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道德經(jīng)心得體會(huì)

時(shí)間:2022-11-07 10:54:11 心得體會(huì) 我要投稿

道德經(jīng)心得體會(huì)

  當(dāng)我們經(jīng)過反思,對(duì)生活有了新的看法時(shí),可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因,從而找出解決問題的辦法。怎樣寫好心得體會(huì)呢?以下是小編為大家收集的道德經(jīng)心得體會(huì),歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

道德經(jīng)心得體會(huì)

道德經(jīng)心得體會(huì)1

  作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

  我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,非常道,名可名,非常名!笔钦f作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來形容的,但并不是永恒的!懊擅,非常名!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名!盁o名天地之始,有名萬(wàn)物之母!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端!按藘烧撸龆惷!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門!边@里指的'是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正!边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之!疤鞜o以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬(wàn)物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶!闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆!肮寿F以賤為本,高以下為基!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)!笆且院钔踝灾^孤、寡,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉,XX如石!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見,以位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到對(duì)無為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。

  說:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

道德經(jīng)心得體會(huì)2

  老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書,受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也!崩献油ㄟ^日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬(wàn)物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?老人提出了“無為”的觀點(diǎn)!笆且允ト司訜o為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也!贝颂幩v的“無為”不是無所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對(duì)待世事,警戒自己,他不是用空洞的語(yǔ)言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng),他滋養(yǎng)了萬(wàn)物并且不橫加干涉,撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲,萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园,所以他的功?jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面,由此引申出“無為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。

  樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的`方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。

  《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛和無私,說話善于格守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng),而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利,這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。老子認(rèn)為,唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)利,才不會(huì)有任何過失和過錯(cuò),也不會(huì)有任何憂患。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無爭(zhēng)不主觀妄為,其結(jié)果是能獲得別人

  得不到的東西,這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng),就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會(huì)有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,溫良謙讓,無私奉獻(xiàn)。

  那么,作為一名白衣天使,我覺得確應(yīng)如此!吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼洌髴烟故,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人,不要求回報(bào),還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng),不是讓我們消極避世,聽天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利,要團(tuán)結(jié)友愛,和睦相處,從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧!昂<{百川,有容乃大”。水最有愛心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達(dá)而廣濟(jì)天下,奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣?chǎng)桋,任勞任怨,殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂于奉獻(xiàn),用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。

  總之,做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良

  的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。

道德經(jīng)心得體會(huì)3

  雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng),材料也不容易理解,但在張建偉教授精彩的教學(xué)中,他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解,并學(xué)到了一些我從未接觸過的人生哲理,因此,這對(duì)我來說確實(shí)是人生中一堂寶貴的課,讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見解。他也取得了進(jìn)步,向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流,多討論。在這里,讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果!

  道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》內(nèi)涵豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,資料博大精深。今天,它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?偟膩碚f,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之,它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

  道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天堂,也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家,他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù),進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說:"道是萬(wàn)物之母:道可以是道,非常道。名字可以是名字,十。沒有名字,天地的開始。是的.,它被稱為萬(wàn)物之母&也就是說,作為宇宙的起源,道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的,也就是說,它按照自己的規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。

  什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此,老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的,順其自然。至于如何治理國(guó)家?他認(rèn)為,最好采取“無為而治”的方式,讓人民過上自由的生活,達(dá)到無為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來,無所作為意味著有所行動(dòng);不作為而不作為;這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說:";“樂于殺人的人是不會(huì)成功的”(第31章)他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來,如果人類社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”,國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專注于“簡(jiǎn)單”,少一些“私欲”,不求知識(shí)而無憂無慮。

  老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說:一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具,并使人民死而復(fù)生,而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船,但沒有人乘坐。雖然有裝甲兵,但并沒有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜,穿得美,住得平和,享受風(fēng)俗習(xí)慣,從鄰國(guó)互相看一看,聽到雞和狗的聲音,人們直到年老和死亡才相互交流,“在某種程度上,老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息,減少剝削。老子說,人們?yōu)槭裁催^著饑寒交迫的生活?因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩。”人民的饑餓是由于對(duì)他們征收食品稅(第75章);人民不怕死,,他們?cè)趺磿?huì)怕死,“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而,一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺,違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是,我們應(yīng)該看到,老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊,對(duì)未來的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!睘跬邪钍降纳鐣(huì)改革者。

