《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí),心得體會(huì)是很好的記錄方式,這樣有利于我們不斷提升自我。那么如何寫(xiě)心得體會(huì)才能更有感染力呢?下面是小編為大家整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得1
夜幕再一次降臨了,在這樣一個(gè)夜晚,我似乎回到了千年以前……
那是一個(gè)黑夜,九歲的徐孺子在月光下玩耍,有人對(duì)他說(shuō):“如果月亮中什么都沒(méi)有,該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽(tīng)了回答道:“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,如果沒(méi)有瞳仁的話(huà),眼睛就必須看不到東西呀!边@個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,堪稱(chēng)一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén),經(jīng)過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的'玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一齊成長(zhǎng),去感受祖國(guó)文化的博大精深。
我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的,因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深,可是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里,一向永恒下去,直到天荒地老、?菔癄。
我愛(ài)你我的祖國(guó)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得2
最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,堅(jiān)持一顆平常心是何等重要,可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)后,我感覺(jué)到了自我行為的.隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然,我是愿意做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的,也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的,如果細(xì)細(xì)想想,還真的是這樣。
可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書(shū)的。
比如書(shū)中的乘興而來(lái),無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí),我們能夠根據(jù)我們自我的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿,沒(méi)有違背常理,我們的決定就值得去做。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得3
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切。孔子說(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,不稱(chēng)旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn):你為什么站在泥地里?她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問(wèn)道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅?出色而大怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō):“將無(wú)同?”太尉很滿(mǎn)意,便任命他為掾官,世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也可以不說(shuō)話(huà)而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得4
提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō),你想到了什么?提起志人小說(shuō)的代表,你想到了什么?提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說(shuō),你又會(huì)想到什么?告訴你,它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)魂奇!
不僅這些!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等,都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的`是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候,看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子,多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子,而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因,他說(shuō):“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子,定是苦李!闭嚼钭拥暮⒆訃L李子,果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī),不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣,還側(cè)面指出“路邊苦李,沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出,終后為竹林七賢之一,成為西晉大臣。
讀完這本書(shū),引發(fā)了我許多的思考。在生活中,要細(xì)于觀察,善于思考,并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》,“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮,古今之絕唱也!”
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得5
近日讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),感觸頗深。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫(xiě)而成,主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書(shū)共三十六門(mén),一千一百三十條,內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書(shū)中的每一條都深蘊(yùn)哲理。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,我們要看到其好的地方,比如在政事門(mén)中,何充對(duì)前來(lái)清談的王濛說(shuō):“我不看此(公文),卿等何以得存!”意思是:我不看這些公文,你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事,干出實(shí)際成果。還有一條,在言語(yǔ)門(mén)中,王羲之對(duì)謝安說(shuō):“今四郊多壘,宜人人自效。而虛談廢務(wù),浮文妨要,恐非當(dāng)今所宜!币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y,遍地都是戰(zhàn)壘,應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國(guó)家。如果清談玄虛,荒廢公務(wù),文章浮華,妨害要事,恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神,這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然,《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門(mén)第十四條中“知母憾之不已,因跪前請(qǐng)死。”意為“知道后母把他恨得要命,就跪在后母面前請(qǐng)求處死自己!边@件事雖然在古代是值得寫(xiě)進(jìn)書(shū)中的,更值得眾多人為之學(xué)習(xí),然而用現(xiàn)代的眼光來(lái)看,這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷,應(yīng)該予以批判,更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談,作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象,其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問(wèn)題或辯論。在清談的過(guò)程中,往往產(chǎn)生一些巧妙的'問(wèn)答,這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代,清談是很高雅的事,許多人求之而不得。但是,清談得過(guò)了頭,荒廢了正事,只有嘴皮子利索,最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”,那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來(lái)西晉滅亡,太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流,面對(duì)敵軍,卻推說(shuō)自己清談無(wú)為,還寫(xiě)信給敵人,勸其稱(chēng)帝,期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候,清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問(wèn)題。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情,也能在其中取其精華,去其糟粕。吸收我們值得吸收的!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看,要從正面看,也要從反面看。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得6
