胡曉明教授點(diǎn)評(píng)教案

有啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)，摘錄于此，待品味。 黑體字是節(jié)選某中學(xué)語(yǔ)文教師的教案。 紅字案語(yǔ)是胡教授的點(diǎn)評(píng)。 歸去來(lái)兮辭 歐陽(yáng)修盛贊《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》”。 三、態(tài)度與情感 1、理解作者反抗黑暗，辭官歸田，不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會(huì)同流合污而熱愛(ài)田園生活的積極精神； 2、感受陶淵明的隱士情懷，學(xué)習(xí)其高潔的理想志趣和堅(jiān)定的人生追求。 案，第一點(diǎn)與下面批評(píng)他“聽(tīng)天由命”有矛盾。第二點(diǎn)比較空。大自然、親情與生命的尊嚴(yán)，更是關(guān)鍵。 A、思考：陶潛辭官的原因是什么？ 原因：“田園將蕪”“心為形役”“已往不諫，來(lái)者可追”“迷途未遠(yuǎn)，今是昨非” 這里的“心為形役”中的“心”和“役”，不能單純理解為“心意”和“形體”，而應(yīng)該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。 案，這里辭官的原因沒(méi)有講清楚。消極自由的方面：打破官場(chǎng)仕途的樊籠、躲避世俗人生的污濁。積極自由的方面：對(duì)大自然美的發(fā)現(xiàn)、對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；對(duì)生命尊嚴(yán)的肯定和對(duì)親親、仁愛(ài)的體認(rèn)。 B、本段中陶潛隱居鄉(xiāng)村的樂(lè)趣，從哪些方面可以看出？ 躬耕田園 詩(shī)酒琴書(shū) 隱士情懷 a.悅親戚之情話——促膝而談的家庭之樂(lè)；   b.樂(lè)琴書(shū)以消憂——彈琴消憂的本色生活； 案，悅親威之情話，更要點(diǎn)出親親之愛(ài)，親心相通的心靈價(jià)值。 樂(lè)琴書(shū)以消憂，不是什么本色生活，而恰恰是文化生活。 是以最富于心靈藝術(shù)的音樂(lè)與最富于精神滋養(yǎng)的書(shū)的崇尚。 （劉禹錫《陋室銘》“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”）同樂(lè)同趣   c.告余春及，有事西疇——與相鄰交往之樂(lè)； 案，不僅是與鄰交往，而更是勞動(dòng)、春天與自然的交往，或者春天的興發(fā)感動(dòng)。同時(shí)，不是簡(jiǎn)單的隱士，陶與一般隱逸之士不同，更是將消極、冷性、懶散的隱士人生形態(tài)，轉(zhuǎn)化而為積極、樂(lè)觀、落實(shí)為躬耕之道的田園人生形態(tài)。   d.窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘——巾車(chē)孤舟出游之樂(lè) 10、第四自然段： A、如何正確理解結(jié)尾處“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”兩句話？ 陶潛順應(yīng)自然，樂(lè)夫天明超越生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學(xué)家，也有別于煉丹學(xué)道求長(zhǎng)生的道學(xué)家，這里邊有他遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂(lè)觀的精神，也流露出他無(wú)可奈何、聽(tīng)天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計(jì)，也是他人性減弱的一種表現(xiàn)。 案，批評(píng)似可再酌。樂(lè)夫天命，不等于聽(tīng)天由命。前者是對(duì)自己擇取的生命方式的自得自樂(lè)自信，也是對(duì)新自然主義的再發(fā)現(xiàn)。而聽(tīng)天由命，則是面對(duì)突然遭遇的困境或得過(guò)且過(guò)的生命無(wú)所發(fā)現(xiàn)，也無(wú)所作為。前者是主動(dòng)的人生態(tài)度，后者是被動(dòng)的人生態(tài)度�？蓞⒆x陳寅恪和朱光潛論陶淵明的文章。 感覺(jué)比較碎。講清敘事與情感線索就可以了，更主要的是讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人的快樂(lè)：解放的心情、與大自然交往的欣喜，與親人相處的至樂(lè)，以及真實(shí)對(duì)待自己的，重獲生命尊嚴(yán)的喜樂(lè)。

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