  相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍,發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律!兜赖陆(jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理,即對(duì)立互補(bǔ),當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說,存在與不存在是生俱來的,困難與安逸是生俱來的。長(zhǎng)與短只有通過相互比較才能顯現(xiàn)出來。不同的聲音產(chǎn)生和諧,它們相互對(duì)立,有秩序?傊,老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí),就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí),它們將成為相反的結(jié)果。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過度的措施。否則,事情將走向另一個(gè)極端,世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者,軟者勝于硬的真理,他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說:";世界上沒有人比水更弱,任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬,弱勝于強(qiáng)。世界上沒有人知道也沒有人能做到這一點(diǎn)(第78章))這意味著世界上沒有任何東西比水更弱,任何強(qiáng)大的力量都無法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒有人不明白,但沒有人能做到。老子認(rèn)為,弱者在發(fā)展的過程中是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的,具有積極的意義。

  當(dāng)然,老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡(jiǎn)單的,缺乏科學(xué)論證。同時(shí),他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

  我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒,對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在我未來的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。

道德經(jīng)心得體會(huì)4

  1、你如何理解“道法自然”?

  答:

  “道法自然”是出自《道德經(jīng)》的一句原話,原話應(yīng)該是:“人法地,地法天,天法道,道法自然!钡婪ㄗ匀患吹佬Хɑ蜃裱匀唬簿褪钦f萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求,誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處,誰(shuí)違背了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。

  所謂“道”,就是宇宙萬(wàn)物所必須遵循的一種規(guī)律。“道”所反映出來的那種規(guī)律就是“自然而然”,就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效“道”的規(guī)律,那么對(duì)待任何事物都不可勉強(qiáng)而為之,而必須要“自然而然”。只有具備了“無為”的思想,才能真正領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵,才能實(shí)現(xiàn)“無不為”的目標(biāo)。宇宙天地領(lǐng)悟了“道”的內(nèi)涵,時(shí)時(shí)處處都能遵循、仿效“道”的規(guī)律,于是便把一個(gè)個(gè)生生不息的渾圓世界展現(xiàn)在了人的面前,使人類也在遵循、仿效天地的運(yùn)行規(guī)律以求達(dá)到生命的“天長(zhǎng)地久”。

  因此,“道法自然”是天地萬(wàn)物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無論何種事物,都有著它本身的天性和本質(zhì),每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。我們應(yīng)該意識(shí)到的是:改造一個(gè)人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失,而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用,盡量避免他們的缺失,并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步,去放大其中有益的部分。人類社會(huì)也不例外,無論哪個(gè)國(guó)家,哪個(gè)黨派、團(tuán)體,若是違反了“天理人倫”,不能做到“以百姓之心為心”,其結(jié)果也必定是自取滅亡。那些不遵循“道”所引導(dǎo)的“自然法則而任隨己意強(qiáng)行所為的統(tǒng)治者,必然要周期性地作出“失德”或“缺德”舉動(dòng),而是國(guó)家統(tǒng)治完全處于一種“不道”的惡性循環(huán)狀態(tài)!安坏馈钡男袨榭隙ú粫(huì)維持多久,其結(jié)局也一定是悲慘的,這就叫做“不道早已”。

  2、談?wù)勀惝?dāng)初選這門課時(shí)的想法聽了這門課將會(huì)帶給你什么? 答:

  作為一個(gè)理科生,我對(duì)于人文類的知識(shí)了解不深,一直懷著學(xué)習(xí)新知識(shí),認(rèn)識(shí)人生哲理的心態(tài)來選人文類選課!兜赖陆(jīng)》是我國(guó)第一部大道科學(xué)圣典,也是我國(guó)第一部百科全書。它具有深遠(yuǎn)的歷史意義。老子著書是出于他救人濟(jì)世的慈愛之心和他的人生理想。其中道德經(jīng)與藝術(shù)的課符合了我內(nèi)心的要求,于是選了它,希望能在《道德經(jīng)》中收獲一些啟發(fā)性的養(yǎng)料,對(duì)生活有新的感悟。

  學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,而且內(nèi)容也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的,所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自己獨(dú)特的見解,他還積極向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不同,我們彼此之間應(yīng)該多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自己的一些見解和討論成果吧!

