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嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案3
埃里克森是新分析學(xué)說的重要代表人物，他接受了弗洛伊德(S.Freud)的人格結(jié)構(gòu)理論，但他并不主張把一切活動(dòng)和人格發(fā)展的動(dòng)力都?xì)w結(jié)為生物學(xué)方面的原因，尤其是性的原因，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化背景的作用，認(rèn)為人格發(fā)展會(huì)受特定文化背景的影響和制約。埃里克森在研究了幾種文化背景下兒童發(fā)展的情況后推斷說，盡管不同文化中存在某些差異，但情感的發(fā)展變化及其與社會(huì)的相互關(guān)系卻遵循著相似的方式。出于對(duì)文化和個(gè)體的關(guān)系的重要性的認(rèn)識(shí)，埃里克森提出了把發(fā)展和影響結(jié)合起來的人格發(fā)展階段論。嬰兒心理發(fā)展教案現(xiàn)代教育學(xué)靳玉樂教案3，埃里克森首先根據(jù)自己的臨床跨文化觀察，將人格發(fā)展分成各有側(cè)重、互相連接的八個(gè)發(fā)展階段，埃里克森認(rèn)為個(gè)體在每一個(gè)發(fā)展階段上都會(huì)面臨一個(gè)確定的主題，或是說一個(gè)特定的心理危機(jī)。而每一個(gè)危機(jī)都涉及到一個(gè)積極的結(jié)果和一個(gè)消極結(jié)果，所謂積極結(jié)果就是指由于特定心理危機(jī)得到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q而使這個(gè)危機(jī)所對(duì)應(yīng)的發(fā)展階段對(duì)人的人格所產(chǎn)生的積極的影響，同樣，消極結(jié)果是指某個(gè)發(fā)展階段對(duì)人格所產(chǎn)生的消極影響。關(guān)于八個(gè)發(fā)展階段的劃分及對(duì)人格的影響見下表(表2-1)。
埃里克森也認(rèn)為，上述每一階段都有相應(yīng)的重要影響人物(significantrelations)，也就是存在著人際關(guān)系的焦點(diǎn)。具體地說就是：第一階段──母親；第二階段──父親；第三階段──家庭；第四階段──鄰居和學(xué)校師生；第五階段──同伙和小團(tuán)體；第六階段──友人；第七階段──一起工作和分擔(dān)家務(wù)的人；第八階段──整個(gè)人類。
正如其他兒童發(fā)展階段論者(如皮亞杰)一樣，埃里克森沒有把各階段看成完全相互的。他認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)整體，因此每一階段都要受前一階段所發(fā)生情況的影響，并對(duì)下一階段的發(fā)展也產(chǎn)生影響。例如，個(gè)體能夠發(fā)展起穩(wěn)定的同一性，這可能得益于其早期在成就和方向性中獲得的快樂(主動(dòng)性)，而非得益于對(duì)目標(biāo)和成就感到的罪疚(內(nèi)疚感)，并且建立了這種穩(wěn)定的同一性的個(gè)體更能繼續(xù)形成穩(wěn)定而親密的人際關(guān)系。再如，在第一階段尤其是生命的頭幾個(gè)月，嬰兒開始探索周圍的世界是否可靠。由于這個(gè)階段的危機(jī)是基本信任對(duì)基本不信任，所以，如果嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與母親建立了良好的親子關(guān)系，兒童就將會(huì)對(duì)周圍世界產(chǎn)生信任感，這也將有利于下一個(gè)階段自主性的順利發(fā)展。相反，如果兒童在第一階段對(duì)周圍世界產(chǎn)生懷疑和悲觀，則更可能導(dǎo)致下一階段產(chǎn)生消極的結(jié)果。事實(shí)上，在埃里克森看來，所謂健康人格就是以八個(gè)階段各種危機(jī)的積極解決所形成的相應(yīng)品質(zhì)為特征。但是，任一危機(jī)解決的結(jié)果不是一成不變的，因?yàn)楹竺娴陌l(fā)展階段有其自身的相關(guān)問題，可以為新的發(fā)展和可能結(jié)果提供改變的機(jī)會(huì)，所以，在某一階段未獲得積極結(jié)果的人，還可以通過以后的發(fā)展階段逐漸得到補(bǔ)償；同樣，曾經(jīng)獲得積極結(jié)果的人，也有可能在以后的生活中失掉。
第一，埃里克森走出了弗洛伊德等人的人格發(fā)展生物決的觀念，強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的心理基礎(chǔ)，注重社會(huì)文化對(duì)個(gè)理的影響。這就為心理的"性"進(jìn)行了。因?yàn)椋@而易見，如果個(gè)體的人格發(fā)展是完全由生物或先天因素控制和決定的話，任何后天的努力對(duì)人格的完善都是徒勞的，而心理恰恰就是這種努力的其中一種。
