論語心得
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對(duì)于論語的注釋和分析,這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔,也有地域上的跨度,有經(jīng)濟(jì)上的懸殊,也有地位上的變化,而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn),但是對(duì)于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過,這就是《論語》里面所倡導(dǎo)的"公道——仁德",這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣"每一個(gè)文明人,不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高,但其心理的深層,他仍然是一個(gè)古代人"(古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性)。隨著對(duì)于論語了解的深入,在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方,也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學(xué)的課本,他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因,應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上,已有幾分醉意的某個(gè)(或某些)有錢有閑的學(xué)生,回憶起孔子的教誨,提出了一個(gè)建議,大家約個(gè)時(shí)間,來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應(yīng),又隔了一段時(shí)間,來了很多同學(xué),每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說的什么,一一奉上,然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行,也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒有拿到這本書。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的,包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì),開始大家踴躍,后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì),在后來就悄無聲息了,這里面的道理很簡(jiǎn)單,成功者往往是召集者,是炫耀的,而其他人都是參與者,是陪襯的,孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶,就有了不確定性,因?yàn)橛腥藦闹写楹,就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見和建議,這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對(duì)這種"有限可能中的無限追求"而強(qiáng)求。
回憶起來的都是過去記憶的片段,是不連續(xù)的,因此,就會(huì)出現(xiàn)前后不通,同章節(jié)里面自相矛盾的問題,這要從幾個(gè)方面來分析,一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團(tuán)聚的時(shí)候,大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化,有的人是開寶馬來的,有的人是走路來的,有的人趾高氣昂,有的人垂頭喪氣,前者想到的都是孔子如何如何好,而后者可能會(huì)有所保留,不過如此啊,給你了那么多束修,也沒有給推薦個(gè)好的工作,也有的是從大國來的,非常牛氣,有的是從方五六十里的小國來的,甚至路費(fèi)都是大國贊助的,就有點(diǎn)提不起精神,兩者加在一起,就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題,誰的聲音高誰的觀點(diǎn)就占上風(fēng);二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師,結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來,讓我們這些衣食無著的人怎么辦,據(jù)說還要集資出版,老婆孩子養(yǎng)活都成問題,哪兒來的錢啊?有不要面子的甚至出言不遜:我沒有錢,要出你們出,我不反對(duì),也可以把老師說的話告訴你們,隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲,他們只是礙于面子沒有說而已,這樣的方式產(chǎn)生的論語,不免有人胡說八道,不免有人斷章取義,也許有惡作劇者將自己的言行也冠以"子曰";三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá),傳媒工具也比較落后,比如辦報(bào)紙要開一個(gè)木片加工廠,還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師,如果分工較細(xì)的話,還要有紡線的,穿線的。特別是穿線的,如果沒有點(diǎn)文化,只是為了掙工資,就不會(huì)那么虔誠,就會(huì)偷工減料,就會(huì)違反操作規(guī)程,就會(huì)將前后順序顛倒,這是出廠前就亂的。而后代得到的,多數(shù)是憑一代代的老師記憶的,或者是得到古墓中出土認(rèn)證的,亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學(xué)的方式分析,孔子是不看人的,叫做有教無類,什么樣的人來了我都教,但是有一個(gè)前提條件,就是學(xué)費(fèi)是一定要交的,而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的,盡管你天資聰穎,如果你只拿很少的干巴巴的肉的話,也只能給你分到普通班,讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的,設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn),從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e,在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分,孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來定心情的,見了家境富裕且屬于官宦的,就高興,說得就多一點(diǎn),就深刻一點(diǎn),也許會(huì)有蹭聽的窮學(xué)生在此受益,但是不會(huì)太多,因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置础6娏四切├鲜峭锨穼W(xué)費(fèi)的,就沒有好臉色了,而且在多層次的學(xué)生之間,所教的理念是不一樣的,對(duì)窮學(xué)生就教他們"殺身以成仁",讓他們?nèi)ニ腊桑鴮?duì)富學(xué)生則叫他們"邦有道,則知,邦無道,則愚",教點(diǎn)裝傻充愣的本事"明哲保身",且特別強(qiáng)調(diào)"危邦不入,亂邦不居","邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之"。