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學(xué)習(xí)古代文學(xué)的心得體會(huì)
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，心得體會(huì)是很好的記錄方式，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達(dá)能力。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？以下是小編精心整理的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)的心得體會(huì) 1
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒(méi)翻開(kāi)幾頁(yè)，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的對(duì)抗精神。他有著大英雄的非凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣〞的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光榮奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的本領(lǐng)比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，但他又滿身毛病，如好吃，好占小廉價(jià)，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否認(rèn)的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。
師傅唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的.腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮〞，有堅(jiān)決的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本領(lǐng)，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的比照，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V闊、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊!
學(xué)習(xí)古代文學(xué)的心得體會(huì) 2
這篇《童心說(shuō)》的作者是李贄，我對(duì)他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是個(gè)憤世嫉俗的人。為什么說(shuō)他是憤世嫉俗的人，因?yàn)樗孟駥?duì)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)很不滿意，對(duì)做學(xué)問(wèn)、從政的人也很不滿意。在他看來(lái)人性本應(yīng)該是天真的，就是因?yàn)槿藗兒髞?lái)受環(huán)境、自身領(lǐng)悟力等的影響而變質(zhì)了，這些倒是和莊子有點(diǎn)相像。但是道家講究出世，很低調(diào)的，除非是實(shí)在看不下去才會(huì)出來(lái)說(shuō)幾句，這個(gè)人還真不好定位。不管這些了，還是按照他要討論的核心思想“童心為什么會(huì)喪失”來(lái)說(shuō)說(shuō)。
童心的喪失，因?yàn)槿藛⒚蓵r(shí)期耳聞目睹獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大后這些感性知識(shí)和后天得到的理性道理一經(jīng)入住人心后，就慢慢喪失了。知道了什么是好事，就千方百計(jì)的去做、去說(shuō);知道了什么是壞事，就挖空心思遮蓋掩飾。那是不是人人都這樣呢?不是，李贄說(shuō)古代的圣賢們就能在這方面做到得真理而不失其童心。這是一種典型的唯心主義和想當(dāng)然，你怎么知道他們就守住了童心，你又不是他，就好像船沒(méi)動(dòng)、帆沒(méi)動(dòng)、人心自己在動(dòng)一樣，得出這樣的結(jié)論也就是先圣兩個(gè)字而已，并不是具體到哪一個(gè)人。但這些并不重要，李贄想說(shuō)的童心喪失，不是指這些，這個(gè)指月之指的寓意在前方，在我看來(lái)，他更是在討論人欲望得到滿足、有所歸屬的論題。
一個(gè)人的欲望是從時(shí)候開(kāi)始的，其實(shí)生下來(lái)就有了，食欲也是欲望之一啊!誰(shuí)小時(shí)候嘴貼到媽媽的乳房上不是自動(dòng)開(kāi)始吮吸的，拋卻這些衣、食、注行基本生存方面不說(shuō)，當(dāng)然也不需要說(shuō)，這些也要說(shuō)就沒(méi)完沒(méi)了了，而且是基本所需不能算。的確人的欲望是后天來(lái)的，上海人有句話說(shuō)：“不怕天火燒，就怕摔一跤�！币�?yàn)榧依锩姹揪蜎](méi)什么可燒的，全部的家當(dāng)就在這身衣服上體現(xiàn)著呢!還有的說(shuō)，別人買個(gè)房子并不生氣，但是鄰居家添置一件家具那就氣炸了肺了。我想李贄的要批評(píng)的欲望就是這些和這些的延伸，一種蒼白的攀比、一種無(wú)能的.虛偽以及這些所到來(lái)時(shí)已經(jīng)造成的傷害和后期預(yù)計(jì)的傷害。前段時(shí)間我看一了部H片，演的是100個(gè)美女舞廳狂歡的。在里面，攝像能拍到的人歡呼雀躍不知該如何表現(xiàn)一番，而在背后的那些姑娘，她們的臉上有一種說(shuō)不出的迷茫與彷徨，其實(shí)只是一種無(wú)形的傷害在背后刺痛著她們，而在攝像前的呢?這種刺痛是被欲望環(huán)繞著，暫時(shí)還不會(huì)感受，但是有一點(diǎn)是肯定的：她們都害怕導(dǎo)演的一聲“咔”。不光是因?yàn)楹ε鲁雒涣�，而更害怕那聲“咔”之后的“無(wú)限空曠”。那些被欲望吞噬的人，活在別人的世界里面，或者是別人設(shè)計(jì)好的世界里面，沒(méi)有自我，這些在李贄那里是叫做假�！皾M場(chǎng)是假，矮人何辯也?”，滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)�。其�?shí)欲望是每個(gè)人都有的，就像每個(gè)人都毛病一樣，我們要做的是讓這些欲望滿足而又不“失真”，鑒別自己的欲望，適當(dāng)?shù)膲褐苹蛉コ�，讓自己有所釋放，在這方面我覺(jué)得一個(gè)網(wǎng)友說(shuō)的很好：“欲望只有在最然的滿足的時(shí)候，才不會(huì)腐化人性”。應(yīng)當(dāng)警惕著讓它最自然，不能讓步，一旦開(kāi)了先例就無(wú)窮無(wú)荊