第二，人格發(fā)展階段論從不同階段個(gè)體心理的內(nèi)在沖突中，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待個(gè)人的內(nèi)在心理的成長(zhǎng)，這對(duì)于發(fā)展性模式具有深刻的影響。因?yàn)榘l(fā)展性心理的一個(gè)很突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)的發(fā)展性，它認(rèn)為每個(gè)當(dāng)前發(fā)展階段中出現(xiàn)的心理問題都會(huì)影響以后的進(jìn)一步發(fā)展，心理的最終目標(biāo)就是消除學(xué)生正常發(fā)展中可能出現(xiàn)的障礙，最終增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展能力。
第三，由于發(fā)展性要求遵循學(xué)生心理發(fā)展的一般規(guī)律，針對(duì)學(xué)生在不同的發(fā)展階段所面臨的任務(wù)、矛盾和個(gè)別差異，提供一些成長(zhǎng)必要的經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到完善個(gè)人人格的目標(biāo)，因此，埃里克森對(duì)個(gè)體心理的八階段劃分以及提出各階段的主要矛盾和心理危機(jī)，對(duì)發(fā)展性心理模式是一個(gè)極大的支持和充實(shí)。尤其是埃氏關(guān)于主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚、勤奮對(duì)自卑、同一性對(duì)角色混亂和親密對(duì)孤獨(dú)這四對(duì)基本矛盾的與分析，對(duì)于發(fā)展性模式如何看待學(xué)齡期前后發(fā)展性的重點(diǎn)及聯(lián)系有很大的意義。
但是，需要指出的是，埃里克森由于受弗洛伊德的影響，其理論仍然有過分強(qiáng)調(diào)本能，相對(duì)忽視人的意識(shí)、等在發(fā)展中的作用的傾向；他把許多社會(huì)問題如人的人生目標(biāo)的選擇、確立等，歸結(jié)為心理發(fā)展過程中某一特殊階段的心理任務(wù)與希望是否恰當(dāng)；此外，其發(fā)展階段的劃分以及每一對(duì)矛盾中主要矛盾的確定是否合理，是否適合不同文化背景，都是我們?cè)诶斫獍＠锟松娜烁癜l(fā)展階段論時(shí)所應(yīng)注意的。
埃里克森(E.H.Erikson，1902)是美國(guó)著名病醫(yī)師，新分析派的代表人物。他認(rèn)為，人的意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，他把意識(shí)的形成和發(fā)展過程劃分為八個(gè)階段，這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由決定的，所以這個(gè)理論可稱為心理社會(huì)階段理論。每一個(gè)階段都是不可忽視的。
埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會(huì)給一個(gè)人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個(gè)人你為什么會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個(gè)年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。
此時(shí)不要認(rèn)為嬰兒是一個(gè)不懂事的小動(dòng)物，只要吃飽不哭就行，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此時(shí)是基本信任和不信任的心理沖突期，因?yàn)檫@期間孩子開始認(rèn)識(shí)人了，當(dāng)孩子哭或餓時(shí)，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了希望這一品質(zhì)，它起著增強(qiáng)的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來定向。反之則不敢希望，時(shí)時(shí)擔(dān)憂自己的需要得不到滿足。埃里克森把希望定義為：對(duì)自己愿望的可實(shí)現(xiàn)性的持久，、標(biāo)志生命誕生的怒吼。
這一時(shí)期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學(xué)會(huì)了怎樣或放棄，也就是說兒童開始有意志地決定做什么或不做什么。這時(shí)候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個(gè)期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔(dān)起控制兒童行為使之符合社會(huì)規(guī)范的任務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對(duì)的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時(shí)吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們自己的、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時(shí)孩子會(huì)反復(fù)應(yīng)用我、我們、不來
