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《百喻經(jīng)》六則教案
《百喻經(jīng)》六則教案 教學(xué)目標(biāo)： 1、知識(shí)目標(biāo) 了解《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞； 了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括方法。 2、能力目標(biāo) 從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。 3、德育目標(biāo) 體會(huì)寓意在現(xiàn)代社會(huì)人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。 教學(xué)重點(diǎn)：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗(yàn)體會(huì)其帶給人生的啟示。 教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意。 教學(xué)過(guò)程 一、課前導(dǎo)入：魯迅先生在雜文《拿來(lái)主義》中說(shuō)到：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”對(duì)于外國(guó)文化（也包括中國(guó)文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語(yǔ)中尋覓得一些人生智慧的。 二、復(fù)習(xí)舊知 寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩(shī)的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動(dòng)物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚(yáng)善，充滿智慧哲理。 文化背景 在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說(shuō)理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)�！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此”，通過(guò)譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂(lè)于聽(tīng)聞，易于接受。據(jù)說(shuō)“經(jīng)中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來(lái)，成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。 《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作�！栋儆鹘�(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書(shū)兩卷，共有98個(gè)寓言故事，均為宣揚(yáng)佛教教義而作，但“除去教誡，獨(dú)留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來(lái)讀，對(duì)社會(huì)人生也不無(wú)啟發(fā)意義。 三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生 （一）小組合作探究 1、六則寓言分別說(shuō)的是什么人？寫(xiě)的什么事？結(jié)果如何？ 2、組內(nèi)探究每則寓言的寓意 （組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長(zhǎng)記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。） （二）代表班內(nèi)交流 第一則：《愚人食鹽》 譯文： 過(guò)去有一個(gè)愚蠢的人，到別人家去作客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點(diǎn)鹽。 他感到菜的味道好多了，就自言自語(yǔ)道：“這味道所以這樣美，是因?yàn)橛宣}的緣故。加了這一點(diǎn)尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！”這個(gè)無(wú)知而沒(méi)有頭腦的人，便空口吃起鹽來(lái)。結(jié)果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。 這就像外道中的那些人一樣，聽(tīng)說(shuō)節(jié)制飲食對(duì)修行有好處，于是就斷絕飲食。有的經(jīng)過(guò)七天，有的經(jīng)過(guò)十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒(méi)有增加一點(diǎn)道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒(méi)有得到真道。就像那個(gè)蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣。 賞析： 這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過(guò)正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處，這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認(rèn)識(shí)：生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑�，可以使生活充滿滋味，但太多了就會(huì)變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)做任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問(wèn)題，“一葉障目不見(jiàn)泰山”。鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。 寓意： 做事要恰到好處，過(guò)猶不及； 凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全； 學(xué)會(huì)克制私欲，不可貪得無(wú)厭； 不以好惡看人，做事； 人生啟示：恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的最佳狀態(tài)。 第二則：《渴見(jiàn)水》 譯文： 早年間有一個(gè)人，愚味無(wú)知，不懂事理，他口渴了，急著想要喝水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到地面上蒸騰的水氣，以為就是水，連忙追趕，一直追到河邊。他已經(jīng)到了河邊，卻對(duì)著滾滾河水呆呆地發(fā)愣，并不去喝水解渴。 站在旁邊的人問(wèn)他：“你已經(jīng)渴極了，怎么到了水邊，反而又不喝水了呢？” 蠢人回答：“如果這河水能喝得完，我自然早就喝了。但是我想，這條河的水太多了教我怎么喝得完？所以干脆不喝了�！� 在場(chǎng)的許多人聽(tīng)了他這番話，都對(duì)他大加譏笑。 賞析： 這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時(shí)不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！ 在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印�？梢灾贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。 寓意 腳踏實(shí)地,走好每一步； 實(shí)事求是，切忌貪多求大； 做好眼前事，防止好高騖遠(yuǎn)； 明確目標(biāo),量力而行； 心中有定，方可拒八面來(lái)風(fēng)； 人生啟示：制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里。 第三則：《入海取沉水》 譯文： 從前有一個(gè)作官人家的兒子，到海里去采取沉香，好幾年方采到一車沉香運(yùn)回來(lái)。于是他拿到市場(chǎng)上去出賣。因?yàn)閮r(jià)格太高，過(guò)了好多天也沒(méi)有銷售出去。這樣，他心里很急，而且非�？鄲�。那時(shí)他看到市場(chǎng)上有很多人挑著炭賣，總是一挑到就有人買，于是他心想：“如果把沉香燒成了炭，不是很快的就可以賣出去了嗎？”他就立刻把沉香燒成了炭，果然一到市上就賣脫了，可是一車的沉香，還得不到半車木炭的價(jià)錢(qián)。 賞析： 這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。為很快賣掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果。 寓意 隨波逐流和急于求成，會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果； 身處困境，更需冷靜； 認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿； 執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。 人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。 第四則：《嘗庵婆羅果》 譯文： 從前有位長(zhǎng)者，派人拿錢(qián)到別人的園子里去買庵婆羅果來(lái)吃。他吩咐說(shuō)：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來(lái)。”于是那個(gè)人就拿著錢(qián)去買。園子的主人說(shuō)：“我這樹(shù)上結(jié)的果子，都很好，沒(méi)有一個(gè)不好的。你只要嘗一個(gè)，就知道了�！辟I果子的人說(shuō)：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？”接著他取來(lái)果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。長(zhǎng)者見(jiàn)了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。 賞析： 故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個(gè)故事也告訴我們，做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。 寓意 做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。 絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)時(shí)時(shí)碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式。 小結(jié)：有人說(shuō)過(guò)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)每一則寓言，只要你進(jìn)行多角度地分析，就會(huì)從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對(duì)文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書(shū)的價(jià)值在于思考！ 正是由于《百喻經(jīng)》中選編的故事可讀性、趣味性很強(qiáng)，因而譯出后1500多年來(lái)一直在中國(guó)社會(huì)上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動(dòng)，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。 第五則：《詐言馬死》 譯文： 從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場(chǎng)后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問(wèn)他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說(shuō)：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來(lái)�！迸赃叺娜�【《百喻經(jīng)》教案】相關(guān)文章：
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