作為一個(gè)古代的文人，李贄對(duì)先圣們也是很推崇的。說(shuō)《論語(yǔ)》這些書(shū)里面不是對(duì)官員的溢美之辭，就是阿諛?lè)畛械脑�，要不就是先圣門(mén)徒廣收，弟子悟性不好，不是斷章取義就是把就事論事的話奉為經(jīng)典。李贄好像對(duì)先圣很是“了解”，不說(shuō)什么溢美之辭如何如何，直接把賬算到他們徒弟那里，猛烈批評(píng)這些人誤人子弟，還用老師的這些言論為自己的虛偽做擋箭牌。他深惡痛絕的同時(shí)我們也看到，其實(shí)，李贄是不認(rèn)同儒學(xué)的，因?yàn)轭I(lǐng)悟力是有高下之分，但是對(duì)做筆記的人，老師說(shuō)出的話不會(huì)記的一人一個(gè)樣，在這里我們也能看到李贄對(duì)作文章的態(tài)度是寫(xiě)出自己的內(nèi)心感受，而不是反復(fù)去引用什么經(jīng)典里面的言論，用他的話說(shuō)：“故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)甚么《六經(jīng)》，更說(shuō)甚么《語(yǔ)》《孟》乎?”這和曹丕在《典論論文》里面的觀點(diǎn)相似，曹丕說(shuō)文章的主導(dǎo)是“氣”，李贄說(shuō)寫(xiě)文章要寫(xiě)內(nèi)心的感受和自己的領(lǐng)悟，這一點(diǎn)我個(gè)人很認(rèn)同，因?yàn)槲恼率菍?duì)事情看法，而世界上的事情不是一成不變的，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)是要用發(fā)展的眼光看待事物，適當(dāng)?shù)囊檬悄茏屛恼赂姓f(shuō)服力，也能更優(yōu)美，但是動(dòng)輒就來(lái)，只能讓人覺(jué)得啰啰嗦嗦博而不專，使盡渾身解數(shù)也不能說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，這實(shí)在是不可取的。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)的心得體會(huì) 3
中華民族歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。清風(fēng)微露，在河彼岸開(kāi)出一朵奇葩，隔著河，踏著草鞋，去探求另一個(gè)世界的風(fēng)采，中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開(kāi)啟中華文學(xué)的鑰匙，而通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)古老文化的燦爛和不朽，產(chǎn)生了一些自己的心得體會(huì)，不敢遣詞造句的評(píng)述，只是表達(dá)以下自己的感受。
隨著原始詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，又出現(xiàn)一種原始文學(xué)——神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的，但是這些幻想絕非全然是荒誕無(wú)稽，而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，夸父追日等神話，他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意義，神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的.。
剛剛結(jié)束了對(duì)神話的了解認(rèn)識(shí)，我又接觸了《詩(shī)經(jīng)》它由305首詩(shī)組成，也被稱為是“詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》中的作品按照音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，它反映了我國(guó)2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌，描寫(xiě)了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展，也反映了古老國(guó)家的政事興衰。《詩(shī)經(jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，和諧自然的韻律，將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉。
隨著時(shí)間的不斷推移，我又通過(guò)老師的教導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到偉大教育家的教學(xué)理念，通過(guò)學(xué)習(xí)我體會(huì)到了孔子的“仁”和“禮”，孟子的“行善”“仁政”“王道”，荀子的“性惡”，老子的“道”莊子的“順天命不作為” 。
西漢的司馬遷，對(duì)我影響很深刻，他對(duì)史學(xué)的執(zhí)著追求，嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度，淵博的學(xué)識(shí)，都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫(xiě)下的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》，《史記》是我國(guó)古代的歷史豐碑，在史學(xué)上開(kāi)啟了我國(guó)的紀(jì)傳體史學(xué)，在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰，永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)和世界文化的長(zhǎng)河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩(shī)，這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂(lè)趣。
通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足，讓自己成長(zhǎng)，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo)。
我喜歡古代文學(xué)，更喜歡您這個(gè)老師，喜歡您那種古典的美，我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)，也會(huì)不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。
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