  《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想!兜赖陆(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,內(nèi)容博大精深。今天,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

  “道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

  “無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”, 就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不可以得志于天下!保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來,人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就可以沒有憂患了。

  老子所向往的理想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說:“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來!保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故!懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是,小國(guó)寡民的理想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

  相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不同的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對(duì)立而有了順序。總之,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此,老子一再告誡統(tǒng)治者,必須去掉那些極端的、過分的措施,否

  則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行。”(《第七十八章》)意思是說,天下萬(wàn)物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。

  當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

  我們應(yīng)該本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,但是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們現(xiàn)在的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

  3、如何理解老子的不敢為天下先?

  答:

  老子曰:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。” 說這話,其實(shí)也是老子出于對(duì)道家哲學(xué)理論的服務(wù)的需要。老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”,強(qiáng)調(diào)“無為”,強(qiáng)調(diào)“見素抱樸,少私寡欲”,所以他認(rèn)為,人應(yīng)該不敢為天下先。用一個(gè)現(xiàn)代流行且通俗點(diǎn)的話說就是要“低調(diào)”。老子這樣說是有他充分的理由的,他說“木強(qiáng)則折”,強(qiáng)調(diào)“貴柔守慈”認(rèn)為柔弱的東西才是最強(qiáng)的,他以自然界中的事物作類比論證,老子他本人最喜愛的物象也就是“水,風(fēng),嬰兒”認(rèn)為他們才是真正的強(qiáng)者的存在,才能長(zhǎng)久常保。而柔弱的東西都不喜歡去逞強(qiáng),不喜歡去爭(zhēng)斗,因此他們才能天長(zhǎng)地久。所以類比到人的身上,老子也強(qiáng)調(diào)“人須柔弱”需懂得不爭(zhēng),也就是懂得“不敢為天下先”!用老子自己的話說即是“用于敢則殺,用于不敢則活”。我們也可以注意到自己身邊的真實(shí)情況,真正長(zhǎng)壽常保的人,常常是那些仁慈,性格柔順的老人?陀^分析一下,柔順的人,雖然很難給人英雄氣質(zhì)的快感,但是卻是親切而可敬的;他們不會(huì)因?yàn)槊ё捕鴨拭,也不?huì)因?yàn)閹准?jí)和別人爭(zhēng)搶而被別人暗算所以在外在上,就少一些客觀上的損害;而就主觀上來說,一個(gè)性格仁慈柔順的人,心態(tài)比較平和,內(nèi)心常常會(huì)波瀾不驚,甚至寵辱皆忘,效法自然,而這正是修身養(yǎng)性的妙處之所在,所以他們長(zhǎng)壽也就不足為奇了。我們還可以注意到,老子前面還說,“一曰慈,二曰儉”其實(shí)這“慈”和“儉”也正是“不敢為天下先”的必要條件和外在表現(xiàn)。

  而到了莊子,不但強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”,強(qiáng)調(diào)“不為天下先”,更有過之而無不及的推崇那些病態(tài)的,不為世俗人所看好的人及其狀態(tài),這點(diǎn)在《莊子·大宗師》里顯得尤為突出。正式那些“大宗師”具有先天的各種不足和生理的缺陷,沒有“敢為天下先”的生理?xiàng)l件和才具,所以才能頤享天年,才能為人敬重,才能成為真正的.“大宗師”。老子提到的“慈”和“儉”都是中國(guó)人世代傳承的優(yōu)