《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)于南朝劉宋王朝,作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代,我個(gè)人覺(jué)得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代,南朝宋(420-479)的開(kāi)國(guó)皇帝是劉裕,這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝,是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代,也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟,其次是一個(gè)文學(xué)家,他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源,因此我說(shuō)他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多,加之本身劉義慶天賦異稟,被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱(chēng)為“此我家豐城也”,所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官,深受皇帝的喜愛(ài),基本上都是屬于近臣一類(lèi)的.人,二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明,善于思考動(dòng)腦子,很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后,宋文帝劉義隆登基,劉義隆這個(gè)人很缺心眼,猜忌心很重,對(duì)朝臣這些人很有戒備之心,登基以后就大開(kāi)殺戒,反正是殺了很多臣下,劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛(ài)臣,但是面對(duì)這樣的大開(kāi)殺戒也招架不住,也怕不小心掉腦袋,他處處謹(jǐn)小慎微,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”,跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代,他以史為鑒,知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛,因此見(jiàn)好就收,最終不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年輕。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得7
教育不是萬(wàn)能的,但是每一個(gè)從教者都希望通過(guò)自己的教育來(lái)改變學(xué)生,讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任,我一直希望自己能夠心平氣和地用愛(ài)的教育方法,有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神
上的引領(lǐng)。但在帶班的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí),我會(huì)氣憤于他的不懂事理,會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘,于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé),原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存,不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺,也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生,起不到教育的效果。
讀了《世說(shuō)心語(yǔ)2》之后,特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇,讓我感慨良多。劉墉先生說(shuō)許多父母處罰孩子的時(shí)候,犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤,就是:第一,他們要罰,卻舍不得,下不了手。第二,他們會(huì)處罰,但沒(méi)有一定的原則,好像隨他們的心情好壞來(lái)”執(zhí)法“,讓孩子摸不清。其實(shí),學(xué)校教育和家庭教育是有很多共通之處的,孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中都免不了犯錯(cuò),但犯錯(cuò)之后,我們?cè)撛趺刺幚砟兀?/p>
古人說(shuō)”明刑弼教“,也就是說(shuō)刑罰的目的'是幫助教育。作為老師,要懂得處罰的藝術(shù),最重要的是注意掌握分寸,體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié),以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰。切不可簡(jiǎn)單化,”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛(ài)或成見(jiàn),造成處罰的失衡、失當(dāng)。 其次,處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則,讓學(xué)生明白什么該做什么不能做,不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則,都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者,每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn),作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話(huà):”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“,所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后,我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間,身為教師,不要想著自己的一番苦口婆心的談話(huà)就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣,多點(diǎn)時(shí)間,多點(diǎn)勸慰,多點(diǎn)理解,才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。
教育之路漫長(zhǎng)曲折,教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體,教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生,明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合,才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行,讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧!
世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德,比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書(shū)很用功等,我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文,文言文就是古文,我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。
我們要學(xué)習(xí)他們好的品德,成為一個(gè)品德高尚的人。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得8
今天在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),偶然翻閱到了言語(yǔ)第二的第27篇,感受十分深刻。
簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境,創(chuàng)造壞境,滿(mǎn)足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō):“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)!边@句話(huà)的意思是:“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處!焙(jiǎn)文帝的這句話(huà)讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ),那就是“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前,”這一句話(huà)。有的時(shí)候,人們總是把事情或目標(biāo)看得很難,或定得很遠(yuǎn),其實(shí)身邊就有美,我們?yōu)槭裁床毁N近生活,切合實(shí)際,真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候,有些東西,有些事情,我們有可能很努力也得不到它,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里,但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西,失去一些你曾擁有過(guò)的美好,我深刻的覺(jué)得要珍惜當(dāng)下所擁有的,其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單。
在學(xué)習(xí)中,我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力,賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行,在旅行時(shí)的一些時(shí)候,爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫(xiě)作業(yè),我們有沒(méi)有說(shuō)過(guò):“這么好玩,喧鬧的一個(gè)環(huán)境,你覺(jué)得我能寫(xiě)成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣,沒(méi)有環(huán)境,那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐,學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天,學(xué)校放假了,學(xué)校里所有的情侶都出去happy了,但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng),獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與喧鬧,盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái),但她靜下了心,使她擁有了一個(gè)良好的`學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后,她說(shuō):“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧,我能避開(kāi)人間的男歡女愛(ài),靜下心來(lái),寫(xiě)一篇文章時(shí),那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她,折服于她這種創(chuàng)造壞境,淡泊的人生精神。
我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候,人人都說(shuō)好的,對(duì)于你來(lái)說(shuō),不一定是真的好,只有是你內(nèi)心深處想要的,對(duì)于你來(lái)說(shuō),才是好的。珍惜當(dāng)下,其實(shí)眼前的也很好,如果沒(méi)有環(huán)境,我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信,“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。”其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得9
你看過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》嗎?這本書(shū)不僅講述了許多經(jīng)典故事,還告訴我們?cè)S多做人的道理。我可喜歡啦!
