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中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì)（精選8篇）
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，如此可以一直更新迭代自己的想法。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是小編為大家收集的中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì)（精選8篇），歡迎大家分享。
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇1
中華民族歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。清風(fēng)微露，在河彼岸開出一朵奇葩，隔著河，踏著草鞋，去探求另一個(gè)世界的風(fēng)采，中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，而通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)古老文化的燦爛和不朽，產(chǎn)生了一些自己的心得體會(huì)，不敢遣詞造句的評(píng)述，只是表達(dá)以下自己的感受 。
隨著原始詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，又出現(xiàn)一種原始文學(xué)——神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的，但是這些幻想絕非全然是荒誕無(wú)稽，而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，夸父追日等神話，他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意義，神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。
剛剛結(jié)束了對(duì)神話的了解認(rèn)識(shí)，我又接觸了《詩(shī)經(jīng)》它由305首詩(shī)組成，也被稱為是“詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》中的作品按照音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，它反映了我國(guó)2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌，描寫了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展，也反映了古老國(guó)家的政事興衰�！对�(shī)經(jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，和諧自然的韻律，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的'力量源泉 。
隨著時(shí)間的不斷推移，我又通過(guò)老師的教導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到偉大教育家的教學(xué)理念，通過(guò)學(xué)習(xí)我體會(huì)到了孔子的“仁”和“禮”，孟子的“行善”“仁政”“王道”，荀子的“性惡”，老子的“道”莊子的“順天命不作為” 。
西漢的司馬遷，對(duì)我影響很深刻，他對(duì)史學(xué)的執(zhí)著追求，嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度，淵博的學(xué)識(shí)，都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》，《史記》是我國(guó)古代的歷史豐碑，在史學(xué)上開啟了我國(guó)的紀(jì)傳體史學(xué)，在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰，永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)和世界文化的長(zhǎng)河上 魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活， 抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂(lè)趣 。
通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足，讓自己成長(zhǎng)，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo)。
我喜歡古代文學(xué)，更喜歡您這個(gè)老師，喜歡您那種古典的美，我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)，也會(huì)不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇2