你們要好好的活著,我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮,也就有了區(qū)別,前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制,沒有可能將說每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國家、社會(huì)背景等交代清楚,這就留下了許多難解的東西,也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語進(jìn)行研究(不如說是推測(cè)——引經(jīng)據(jù)典,猜測(cè)——斷章取義,揣測(cè)——胡思亂想)時(shí),難免出現(xiàn)戲說的成分,因?yàn)殛幇得嬖蕉,被猜想的余地越大,這也是文章的魅力值所在,一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年,難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代,民不聊生,顛沛流離。我們的至圣先師也是常人,他也有機(jī)械屬性,也有七情六欲,也需要吃喝拉撒睡,他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng),也會(huì)在"畏于匡"時(shí),因?yàn)?quot;顏淵后"而子曰:"吾以汝為死矣"。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的,如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇,坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著"吾誨汝"的老夫子,而是偶爾也會(huì)說上一句"由也不得其死"的玩笑的和藹可親的老教授。
要理解論語,理解孔子,就要先去理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,當(dāng)時(shí)的文化導(dǎo)向。對(duì)于同時(shí)代出現(xiàn)的諸子,他們只是在一個(gè)時(shí)期不同地域?qū)餐默F(xiàn)象的多維度透視,這種透視因個(gè)人設(shè)備的性能、所處的地位、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和教育狀況而各持其見,也許對(duì)同一個(gè)問題的看法會(huì)大相徑庭,但是并不是水火不容。因此不應(yīng)該將他們孤立起來,而應(yīng)該將他們集中起來,開一個(gè)有針對(duì)性的研討會(huì),不要求思想上的統(tǒng)一,只是一種溝通,給其他人一個(gè)參考意見。這樣的局面一定是喜人的,一定是成果累累的,道德經(jīng)也會(huì)更加豐富,論語也會(huì)更加順暢。而在當(dāng)時(shí)盡管交通不便,信息閉塞,戰(zhàn)亂頻仍,出國護(hù)照辦理有些障礙,但并不是不能解決,孔子不是也抱著大鵝去問禮于老子么。只是很難想象他那幾百公里的路程走了多久?路上有危險(xiǎn)么?
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響,往往都是帶著情緒(基本上都是抵觸情緒)來學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來比較、驗(yàn)證,并不時(shí)的排斥后面的,除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴(潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分)。也就是說,斷章取義是非常正常的,這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候,我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應(yīng)該超越于自我,超越于現(xiàn)在,將自己融入,融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去,看他當(dāng)時(shí)為什么這么說,這么說的背后到底是什么,這樣才能理解,才能運(yùn)用,才能吸收,讀論語也好,讀孟子也罷,都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì),你會(huì)發(fā)現(xiàn),同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵,幾乎是一致的,被雅斯貝爾斯稱作"軸心時(shí)代"產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典,就在于論語里面的溫情,我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子,可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生,我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽到了孔子的循循善誘,看到了老子的和藹可親,孔子就是一個(gè)常人,也會(huì)發(fā)脾氣,也喜歡美女,比如南子(衛(wèi)靈公的夫人,是當(dāng)時(shí)有名的美人,據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人)就可能賞心悅目,他就多次去會(huì)南子,導(dǎo)致"子路不悅",孔子為了表明自己是清白的,甚至對(duì)天盟誓,我如果有什么心,"予所否者,天厭之,天厭之!",表現(xiàn)了孔子可愛的一面,我甚至從中看到了一個(gè)有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路?鬃邮且粋(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師,還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說,"凡不可說的,應(yīng)該保持沉默",老子在道德經(jīng)里面也開篇就說"道可道,非常道",又說"多言數(shù)窮,不如守中",佛教里面更是說"不可說,不可說,一說就錯(cuò)",論語里面也有多處提到"慎言"。我在這里都說的太多了,罪過,只是自己的夢(mèng)中囈語。
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