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《文心雕龍》讀書心得(5篇)
當我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣能夠給人努力向前的動力。一起來學習心得體會是如何寫的吧，下面是小編整理的《文心雕龍》讀書心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《文心雕龍》讀書心得1
經(jīng)過老師的提點，了解到一個文史知識：古人認為樂府是歌，而非詩，雖然今天我們將樂府視為古詩之一種，而且從這篇的舉例當中也可以對此進行佐證。通讀全篇我仍然對于“詩”與“歌”、“樂府”之間的界定有點模糊，從開篇第一句對“樂府”的定義：“樂府者，‘聲依永，律和聲’也�！彼坪蹩梢哉J為有“五聲”“十二律”的樂章就是“樂府”。放在我個人更通俗一點的理解，那就是有曲調(diào)配合，能演唱出來的就算“樂府”。如果照著這個概念去推論的話，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類比可能僅僅是流于形式上的對照，從實際內(nèi)容上來比較，樂府的藝術(shù)水平比現(xiàn)今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個小小的疑問，《詩經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來的么，是不是因為缺少曲譜，所以是有所區(qū)別的？
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的.音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”
即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應(yīng)該具有的積極意義。
《文心雕龍》讀書心得2
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調(diào)（甚至都設(shè)專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強調(diào)文章還是要注重實質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風骨兼?zhèn)�，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內(nèi)部規(guī)律，對文學與時代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關(guān)系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病�！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的.指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
《文心雕龍》讀書心得3
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人�！段男牡颀垺啡珪迨�，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣�！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的`思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的�？瓷先ブ翞槠揭�，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
《文心雕龍》讀書心得4
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作�！段男牡颀垺愤@種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的'文學“灌頂”�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄�！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
《文心雕龍》讀書心得5
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的'，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗�！�
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄�！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“BD”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
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