我們翻開《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說(shuō)：“六歲善辭章。”他六歲已經(jīng)會(huì)寫詩(shī)文了。當(dāng)時(shí)的詩(shī)，就是古詩(shī)、律詩(shī)、絕詩(shī)，當(dāng)時(shí)的文，即古文、駢文。六歲怎么就會(huì)寫這樣的詩(shī)文呢？再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩(shī)”；《李百藥》傳，稱“七歲能文”；《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會(huì)讀懂古文、駢文、舊體詩(shī)，還會(huì)寫古文、駢文和舊體詩(shī)。是不是當(dāng)時(shí)的人特別聰明呢？不是的。我們?cè)倏唇�，如康有為，“七歲能屬文”。梁?jiǎn)⒊傲鶜q畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”。可見古今人的聰明是相似的。那么，不論是唐代人或近代人，他們從小就能讀懂古文，不僅會(huì)讀，還會(huì)寫古文和舊體詩(shī)。為什么現(xiàn)在人讀懂古文會(huì)成問(wèn)題呢？這當(dāng)跟讀法有關(guān)。
我曾經(jīng)聽開明書店的創(chuàng)辦人章錫琛先生講他小時(shí)的讀書。開始讀《四書》時(shí)，小孩子根本不懂，所以老師是不講的。每天上一課，只教孩子讀，讀會(huì)了就要讀熟背出。第二天再上一課，再教會(huì)孩子讀，讀熟背出。到了節(jié)日，如陰歷五月初五的端陽(yáng)節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，九月初九的重陽(yáng)節(jié)，年終的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽(yáng)節(jié)要把以前讀的書全部溫習(xí)一下，再全部背出。到年終，要溫習(xí)一年讀的書，全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出。因此，像梁?jiǎn)⒊摹傲鶜q畢業(yè)《五經(jīng)》”，即六歲時(shí)已把《五經(jīng)》全部背出了；所以他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》里講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩(shī)”，按照“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，他們?cè)诹鶜q七歲時(shí)，熟讀的詩(shī)和唐詩(shī)一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三百首，那他們的會(huì)吟詩(shī)也就不奇怪了。
我向張?jiān)评舷壬?qǐng)教，問(wèn)他小時(shí)怎樣讀書的。他講的跟章錫琛先生講的差不多，他說(shuō)開始讀時(shí)，對(duì)讀的書完全不懂。讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是“立體的懂”，它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里。假如不是熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里，讀了一課書，記住了多少生字，記住了多少句子，這只是“點(diǎn)線的懂”。記住的生字是點(diǎn)，記住的句子是線。點(diǎn)線的懂是不夠的。因?yàn)橐粋�(gè)字的解釋在不同的句子中往往因上下文的關(guān)系而有變化，一個(gè)字在不同的結(jié)構(gòu)里會(huì)具有不同的用法，記住了一個(gè)字的一個(gè)解釋和一種用法，碰到了這個(gè)字的解釋和用法有變化時(shí)就不好懂了。讀一課書，記住了這課書中的生字，記住了這課書中的句子，這叫平面的懂。平面的懂只懂得這課書中的字的意義和用法；同樣的字，在別課書中，它的意義和用法假如有了變化，就看不懂了。因此，平面的懂還不夠，不夠解決一個(gè)字的解釋和用法的多種變化。把一部書全部讀熟就不同了，開始讀時(shí)不懂，讀多了漸漸懂了。比方讀《論語(yǔ)》，開始碰到 “仁”字不懂，“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了104次，當(dāng)讀到十幾次的“仁”字時(shí)，對(duì)“仁”字的意義漸漸懂了，當(dāng)讀到幾十次、上百次的“仁”字時(shí)，對(duì)“仁” 的意義懂得更多了。因?yàn)槭熳x背誦，對(duì)書中有“仁”字的句子全部記住，對(duì)有“仁”字的句子的上下文也全部記住，對(duì)于“仁”因上下文的關(guān)系而解釋有變化也罷，對(duì)有“仁”字的'詞組因結(jié)構(gòu)不同而用法有變化也罷，全都懂了，這才叫“立體的懂”。