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說(shuō)集,主要記載東漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺文軼事,所涉及的人物不下五百人,上至帝王將相,下至士庶僧徒,全都記載在列。正因如此,它成為了歷代文人百讀不厭的書(shū)。
這本書(shū)收錄了很多膾炙人口的名人軼事,比如:三年級(jí)學(xué)過(guò)的《王戎不取道旁李》,這個(gè)故事對(duì)比鮮明,充分表現(xiàn)出王戎善于觀察、獨(dú)立思考的特點(diǎn)。升至初中,我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》,將會(huì)認(rèn)識(shí)擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán)、知書(shū)達(dá)理的陳元方。
這本書(shū)編得非常好,它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事。讀這本書(shū),讓人感覺(jué)就像在看故事書(shū),而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生,其中,有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書(shū)中,我最感興趣的就是古時(shí)兒童,他們有的孝順明理,有的聰明機(jī)警,還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指,放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭,他卻說(shuō)“非為痛,身體發(fā)膚,不敢毀傷,是以啼耳。”可見(jiàn)他是一個(gè)多么有孝心的人。說(shuō)起王羲之,大家都知道他的書(shū)法筆法精妙,不過(guò),小時(shí)候的'他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天,小王羲之在帳中偷偷聽(tīng)到大將軍與人密謀叛亂之事,擔(dān)心被滅口,“乃陽(yáng)吐污頭面被褥,詐熟眠”,因此躲過(guò)了一劫。謝安的侄女謝道韞,小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問(wèn):“白雪紛紛何所似?”謝朗說(shuō):“撒鹽空中差可擬!敝x道韞卻形象地說(shuō):“未若柳絮因風(fēng)起!倍嘤幸馑及!
《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅讓我了解了歷史,拓寬了我的知識(shí)面,還提高了我的文言文水平。真沒(méi)想到,歷史遇見(jiàn)小古文,竟然碰撞出如此激昂雋永的知識(shí)火花。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得10
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了,很不好意思,只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候,看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà):“人無(wú)近憂(yōu),必有遠(yuǎn)慮!狈旁诮暗膯(wèn)題不解決,實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話(huà):“君子有不幸而無(wú)有幸,小人有幸而無(wú)不幸!薄熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以?xún)e幸。”
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的,努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜:“已經(jīng)熟悉的路,作進(jìn)一步打算;不熟悉的路,要作退一步打算!苯(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。
讀書(shū)才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō):科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。
狄拉克說(shuō):我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn),它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞:任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中,我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料,了解了一些相關(guān)王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《<世說(shuō)新語(yǔ)>精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君,臣臣,父父,子子”,即駱老師講的理念與實(shí)存,用理念來(lái)規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道,非常道;名可名,非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體,認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想,也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照,對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū),有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠,往見(jiàn)之。晏聞粥名,因條向者勝理語(yǔ)粥曰:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼口才出眾,辯得眾人理屈詞窮,自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的,而且清談相當(dāng)流行,士人們都崇尚這樣的`風(fēng)氣。
而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中,王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”,就是在相愛(ài)中有敬,在同中有異,形成和諧的社會(huì)整體,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向,可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中,不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一,更協(xié)調(diào)了儒道文化,促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此,王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此,評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理,即不僅看人的談吐辭藻,而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟,而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕,于此可見(jiàn)一斑。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得11
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切?鬃诱f(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自我的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上頭衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,不稱(chēng)旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自我冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn):你為什么站在泥地里她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,可是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,那里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華禮貌源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,僅有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的.王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問(wèn)道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈蹂鲆膊┑昧嗽谧臍J佩和敬仰。能夠說(shuō)王弼的行為在此刻看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有所以排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),能夠說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提高,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說(shuō):“將無(wú)同”太尉很滿(mǎn)意,便任命他為掾官,世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就能夠調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也能夠不說(shuō)話(huà)而調(diào)用,一個(gè)字都是剩余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得12
暑假我接觸到了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),里面都是一則則小古文。我覺(jué)得特別有意思,下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文:
陳元方子長(zhǎng)文,有英才,與季方子孝先各論其父功德,爭(zhēng)之不能決。咨于太丘,太丘曰:“元方難為兄,季方難為弟。”意思是陳紀(jì)的兒子陳群很有才華,與陳諶的兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害,一直都不能下定結(jié)論。于是就去問(wèn)陳寔,陳寔說(shuō):“元方作為哥哥,不要難為弟弟。季方作為弟弟,不要難為哥哥!边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處,團(tuán)結(jié)友愛(ài)。
管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐,曰:“子非吾友也!”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜,見(jiàn)到地上有塊金子,管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭,而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書(shū),外面有官員駕著車(chē)通過(guò),管寧似乎沒(méi)有察覺(jué)到,依然津津有味地讀書(shū)。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是,管寧割斷席子說(shuō):“你和我不是同道中人!弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子,割席分作的`典故就出自這里。
