫了一幅《斗牛圖》，神態(tài)生動(dòng)，連尾巴上的毛都給一根根畫出來了。一次，他把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。

戴嵩很奇怪，就問牧童為什么發(fā)笑。牧童就笑著說："牛在角斗的時(shí)候，尾巴總是夾在兩腿中間，絕不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹的像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑。"戴嵩是一位畫壇高手，但他對(duì)牛的習(xí)性的了解，還不如一個(gè)小牧童。

問題：人的認(rèn)識(shí)從何而來?

學(xué)生：實(shí)踐。

老師：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)兩個(gè)大問題1、實(shí)踐及其特點(diǎn)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

老師：什么是實(shí)踐?實(shí)踐的定義是什么?請同學(xué)們看課本填空。

展示：實(shí)踐是改造的一切活動(dòng)

學(xué)生：填空

老師：實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)。實(shí)踐改造的是客觀世界而不是主觀世界。實(shí)踐的性質(zhì)是物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐不是人的精神活動(dòng)。

老師：下面我們根據(jù)實(shí)踐的定義做一道題。

展示：以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是：

A.全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)

B.大猩猩用樹枝鉤食白蟻

C.工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課

D.學(xué)生在教室里聽課，學(xué)習(xí)知識(shí)

E.美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖

老師：實(shí)踐有兩層基本含義，看課本填空。

展示：其一，凡是實(shí)踐都是以為主體、以為對(duì)象的活動(dòng)。(不是純主觀的思維活動(dòng))

其二，實(shí)踐是一種直接活動(dòng)，它可以把觀念的存在變?yōu)榈拇嬖凇?/p>

老師：解釋直接現(xiàn)實(shí)性的意思是，它能直接提供看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)成果。

老師：實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)，同學(xué)們閱讀P42-43，閱讀完填空。

(1)實(shí)踐具有。①這首先是由實(shí)踐的的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有、和。②其次，實(shí)踐的過程及結(jié)果是受客觀事物及其制約的，因而也具有客觀性

老師：舉例，農(nóng)民種地，主體、對(duì)象、手段是什么?三峽大壩。

老師：實(shí)踐的第二個(gè)特點(diǎn)是，主觀能動(dòng)性。

展示：實(shí)踐是一種的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然界的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界原來沒有的新的；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的和。

展示：圖片，人和動(dòng)物的活動(dòng)

思考：動(dòng)物的活動(dòng)與人的實(shí)踐活動(dòng)有什么區(qū)別?

學(xué)生：動(dòng)物的本能活動(dòng)只是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境求得生存，人的實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性。

老師：實(shí)踐的第三個(gè)特點(diǎn)，是具有社會(huì)歷史性。

展示：社會(huì)性：實(shí)踐不是的活動(dòng)，而是處在中的人的活動(dòng)，離開的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)展的。在不同歷史發(fā)展階段，實(shí)踐的、、和是各不相同的，都受到一定的制約，是一定的產(chǎn)物。

學(xué)生：填空

展示：社會(huì)性。神七圖片。

老師：神七的成功發(fā)射，離不開航天員，離不開普通的技術(shù)員，離不開工程師、設(shè)計(jì)師，更離不開全國億萬人民的支持。所以，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)。

展示：歷史性。從東方紅一號(hào)到神五、神六、神七的發(fā)射。

老師：這說明了什么?

學(xué)生：人們的實(shí)踐活動(dòng)是歷史性的活動(dòng)。

展示：圖片，形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)

老師：人類的實(shí)踐活動(dòng)分為三類，工人做工、農(nóng)民種地屬于哪一種?

學(xué)生：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐

老師；戰(zhàn)士打仗、法律的制定實(shí)施，屬于哪一種?

學(xué)生：變革社會(huì)的實(shí)踐。

老師：實(shí)踐的基本形式有三種。展示。

小結(jié)：上面我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐的定義、三個(gè)特征和三種形式。那么，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么樣的?我們學(xué)習(xí)第二部分。

(二)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

老師：為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。

展示：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。--蘇軾

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。--陸游

問題：鏡頭中的詩句表達(dá)了什么哲學(xué)道理?

學(xué)生：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

展示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在中、在主體和客體的中才能完成。

學(xué)生：填空。

探究：P44西紅柿。啟示?

學(xué)生：人要想獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須參加實(shí)踐

思考："秀才不出門，能知天下事。"秀才通過讀書，也能夠獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

這是否說明認(rèn)識(shí)來源于書本?為什么?

學(xué)生：不能。書本知識(shí)也來源于實(shí)踐。

老師：認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)是實(shí)踐，獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：--直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)。

思考：恩格斯說："社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"

想一想：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?

學(xué)生：實(shí)踐。

展示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的，人們在實(shí)踐中不斷遇到的、產(chǎn)生的，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的，這些工具延伸了人類的促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

③實(shí)踐鍛煉和提高了人的。

學(xué)生：填空

過渡：P45莊子

問題：是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚?

學(xué)生：能，付諸于實(shí)踐。

展示：只有把和聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的。

通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的東西變?yōu)�。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的和實(shí)踐產(chǎn)生的加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

學(xué)生：填空。

展示：亞里士多德、伽利略

問題：兩個(gè)人的觀點(diǎn)哪個(gè)正確?是怎么證實(shí)的?

學(xué)生：伽利略。做實(shí)驗(yàn)。

注意：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

1、任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。個(gè)人的認(rèn)識(shí)、權(quán)威的觀點(diǎn)、多數(shù)人的意見都不能用來檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)理論也不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

2、客觀事物也不能回答認(rèn)識(shí)的正確與否。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

閱讀思考：

人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。

問題：表明了什么哲學(xué)道理?

學(xué)生：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

展示：認(rèn)識(shí)從中來，最終還要回到中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

學(xué)生：填空

討論：我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是為了什么?

學(xué)生：

結(jié)論：知識(shí)體系。

MSN（中國大學(xué)網(wǎng)）

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