這個(gè)“立體的懂”有三方面，一方面是詞的具體解釋；一方面是一個(gè)詞作為術(shù)語(yǔ)時(shí)，了解術(shù)語(yǔ)的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意。就詞的具體解釋說(shuō)，如《論語(yǔ)》中的“仁”字，在《學(xué)而》篇里：“孝弟也者，其為仁之本與！”這個(gè)“仁”字是指一種很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁德，認(rèn)為孝弟是仁德的根本。在同一篇里，說(shuō)：“泛愛眾，而親仁�！边@個(gè)“仁”不指仁德，是指具有仁德的人，“仁”的解釋稍有變化了。在《里仁》篇，說(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”“里”指居住，這兩個(gè)“仁”指有仁德的地方，相當(dāng)于好的環(huán)境，“仁”的解釋又有些變了。在《子路》篇里，說(shuō)：“如有王者，必世而后仁�！奔偈褂型跽吲d起，一定要經(jīng)過(guò)三十年才能推行仁政。這個(gè)“仁”字指推行仁政，解釋又有些變了。這個(gè)“仁”解釋成推行仁政，成了動(dòng)詞，用法也變了。在這些句子里，“仁”字作為仁德的意義沒有變，只是由于上下文的不同，由于用法的不同，在具體解釋上有了變化。不懂得這種具體解釋上的變化，光懂得“仁”指仁德，碰到具體解釋上有變化的句子就看不懂了。要是把以上舉的句子都讀熟了，懂得了這些具體解釋上的變化，這就是對(duì)“仁”字在解釋上的立體的懂。
從前人讀《論語(yǔ)》，就要把《論語(yǔ)》全書讀熟背出，把《論語(yǔ)》全書讀熟背出了，才會(huì)懂得“仁”字在不同上下文中具體解釋的變化。用“仁”字作例，把《論語(yǔ)》全書讀熟背出了，《論語(yǔ)》中別的不少的字，它們?cè)诓煌舷挛闹械木唧w解釋的變化和用法，也都懂了。有了這個(gè)基礎(chǔ)，再去讀別的古文，比方讀唐宋以來(lái)的古文，不論唐宋以來(lái)的古文中的字，它們?cè)诓煌舷挛闹械木唧w解釋有多少變化，它們的用法有多少變化，都可以理解了，這就是立體的懂在讀懂古文上的好處。從前人讀書，為什么六七歲七八歲的孩子，就會(huì)讀懂古文，不僅讀懂，還會(huì)寫古文，就因?yàn)樗麄冃r(shí)，比方把《論語(yǔ)》全部讀熟背出，對(duì)《論語(yǔ)》中的字有個(gè)立體的懂，所以他們?cè)诹邭q或七八歲時(shí)就會(huì)讀懂古文了。再說(shuō)，到了辛亥革命以后，廢科舉，興學(xué)校，學(xué)校里不讀《論語(yǔ)》，改讀教科書了，那時(shí)從學(xué)校里畢業(yè)出來(lái)的學(xué)生，他們會(huì)讀古文，又是怎樣來(lái)的呢？原來(lái)當(dāng)時(shí)的學(xué)校里，也教文言文，一到中學(xué)，就教傳誦的古文，不但教古文，也要熟讀背誦，當(dāng)時(shí)的中學(xué)畢業(yè)生，讀四年中學(xué)，在四年中讀了不少篇的古文，讀熟背出了不少篇的古文，有了這個(gè)基礎(chǔ)，他們對(duì)讀熟背出的不少篇古文中的字，也就有了立體的懂。在這個(gè)基礎(chǔ)上，就能讀懂唐宋以來(lái)的古文了；即使有些字不認(rèn)識(shí)，查一下字典也就懂了。因此要會(huì)讀古文，不一定像私塾中的教法，一定要把《四書》《五經(jīng)》都熟讀背出才行，像辛亥革命后的學(xué)校里，教學(xué)生熟讀背出多少篇古文也行。
學(xué)會(huì)讀古文跟學(xué)會(huì)讀外文相似。我向語(yǔ)言學(xué)大師呂叔湘先生請(qǐng)教，他小時(shí)候怎樣學(xué)外文的。呂先生說(shuō)，他小時(shí)讀外文，老師要背，不是整課書背，是就讀的書，老師挑出其中精彩的段落來(lái)要學(xué)生背，背精彩的段落不長(zhǎng)，可以背出。這次背出一段，下次再背出另一段，積少成多，就背出不少段落了。這是呂先生他們所以對(duì)英文有立體的懂的原因�！吨熳诱Z(yǔ)類》卷十一：“人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀《漢書》，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說(shuō)漢王處，與史贊《過(guò)秦論》之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過(guò)，心下似有似無(wú)，濟(jì)得甚事！”朱熹講讀史書，挑重要節(jié)目處來(lái)讀，跟呂先生的講法相似。呂先生講就一篇中挑精彩的段落來(lái)背，更為靈活可行。不論讀古文或白話文，這方法都可行。呂先生小時(shí)學(xué)英語(yǔ)的方法，可以參考來(lái)使我們達(dá)到對(duì)古文或外語(yǔ)的立體的懂。