還有一則故事是:王戎七歲,嘗與諸小兒游,看道邊李樹(shù),多子折枝,諸兒競(jìng)走取之,唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之,答曰:“樹(shù)在道邊而多子,此必苦李!比≈湃。意思是王戎七歲時(shí),曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹(shù),李樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了果子,把樹(shù)枝都?jí)簭澚。孩子們都去搶李子,只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去。有人問(wèn)他為什么不去,王戎說(shuō):“馬路上人這么多,要是好李,早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微,無(wú)比聰慧。
顧長(zhǎng)康啖甘蔗,先食尾。人問(wèn)所以,云:“漸至佳境。”意思是顧愷之吃甘蔗,先吃甘蔗地末梢,人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō):“先苦后甜,漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦,有苦才有甜。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常適合每日誦讀,讀起來(lái)很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽(tīng)我搖頭晃腦念文言文,往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫(huà)出人物的形象和特征。幾句話(huà)就講完一則小故事,讓大家伙聽(tīng)后忍俊不禁,不得不佩服古人寫(xiě)作的魅力。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得13
王徽之居山陰,夜大雪,眼覺(jué),開(kāi)室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見(jiàn)戴!”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見(jiàn)戴!”
古人所說(shuō)“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了。的,可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去,興盡而歸,這本來(lái)是一件很正常的事情,但是這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門(mén)前的大前提下,這就讓世俗里的人
古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里,整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動(dòng),有無(wú)奈,也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,但是我們樂(lè)在其中,品味了苦盡甘來(lái),比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢(qián)、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了,只能縮手縮腳的活于世中。
再說(shuō)說(shuō)如我一樣的學(xué)生吧,對(duì)一個(gè)窮書(shū)生,一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)物的學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)本該是一件單純的.事情,可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績(jī)單,可真正學(xué)到的又有多少東西呢?
學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度,在家長(zhǎng),老師,學(xué)校“齊心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長(zhǎng)的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè),那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話(huà)說(shuō)“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,得到也許不是滿(mǎn)足,不得到也許并非就不能滿(mǎn)足,是否自我感到滿(mǎn)足,只有自己知道。放開(kāi)心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得14
這個(gè)暑假,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)。這本書(shū)的作者是劉宋臨川王劉義慶,整本書(shū)共36門(mén)學(xué)說(shuō),1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的'思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書(shū)是好多典故的源頭,比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句,為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的“言語(yǔ)”。書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾,自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”經(jīng)常這樣,難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開(kāi)玩笑:“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,鎮(zhèn)定地回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。”借孔子之言說(shuō)明自己雖然常常連說(shuō)“艾,艾”,但只有一個(gè)“艾”罷了。
身在廬山的遠(yuǎn)公,年齡很大了,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”遠(yuǎn)公用懇切的言辭,將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……
正因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn),明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)心得15
中華文化上下五千年,歷史悠久,底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù),但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集,由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集,其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ),但內(nèi)容卻異常豐富,對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書(shū)中不少的故事,成為后世戲曲小說(shuō)的素材,成為后世詩(shī)文所常用的典故,在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧,或語(yǔ)令賣(mài)去,庾云:"賣(mài)之必有買(mǎi)者,即當(dāng)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,古之美談。效之,不亦達(dá)乎?"意思是:庾亮有一匹的盧馬,有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō):"賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它,那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買(mǎi)主,難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全,就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇,被古人傳為美談,我效仿他的做法,不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的:庚亮不賣(mài)的盧,這其中反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí),我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮,不要只因?yàn)閭(gè)人的一己私利,而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利,也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí),我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@,先不識(shí)主人,徑往其家。值顧方集賓友酣燕,而王游歷既畢,指麾好惡,旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上,回轉(zhuǎn)顧望,左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外,怡然不屑。”意思是:王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡,聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園,原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人,還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲,可是王子敬游遍了整個(gè)花園后,只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣,旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了,忍受不住,說(shuō)道:“對(duì)主人傲慢,這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫,這是無(wú)理。失去了這兩方面,只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里,左顧右盼,隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外,對(duì)他但然自若,置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的'好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴。所以,我們必須注重日常的禮儀文明,做到與別人交往有尺度,說(shuō)話(huà)要有分寸,行為要有節(jié)制,既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛,給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高,下有不測(cè)之深;上為甘露所沾,下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書(shū),我受益匪淺。一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年,我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái),我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動(dòng)起來(lái),讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
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