《師說(shuō)》的教案
《師說(shuō)》的教案
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)目標(biāo)
1、掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2、正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。
3、認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
德育目標(biāo)
1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法。
2、準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵。
3、背誦課文。
【教學(xué)難點(diǎn)】
從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。
【教學(xué)方法】
1、點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥）
2、激疑、討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解）
3、探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、課題
1、文體簡(jiǎn)介
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說(shuō)》；有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
2、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈（768~824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必已出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、放課文錄音或教師范讀
三、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音
出示投影：
選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項(xiàng)。
A．襄（xiāng） 句讀（dòu） 針砭（biàn）時(shí)弊
B．萇（zhǎng）弘 聃（dàn） 或不（fǒu）焉
C．貽（yí） 諛（yú） 不拘（jǖ）于時(shí)
D．蟠（fán） 六藝經(jīng)傳（zhuàn） 郯（tán）
答案：C
四、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
吾從/從師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）；與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。
五、疏通全文
六、思想內(nèi)容
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)也是了不起的進(jìn)步。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”。這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
七、論證結(jié)構(gòu)
本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族”。
第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。
第四段，交代此寫(xiě)作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。
八、本文語(yǔ)言上的特點(diǎn)
1、整句散句結(jié)合。
整句散句結(jié)合
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了兩個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
3、頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
九、證論方法：
十、資料拓寬
韓愈論學(xué)習(xí)方法
之一：學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！睂W(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè)；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。韓愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于“業(yè)精”“行成”，即在學(xué)業(yè)上做到“精”，在品德上要做到“成”。要想使學(xué)業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤學(xué)，否則懶惰貪玩，終至學(xué)業(yè)荒廢。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否則放蕩成性，隨波逐流，必然品德墮落。他強(qiáng)調(diào)無(wú)論是進(jìn)德還是學(xué)業(yè)，都要嚴(yán)格要求自己。這里的“勤”表現(xiàn)為口勤（多吟誦），手勤（多翻閱），腦子勤（多咀嚼、多思考），日以繼夜地學(xué)習(xí)。
之二：在博的基礎(chǔ)上求精
博與精是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有博，就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。他一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提出“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”“俱收并蓄，待用無(wú)遺”。另一方面又要求精約，提出“提其要”“鉤其玄”。他一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，反對(duì)“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。另一方面又要求學(xué)習(xí)時(shí)“沉浸醲郁，含英咀華”，深入鉆研并沉醉于古籍之中，細(xì)細(xì)體味其精華。
之三：把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)
韓愈認(rèn)為“師古圣賢人”，要“師其意不師其辭”。以古人為師，不必拘泥于章句，而要學(xué)習(xí)其思想、方法，要活學(xué)。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對(duì)沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。韓愈在文學(xué)上的較深造詣，能夠造語(yǔ)生新，獨(dú)具風(fēng)格，自成一家，就在于他能把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)，在于他深入思考：“手披目視，口詠其言，心惟其義�！表n愈提出的“業(yè)精于勤”“提要鉤玄”“含英咀華”“由統(tǒng)要中”“師意不師辭”以及“閎中肆外”“心惟其義”等學(xué)習(xí)方法，是一些符合客觀規(guī)律的正確見(jiàn)解，可以作為我們進(jìn)學(xué)的參考。
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