再說(shuō)張?jiān)葡壬Y(jié)合熟讀背誦來(lái)講“立體的懂”，還有一個(gè)意思，即培養(yǎng)語(yǔ)感。學(xué)習(xí)古文也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言�！睹献�?滕文公下》：“‘有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸，使楚人傅諸？'曰：‘使齊人傅諸'。曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻（喧嚷）之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳（齊街里名）之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。'”把方言區(qū)的孩子送到北京來(lái)念書，不用教他北方話，過(guò)幾年，他的北方話就講得好了，從發(fā)音到用詞都北方話化了。他回到家里，聽到家里的大人講話不合北方話的標(biāo)準(zhǔn)，還會(huì)起來(lái)糾正，他已有了北方話的語(yǔ)感了。學(xué)習(xí)古文也這樣，熟讀背誦了多少篇古文，培養(yǎng)了對(duì)古文的語(yǔ)感，對(duì)于古文的用詞造句，尤其是虛詞的運(yùn)用都熟悉了，也就會(huì)理解了。
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇3
學(xué)習(xí)古代文學(xué)已經(jīng)一個(gè)學(xué)期了，其實(shí)，要說(shuō)感觸也不少，只是古代文學(xué)內(nèi)容太深了，縱觀好幾千年的文學(xué)史，令我們這些初學(xué)者還是有那么點(diǎn)頭疼。不過(guò)，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質(zhì)有魄力的美女老師，在她的帶領(lǐng)下，我們漸漸走進(jìn)了古代文學(xué)的世界。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起，走過(guò)了史家之文，看過(guò)百家爭(zhēng)鳴，諸子橫議，欣賞了我國(guó)歷史上第一位偉大詩(shī)人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳?shù)奈恼吕�，體會(huì)了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個(gè)先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續(xù)發(fā)憤著書；勤勞堅(jiān)貞卻被拋棄的劉蘭芝無(wú)奈殉情；“東臨碣石，以觀滄�！钡囊淮鷹n雄曹操在寫《短歌行》的時(shí)候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的.雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對(duì)這些文學(xué)作品有了深入的了解，也與詩(shī)人們的心更為靠近，在那種歷史社會(huì)的環(huán)境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現(xiàn)實(shí)的真。
我覺得，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程，除了在文學(xué)素養(yǎng)上有了跨越式的進(jìn)步，更多的是在思維上、心靈深處對(duì)這些古文化有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。在老師品三國(guó)論紅樓的過(guò)程，對(duì)于早就看過(guò)的名著，在經(jīng)過(guò)點(diǎn)撥后會(huì)發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會(huì)。
我還在課下總結(jié)了幾點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)方法：
1、學(xué)好古代文學(xué)，必須首先過(guò)好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對(duì)文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對(duì)作品的分析評(píng)論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。通過(guò)多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過(guò)程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語(yǔ)規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，還要多讀一些歷史書。
中國(guó)歷來(lái)文史二者的關(guān)系一直非常密切。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
3、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?/p>
以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對(duì)今后的學(xué)習(xí)有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而這半年中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，給了我一個(gè)在古文化遨游的羅盤，點(diǎn)亮了我在追求古代文學(xué)的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們?cè)诠糯膶W(xué)的道路上會(huì)越走越好。
