六、1 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 教案

六、1 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 教案 【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記實(shí)踐的定義和三個(gè)基本特征，理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，歸納出實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理。 2、能力目標(biāo)：初步樹(shù)立科學(xué)的實(shí)踐觀。學(xué)會(huì)運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理解決實(shí)際問(wèn)題。 3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：理解實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1、重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 2、難點(diǎn)：實(shí)踐的基本特點(diǎn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 【學(xué)習(xí)方法】   【教學(xué)過(guò)程】 導(dǎo)入：通過(guò)第五課的學(xué)習(xí)，我們知道，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，那么，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第六課第一框。 展示：戴嵩《斗牛圖》 展示：故事。唐朝著名畫(huà)家戴嵩善于畫(huà)牛。他畫(huà)了一幅《斗牛圖》，神態(tài)生動(dòng)，連尾巴上的毛都給一根根畫(huà)出來(lái)了。一次，他把這幅畫(huà)拿出來(lái)曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。 戴嵩很奇怪，就問(wèn)牧童為什么發(fā)笑。牧童就笑著說(shuō)：“牛在角斗的時(shí)候，尾巴總是夾在兩腿中間，絕不會(huì)翹起來(lái)。這畫(huà)上的牛尾巴翹的像一根豎起來(lái)的棍子，叫人不由得發(fā)笑�！贝麽允且晃划�(huà)壇高手，但他對(duì)牛的習(xí)性的了解，還不如一個(gè)小牧童。 問(wèn)題：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)？ 學(xué)生：實(shí)踐。 老師：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)兩個(gè)大問(wèn)題1、實(shí)踐及其特點(diǎn)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 老師：什么是實(shí)踐？實(shí)踐的定義是什么？請(qǐng)同學(xué)們看課本填空。 展示：實(shí)踐是  改造 的一切 活動(dòng) 學(xué)生：填空 老師：實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，客觀世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。實(shí)踐改造的是客觀世界而不是主觀世界。實(shí)踐的性質(zhì)是物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐不是人的精神活動(dòng)。 老師：下面我們根據(jù)實(shí)踐的定義做一道題。 展示：以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是: A.全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)   B.大猩猩用樹(shù)枝鉤食白蟻    C.工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課 D.學(xué)生在教室里聽(tīng)課，學(xué)習(xí)知識(shí) E.美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家共同繪制完成了人類(lèi)基因組序列圖 老師：實(shí)踐有兩層基本含義，看課本填空。 展示：其一，凡是實(shí)踐都是以 為主體、以  為對(duì)象的 活動(dòng)。（不是純主觀的思維活動(dòng)） 其二，實(shí)踐是一種直接 活動(dòng)，它可以把觀念的存在變?yōu)?的存在。  老師：解釋直接現(xiàn)實(shí)性的意思是，它能直接提供看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)實(shí)成果。 老師：實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)，同學(xué)們閱讀P42—43，閱讀完填空。 （1）實(shí)踐具有  。①這首先是由實(shí)踐的 的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有  、  和  。  ②其次，實(shí)踐的過(guò)程及結(jié)果是受客觀事物及其  制約的，因而也具有客觀性 老師：舉例，農(nóng)民種地，主體、對(duì)象、手段是什么？三峽大壩。 老師：實(shí)踐的第二個(gè)特點(diǎn)是，主觀能動(dòng)性。 展示：實(shí)踐是一種 的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然界的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然界原來(lái)沒(méi)有的新的  ；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的  和  。 展示：圖片，人和動(dòng)物的活動(dòng) 思考：動(dòng)物的活動(dòng)與人的實(shí)踐活動(dòng)有什么區(qū)別？ 學(xué)生：動(dòng)物的本能活動(dòng)只是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境求得生存，人的實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性。 老師：實(shí)踐的第三個(gè)特點(diǎn)，是具有社會(huì)歷史性。 展示：社會(huì)性：實(shí)踐不是  的活動(dòng)，而是處在   中的人的活動(dòng)，離開(kāi)  的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。 歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是  發(fā)展的。在不同歷史發(fā)展階段，實(shí)踐的  、  、  和 是各不相同的，都受到一定 的制約，是一定 的產(chǎn)物。 學(xué)生：填空 展示：社會(huì)性。神七圖片。 老師：神七的成功發(fā)射，離不開(kāi)航天員，離不開(kāi)普通的技術(shù)員，離不開(kāi)工程師、設(shè)計(jì)師，更離不開(kāi)全國(guó)億萬(wàn)人民的支持。所以，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)。 展示：歷史性。從東方紅一號(hào)到神五、神六、神七的發(fā)射。 老師：這說(shuō)明了什么？ 學(xué)生：人們的實(shí)踐活動(dòng)是歷史性的活動(dòng)。 展示：圖片，形式多樣的實(shí)踐活動(dòng) 老師：人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)分為三類(lèi)，工人做工、農(nóng)民種地屬于哪一種？ 學(xué)生：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐 老師；戰(zhàn)士打仗、法律的制定實(shí)施，屬于哪一種？ 學(xué)生：變革社會(huì)的實(shí)踐。 老師：實(shí)踐的基本形式有三種。展示。  小結(jié)：上面我們學(xué)習(xí)了實(shí)踐的定義、三個(gè)特征和三種形式。那么，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么樣的？我們學(xué)習(xí)第二部分。 （二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 老師：為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。。。。。。。 展示：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知�！�—蘇軾 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。——陸游 問(wèn)題：鏡頭中的詩(shī)句表達(dá)了什么哲學(xué)道理？ 學(xué)生：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 展示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在 中、在主體和客體的 中才能完成。 學(xué)生：填空。 探究：P44西紅柿。啟示？ 學(xué)生：人要想獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須參加實(shí)踐 思考：“秀才不出門(mén)，能知天下事�！毙悴磐ㄟ^(guò)讀書(shū)，也能夠獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。 這是否說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本？為什么？ 學(xué)生：不能。書(shū)本知識(shí)也來(lái)源于實(shí)踐。 老師：認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)是實(shí)踐，獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：——直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)。  思考：恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！� 想一想：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展？ 學(xué)生：實(shí)踐。 展示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的 ，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的  、產(chǎn)生的  ，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。 ②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的  ，這些工具延伸了人類(lèi)的  促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 ③實(shí)踐鍛煉和提高了人的  。 學(xué)生：填空 過(guò)渡：P45莊子 問(wèn)題：是非能夠說(shuō)清楚嗎？怎樣才能說(shuō)清楚？ 學(xué)生：能，付諸于實(shí)踐。 展示：只有把 和  聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的 。 通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的東西變?yōu)?nbsp;  。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的  和實(shí)踐產(chǎn)生的 加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 學(xué)生：填空。 展示：亞里士多德、伽利略 問(wèn)題：兩個(gè)人的觀點(diǎn)哪個(gè)正確？是怎么證實(shí)的？ 學(xué)生：伽利略。做實(shí)驗(yàn)。 注意：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題 1、任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。個(gè)人的認(rèn)識(shí)、權(quán)威的觀點(diǎn)、多數(shù)人的意見(jiàn)都不能用來(lái)檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)。科學(xué)理論也不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 2、客觀事物也不能回答認(rèn)識(shí)的正確與否。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 閱讀思考： 人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類(lèi)探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。 問(wèn)題：表明了什么哲學(xué)道理？ 學(xué)生：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 展示：認(rèn)識(shí)從 中來(lái)，最終還要回到 中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，  才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 學(xué)生：填空 討論：我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是為了什么? 學(xué)生： 結(jié)論：知識(shí)體系。  

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