控制，而父母決不能、自流，這將不利于兒童的社會(huì)化。反之，若過分嚴(yán)厲，又會(huì)兒童自主感和控制能力。如果父母對(duì)兒童的或懲罰不當(dāng)，兒童就會(huì)產(chǎn)生懷疑，并感到害羞。因此，把握住度的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把意志定義為：不顧不可避免的害羞和懷疑心理而堅(jiān)定地選擇或的決心。
在這一時(shí)期如果幼兒表現(xiàn)出的主動(dòng)探究行為受到鼓勵(lì)，幼兒就會(huì)形成主動(dòng)性，這為他將來成為一個(gè)有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。如果幼兒的獨(dú)創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會(huì)逐漸失去自信心，這使他們更傾向于生活在別人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏自己開創(chuàng)幸福生活的主動(dòng)性。
這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會(huì)、掌握今后生活所必需的知識(shí)和技能的地方。如果他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會(huì)獲得勤奮感，這使他們?cè)诮窈蟮纳詈统袚?dān)工作任務(wù)中充滿信心。反之，就會(huì)產(chǎn)生自卑。另外，如果兒童養(yǎng)成了過分看重自己的工作的態(tài)度，而對(duì)其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說：如果他把工作當(dāng)成他惟一的任務(wù)，把做什么工作看成是惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那他就可能成為自己工作技能和老板們最馴服和最無思想的奴隸。
一方面青少年本能沖動(dòng)的高漲會(huì)帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會(huì)要求和社會(huì)的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會(huì)集體中所占的情感。這一階段的危機(jī)是角色混亂。
這種統(tǒng)一性的感覺也是一種不斷增強(qiáng)的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感(一個(gè)理上的)。如果這種感覺與一個(gè)人在他目中的感覺相稱，很明顯這將為一個(gè)人的生涯增添絢麗的色彩。(埃里克森，1963年)
埃里克森把同一性危機(jī)理論用于解釋青少年對(duì)社會(huì)不滿和犯罪等社會(huì)問題上，他說：如果一個(gè)兒童感到他所處于的了他在未來發(fā)展中獲得同一性的種種可能性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會(huì)。在人類社會(huì)的叢林中，沒有同一性的感覺，就沒有自身的存在，所以，他寧做一個(gè)，或干脆般的活著，也不愿做不倫不類的人，他地選擇這一切。
只有具有牢固的同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榕c他人發(fā)生愛的關(guān)系，就是把自己的同一性與他人的同一性融合一體。這里有或損失，只有這樣才能在戀愛中建立真正親密無間的關(guān)系，從而獲得親密感，否則將產(chǎn)生孤獨(dú)感。埃里克森把愛定義為異性間遺傳的對(duì)立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)。
當(dāng)一個(gè)人順利地度過了同一性時(shí)期，以后的歲月中將過上幸福充實(shí)的生活，他將生兒育女，關(guān)心后代的繁殖和養(yǎng)育。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。反之沒有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個(gè)關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人(包括兒童)的需要和利益。
當(dāng)老人們回顧過去時(shí)，可能懷著充實(shí)的感情與世告別，也可能懷著死亡。調(diào)整是一種接受、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受；一種的智慧之感。如果一個(gè)人的調(diào)整大于，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為：以超然的態(tài)度對(duì)待生活和死亡。
嬰兒心理發(fā)展教案埃里克森認(rèn)為，在每一個(gè)心理社會(huì)發(fā)展階段中，解決了核心問題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個(gè)階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格，否則就會(huì)產(chǎn)生心理社會(huì)危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。
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