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇4
最近我在家學(xué)習(xí)，因?yàn)闆]有報(bào)名輔導(dǎo)班，擔(dān)心會(huì)不會(huì)落同學(xué)一大截，所以讓媽媽在網(wǎng)上找了一些學(xué)習(xí)資料，自己學(xué)習(xí)。剛開始我并沒有抱多大的希望，這學(xué)期我們古文比較多，我在學(xué)習(xí)古文的時(shí)候就是把作品死記硬背，里面的一些基本語(yǔ)法，名詞用作動(dòng)詞、虛詞、人名地名、個(gè)別字詞的古意讓我很暈，覺得有很多障礙，讓我背了又忘，
但自從接觸到了教古文的王凡老師，覺得以前學(xué)習(xí)古文真得是好難啊，簡(jiǎn)直像天書一樣，而在王老師看來(lái)，學(xué)習(xí)古文一樣可以很簡(jiǎn)單。
王凡老師，她自我介紹是畢業(yè)于北大，果然氣質(zhì)非凡，流暢優(yōu)美的語(yǔ)言，中間還時(shí)不時(shí)的加雜一些標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)，讓人覺得有趣。她長(zhǎng)得非常美麗，舉手投足之間又有一絲孩子的俏皮，所以我很喜歡她。
跟她學(xué)得第一篇古文，就是著名的游記《小石潭記》，她繪聲繪色的介紹了作者，柳河?xùn)|，尤其是他的逸事，創(chuàng)作背景，這樣我們一下子就知道了這永州八記，都是一個(gè)總基調(diào)，沒看小石潭，就感覺到了它的清幽寂寥。
果然，小石潭真是不一般，初未相見“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”，好美的聲音，尤其老師講到佩環(huán)，說(shuō)到這個(gè)美玉在腰間，行動(dòng)相碰，發(fā)出的悅耳聲響，讓人如聞其聲，雖未某其面，但讓人心向往之。
又講到，伐竹取到，下見小潭，一個(gè)下字，王老師又用形像的.動(dòng)作，兩手撥開，身子向下看，驚喜的發(fā)現(xiàn)了小潭，一個(gè)下子，表演得相當(dāng)形象，還有一個(gè)“見”字，他的讀音的不同，和不同的古今意思，讓我一下子就記住了。
還有之后，小石潭的美，奇，清，魚兒的靈動(dòng)，迅疾，騰蘿的相繞，披佛，和竹樹環(huán)合的凄神寒骨的氣場(chǎng)，讓人如臨其境，與作者同游小石潭，沉醉其中。
這篇游記，雖是古文，但并不難懂，相反讀來(lái)確朗朗上口，讓人非常喜歡，這和我以前一直頭疼文言文，大不一樣。
原來(lái)，古文并不難學(xué)，只要你認(rèn)真去領(lǐng)會(huì)，弄懂它，它一定是美的，這就是它流傳到今天的原因，每一篇都是佳作，每一篇都值得我們傳誦，祖國(guó)的瑰寶，有機(jī)會(huì)讓我們領(lǐng)悟，這是多么難得的事情。
這就是我讀這篇古文的感受！
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇5
背詩(shī)詞、佳句是現(xiàn)在普遍初中小學(xué)的每周作業(yè)。就讀課業(yè)壓力繁重的私立初中的我，當(dāng)然也逃不過(guò)這場(chǎng)惡夢(mèng)。學(xué)校的語(yǔ)文段考，必定有一個(gè)大題，要求學(xué)生默寫詩(shī)詞、論語(yǔ)或字詞注釋。只是，這樣的考試方法，真的會(huì)使學(xué)生有所進(jìn)步嗎？
看著月考前，口中念念有詞，拼命背下每一個(gè)字的同學(xué)，我心里不禁納悶：這種硬背死記的讀書方式，符合出題老師對(duì)學(xué)生們的期待嗎？身為學(xué)生的我，理解大多數(shù)同學(xué)的想法。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，背詩(shī)詞、注釋，就像將一個(gè)又一個(gè)艱澀難懂的字組合起來(lái)，其實(shí)與記一連串電話號(hào)碼一樣，枯燥且無(wú)意義�？梢娺@樣的考試，不僅對(duì)學(xué)生無(wú)益，甚至使學(xué)生逐漸失去對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱忱，產(chǎn)生反效果。
不論是杜甫憂國(guó)憂民，發(fā)自內(nèi)心完成的感人詩(shī)篇，還是李白酒后興起，信手拈來(lái)的千古名句，皆理應(yīng)為后人稱頌。但，將它背得滾瓜爛熟絕非最佳方法。以學(xué)習(xí)語(yǔ)文的觀點(diǎn)來(lái)看，上語(yǔ)文課的出發(fā)點(diǎn)，除了讓自己具備與他人溝通的能力之外，不正是為了深入了解這個(gè)語(yǔ)言，并欣賞它的奇妙與美？然而，現(xiàn)在的教育方式之下，還有多少學(xué)生能悟出其中道理與值得欣賞之處？
對(duì)于古文詩(shī)詞的.學(xué)習(xí)，不應(yīng)是被動(dòng)與厭煩。能夠取代默寫考試的方法還有許多。例如讓學(xué)生了解詩(shī)詞內(nèi)容后，分組演出其背景以及意境，既不古板又能提升學(xué)生對(duì)文言文的理解能力。要熟悉一樣?xùn)|西，定要先喜歡上它，若能讓學(xué)生以欣賞而非做苦差事的心態(tài)面對(duì)詩(shī)詞，相信學(xué)習(xí)效果將大大提升。
死板板的默寫考試，對(duì)語(yǔ)文能力的進(jìn)步幫助極小。我們要思考的問(wèn)題絕對(duì)不是如何讓學(xué)生背下課本上的唐詩(shī)宋詞，而是如何使學(xué)生“愛上”詩(shī)詞，進(jìn)而產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。讓惡夢(mèng)變成美夢(mèng)，欣賞詩(shī)詞之美，徜徉在繽紛的古文世界。
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇6
1.掌握基本知識(shí)結(jié)構(gòu)文言文大體上可以分為詞和句。
詞可以分為實(shí)詞和虛詞兩大類。其中，實(shí)詞又可以分為五類：①單音詞和雙音詞。文言文以單音詞居多，現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音詞居多。如“妻子”一詞在現(xiàn)代文中是一個(gè)雙音詞，意指老婆，而在文言文中則是兩個(gè)單音詞，是指老婆和孩子。②古今異義。包括同義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、感情色彩改變和名稱說(shuō)法改變等。③一詞多義。如“引”字，本義為開弓，引申義有五種之多：延長(zhǎng)、伸長(zhǎng);拖、拉;引導(dǎo)、帶領(lǐng);拿、引用;后退、退卻。④通假。包括通用、假借和古今字。其基本規(guī)律是“同音代替”。⑤詞類活用。包括：名詞活用作狀語(yǔ);名詞活用作動(dòng)詞;形容詞作名詞;形容詞活用為動(dòng)詞;使動(dòng)用法、能動(dòng)用法、意動(dòng)用法和為動(dòng)用法。句也可分為五大類：判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句、固定句式。其中倒裝句又可分為主謂倒裝句、動(dòng)賓倒裝句、賓語(yǔ)后置句和狀語(yǔ)后置句。
2.斷句古人寫文章，沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，因此，如何斷句直接影響著對(duì)文章內(nèi)容的理解。
正確斷句，要注意以下幾點(diǎn)：首先，要準(zhǔn)確把握文言文的基礎(chǔ)知識(shí)，理解關(guān)鍵的詞語(yǔ)，判斷清楚詞與詞之間的關(guān)系。其次，要了解一定的古代文化常識(shí)。如人名、地名、官職名等的表達(dá)方法，委婉、避諱的行文習(xí)慣等。第三，掌握文中對(duì)話、轉(zhuǎn)述、引用的一些規(guī)律等。如文中常以“曰”、“云”、“謂”等詞語(yǔ)作為引用、轉(zhuǎn)述內(nèi)容前的標(biāo)志。第四，根據(jù)常用于句首、句尾的詞語(yǔ)來(lái)判斷。如常用于句首的詞有蓋、夫、是時(shí)、后、既而、然且、然則、公、竊、寡人等詞。常用于句尾的有與、邪、乎、哉等語(yǔ)氣助詞和奈何、也夫、矣哉、云爾、云云等復(fù)音虛詞。還有常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的.嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻等等。第五，還可以根據(jù)句中常見的慣用詞語(yǔ)來(lái)斷句。如表示序數(shù)和表示順序的詞語(yǔ)，表示疑問(wèn)的詞語(yǔ)。此外，還可以根據(jù)常用句式、固定句式或修辭手法來(lái)斷句。
3.掌握正確的翻譯方法人們通常以“信、達(dá)、雅”作為衡量一篇譯文好壞的標(biāo)準(zhǔn)，文言文的翻譯也是如此。
好的譯文能夠?qū)⒁黄恼略诹硪环N語(yǔ)言環(huán)境中真實(shí)、完美地再現(xiàn)出來(lái)。如果將一篇寓意深刻、很有文采的文章翻譯得干巴生硬，或艱澀難懂，就沒有完全達(dá)到翻譯的目的，同時(shí)也歪曲了原作�？梢�，翻譯不僅是文言文綜合水平的體現(xiàn)，也反映出譯者的表達(dá)能力和寫作水平。 “忠實(shí)原作、字字敲定、直譯為主、意譯為輔”是翻譯文言文時(shí)應(yīng)遵循的總原則。具體來(lái)說(shuō)，翻譯時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：①補(bǔ)充省略的部分。原文中省略的部分，如謂語(yǔ)、主語(yǔ)、賓語(yǔ)等，要視情況補(bǔ)充完整。②調(diào)整語(yǔ)序。文言文中有很多倒裝句，如謂語(yǔ)前置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置等，都與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不同，翻譯時(shí)應(yīng)調(diào)整過(guò)來(lái)。③適當(dāng)增減。有些文言文的語(yǔ)句，非常精練，言簡(jiǎn)意豐，翻譯時(shí)應(yīng)做適當(dāng)擴(kuò)充，以充分表達(dá)原文的意思。相反，有的文章為增加氣勢(shì)，強(qiáng)化效果，故意用一串有同樣意思而說(shuō)法不同的句子，這時(shí)，翻譯就要合并凝縮。此外，還要注意句子的語(yǔ)氣、句子間的關(guān)系、修辭手法等，翻譯時(shí)要完整貼切地表達(dá)出來(lái)。
4.多讀俗話說(shuō)“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，多讀，尤其是反復(fù)誦讀。
學(xué)好文言文的法寶，脫離語(yǔ)言環(huán)境，干巴巴地去記一些語(yǔ)法規(guī)則是很難達(dá)到效果的，最好是在閱讀過(guò)程中，掌握詞語(yǔ)的用法及重要的語(yǔ)法現(xiàn)象。多讀可以鞏固加深課堂所學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)感，以達(dá)到能夠熟練閱讀其他古代作品的目的。放聲的反復(fù)誦讀是學(xué)習(xí)文言文的基本功之一，它可以使我們對(duì)文言文有豐富的感性知識(shí)。而且，古代的作品很講究?jī)?nèi)在的韻律和節(jié)奏，反復(fù)閱讀可以充分地領(lǐng)略古文的音樂(lè)美，增加學(xué)習(xí)的興趣。
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇7
中國(guó)，是一個(gè)承載著上下幾千年的文化和歷史的古國(guó)，古文更是博大精深。從盤古開天地開始，一直到現(xiàn)在，古人留下了許許多多的古文名著，值得我們后人去體會(huì)，去欣賞。
三年級(jí)的時(shí)候，媽媽給我買來(lái)了一本《論語(yǔ)》，讓我每天讀一篇，抄三遍。那時(shí)我對(duì)古文一點(diǎn)興趣都沒有，抄好了，不去看它的意思就立馬走人。
到了四年級(jí)，我才真正對(duì)古文有感覺起來(lái)。那時(shí)，張老師給我們每人發(fā)了上下兩冊(cè)的小古文，里面有什么黑貓和白貓的`故事，名人的故事，讓我們細(xì)細(xì)去體會(huì)，那一則則精練的小故事，讓我們有一種身臨其境的感覺，特別好！
現(xiàn)在，媽媽又給我買了《孫子兵法》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《三十六計(jì)》來(lái)讓我感受古文的魅力。
一次，我在看《孫子兵法》，有句話“不可勝在已，可勝在敵”，我理解為：我方不可能勝，勝的是敵方。但是，意思并不是這樣的，是指：創(chuàng)造不被敵人戰(zhàn)勝的條件，在于自己主觀的努力，而敵方是否能被戰(zhàn)勝，取決于敵方自己的失誤，而非我方主觀所能決定。真是太深?yuàn)W了，我的理解與意思有著十萬(wàn)八千里的差距。
古文是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，雖然我們不生活在古代，但我們不能丟棄承載著歷史精華的這門學(xué)問(wèn)，而應(yīng)好好了解它，珍惜它，因?yàn)檫@是我國(guó)文學(xué)永久的、耀眼的明星！
中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì) 篇8
將字詞含義系統(tǒng)化
對(duì)此，一些同學(xué)僅僅落實(shí)在“實(shí)詞的系統(tǒng)化”與“虛詞的系統(tǒng)化”，這當(dāng)然是正確的。
然而，我們更應(yīng)當(dāng)注意橫跨“實(shí)、虛”兩頭的字詞系統(tǒng)化的知識(shí)基礎(chǔ)內(nèi)容。
舉個(gè)例子來(lái)加以說(shuō)明，比如“然”字：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“臣戰(zhàn)河南，然然不自意能先入關(guān)破秦”和賈誼《論積貯疏》中“卒然然邊境有急”、蘇軾《石鐘山記》中“石之鏗然然有聲者”，這三個(gè)“然”是虛詞，分別是轉(zhuǎn)折連詞“然而”和與副詞“卒(通‘猝’)”組合作“地”、與形容詞“鏗”組合作“……的”解;至于屈原《涉江》中的“與前世而皆然然兮”、蒲松齡《促織》中的“成然然之”和曹植《七步詩(shī)》中的“萁在釜下然然”，這三個(gè)“然”是實(shí)詞，分別是指示代詞 “這樣”、動(dòng)詞(意動(dòng))“認(rèn)為……對(duì)”和先通假后作動(dòng)詞的“燃”解。
類似的字詞還有“顧、其、之、是”等。
將文言語(yǔ)法規(guī)律化
從初中到高中，七個(gè)學(xué)年十四學(xué)期，語(yǔ)文教師所講授的古文教材有百余篇，基本的基礎(chǔ)語(yǔ)法都散在課文里，若能把判斷句(三種)、被動(dòng)句(八種)、狀語(yǔ)后置句(四種)、定語(yǔ)后置句(三種)、省略句(11種)、賓語(yǔ)前置句(十種)都整理歸納，這對(duì)學(xué)課文、做練習(xí)、應(yīng)考試都是有百利而無(wú)一弊的。
也舉“賓語(yǔ)前置句”來(lái)加以說(shuō)明吧，比如范曄《后漢書·張衡傳》中的“未之有也”是否定句代詞賓語(yǔ)前置句;
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“大王來(lái)何操”是疑問(wèn)句代詞賓語(yǔ)前置句;范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“吾誰(shuí)與歸”是疑問(wèn)句介賓賓語(yǔ)前置句;賈誼《過(guò)秦論》中的“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”是判斷句強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)之賓語(yǔ)前置句;
《論語(yǔ)》中的“一言以蔽之”是陳述句介賓賓語(yǔ)前置句;曹操《求賢令》中的“唯才是舉”是“唯……是(之;之為)”式賓語(yǔ)前置句;
《莊子·秋水》中的“我之謂也”是“之謂”式賓語(yǔ)前置句;《史記·陳涉世家》中的“茍富貴，莫相忘”是副詞“相”作稱代作用的賓語(yǔ)前置句;韓愈《師說(shuō)》中的“句讀之不知，惑之不解”是復(fù)指代詞“之” 充任提賓的賓語(yǔ)前置句;北朝樂(lè)府《木蘭辭》中的“問(wèn)女何所思”是“所+動(dòng)”式疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)前置句。
以上句法實(shí)例，我們都知曉，但使之規(guī)律化卻是更重要的理解與應(yīng)用。
(注：關(guān)于詞法規(guī)律就略之了)
將語(yǔ)段譯文精確化
近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)際就是譯文一定要做到 “字字落實(shí)，一一對(duì)應(yīng)”。
也舉個(gè)例子來(lái)加以說(shuō)明吧，比如宋代吳曾《能改齋漫錄》中有這樣一段文字：“齊人劉庭式未及第時(shí)，議娶其其鄉(xiāng)人之女，既成約而未納納幣也。
庭式及第，其女以疾，兩目皆盲盲。
女家躬耕，貧甚，不敢復(fù)言言。
或或勸納納其幼 女，庭式笑曰：‘吾心已許之矣。
雖盲，豈負(fù)負(fù)吾初心哉。’卒取盲女，與之偕老。”其中帶“·”符號(hào)的注釋先后應(yīng)是“自己的、送禮、瞎、提起、有人、娶、違背”。
若把它全文譯成現(xiàn)代白話，應(yīng)該這樣：“齊人劉庭式還沒中舉時(shí)，心謀迎娶自己的同鄉(xiāng)的少女，兩家已草成婚約然而還沒給女方送禮。
到劉庭式中舉，自己的未婚少女因患病，兩眼都瞎了。
女家是農(nóng)耕之家，很窮，不敢再提起婚事。
有人規(guī)勸他迎娶那漂亮的女子，劉庭式說(shuō)：‘我的心已經(jīng)許配給她了。
雖然她兩眼瞎了，怎能違背我當(dāng)初的本心呢。’最后迎娶了盲女，并和她共同生活到老�！笨傊�，在譯文時(shí)一定要把“詞法”與“句法”在文句中嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)出來(lái)，這樣才能切實(shí)做到“確切、流暢、優(yōu)美”的原則標(biāo)準(zhǔn)。
否定型選擇題解答
否定型選擇題首先是考查同學(xué)們的識(shí)記能力，在此類題中較多涉及的是歷史事實(shí)，解答的關(guān)鍵是對(duì)歷史事實(shí)的本質(zhì)、原因、影響、意義、評(píng)價(jià)等有一個(gè)完整的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
其次此類題較多地考查同學(xué)們對(duì)歷史概念的理解能力，所以同學(xué)們要對(duì)歷史概念的.內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)有清晰的認(rèn)識(shí)。
第三、考查同學(xué)們的逆向思維能力，因?yàn)榇祟}主要選擇錯(cuò)誤的選項(xiàng)，而由于同學(xué)們習(xí)慣了選擇正確的選項(xiàng)，所以在思維習(xí)慣上不符，往往造成錯(cuò)誤。
否定型選擇題即要求選出不符合史實(shí)和歷史邏輯關(guān)系的選項(xiàng)，也稱為逆向選擇題。
此種題型也是多項(xiàng)選擇題的變異，即在試題中有三個(gè)備選項(xiàng)是符合史實(shí)和歷史邏輯關(guān)系的，試題就要求將另一個(gè)不符合的選出來(lái)。
該題型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是在題干中有"不是""不正確""不包括""錯(cuò)誤的""無(wú)關(guān)的""不屬于"等提示語(yǔ)。
在做此類題時(shí)，要全面理解和把握歷史概念，要注意歷史概念的內(nèi)涵和外延，在分析問(wèn)題時(shí)要注意逆向思維和發(fā)散性思維的培養(yǎng)。
此類題的主要做題方法有：排除法，通過(guò)排除符合史實(shí)和歷史邏輯關(guān)系的選項(xiàng)，選出符合題意的選項(xiàng);推理法，若不能確定某個(gè)選項(xiàng)時(shí)，可以先假設(shè)此選項(xiàng)正確，然后再根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行推理，分析其結(jié)論是否符合史實(shí)和歷史邏輯關(guān)系;直選法，根據(jù)自己對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，直接確定不符合史實(shí)和歷史邏輯關(guān)系的選項(xiàng)。
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