  秀美德。有慈悲之懷才有勇敢之心,有克勤克儉才有廣博釋懷,但“不敢為天下先”似乎有些消極之意。大多數(shù)人認(rèn)為“不敢為天下先”就是保守消極,沒有創(chuàng)新思想,代表了一種陳腐落后、不思進(jìn)取的人生哲學(xué)。單從字義上理解確實(shí)如此。但是老子這里的“不敢為天下先”更主要的論述是在“道”的層面,“形而上者為道,形而下者為器”,從老子的道家思想來看“不為天下先”與“無為而治”是一脈相承的。古人講究無求為安,安是本,變是末,變應(yīng)是天變,人何以敢逆天而變。這里的天指的是自然規(guī)律。所以“不為天下先”應(yīng)是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下,天人合一的不為先。不動(dòng)是無為,動(dòng)是因勢(shì)而為,勢(shì)成而一切皆可為。所以“不為天下先”是不應(yīng)違反事物的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律的先!安粸樘煜孪取币脖磉_(dá)了一種審時(shí)度勢(shì)的哲學(xué)思想,這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處!安粸樘煜孪取币搀w現(xiàn)了古人在與自然和社會(huì)和諧相處的自然觀。因?yàn)樵诠糯臼寝r(nóng)耕文明,不破壞自然,保持農(nóng)民的安居樂業(yè)就是“不敢為天下先”的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。

  4、對(duì)下面的對(duì)話談?wù)勀愕南敕ǎ?/strong>

  甲:“你難道不覺得老子這種無為的思想有些消極,感覺不是鼓勵(lì)人要有野心、有進(jìn)取心么?”。

  乙:“不會(huì)啊,順其自然要比功利地去想得到某些東西更好! 答:

  “無為”思想產(chǎn)生于老子的“道”!暗赖隆痹 儒家的理論中屬于政治范疇,研究的是人的善惡?jiǎn)栴},而老子的“道德”思想便截然不同了,他在《道德經(jīng)》中建立了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系,而這個(gè)體系的核心“道”,是一種理念,一種精神,一種脫離了物質(zhì)而獨(dú)自運(yùn)行的抽象規(guī)律,是化生萬(wàn)物的生命本源。老子曰:“人法地,地法無,天法道,道法自然。”就是說:人按照地的法則發(fā)展變化,地按照天的法則發(fā)展變化,天按照道的法則發(fā)展變化,道按照自然的法則發(fā)展變化!暗辣咀匀弧钡莱隽死献又暗馈钡谋靖苡谩胺ㄗ匀弧眮硪(guī)范人的行為的思想便是“無為而治”。

  老子所處的時(shí)代并不是一個(gè)祥和、百姓安居樂業(yè)的太平盛世,相反老子所居的正是禮壞樂崩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)禍連年,諸侯割據(jù),民不聊生,統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)作妄為,貪求無厭,肆意放縱,違背自然以及社會(huì)規(guī)律,正如他所說的“民之饑,以其上食稅多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治!痹谶@里老子提出了“有為”一詞,這主要是源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況,老子看到百姓饑寒交迫,是因?yàn)榻y(tǒng)治者苛捐雜稅太多,桿自作為,違背規(guī)律,不顧百姓的死活,“朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是謂盜虧!痹谶@種情況下的“無為”思想的提出,其實(shí)是極力的奉勸統(tǒng)治者要“無為而治”,不要?dú)㈦u取卵,不要過多的干預(yù)百姓的生活。

  老子思想的核心雖是“無為”,但不是“無所為”,而是不以“為”為“為”,或者說不刻意去“為”。老子四十八章云:“為學(xué)日益,為道日損。損之又損無

  為而無不為。取天下常以無事,及其有事,以至于無為。不足于取天下!币馑际钦f:“從事事業(yè)每天都能得到知識(shí),從事修道每天都要損失知識(shí)。損失再損失,最終達(dá)到了無為。能做到無為就能實(shí)現(xiàn)無所不為。因此,要取得天下的人常采取無為的辦法,如為取天下而挑起事端,就沒有資格取天下!笨梢姡献拥摹盁o為”中暗含著為。

  其次,“無為”思想并不是提倡什么都不做,其實(shí)他是指不妄為,不亂為,順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì),尊重自然規(guī)律的意思。無為的思想,首先尊重客觀事物的本性和法則,其次注重事物的變化,強(qiáng)調(diào)隨感而應(yīng)、與時(shí)變化。并非人們所表面看到的所誤解的那樣,毫無作為,消極等待,只是聽從命運(yùn)的擺布。老子真正的目的是通過無為來達(dá)到無不為的結(jié)果。以“無為”的態(tài)度去面對(duì)社會(huì),去面對(duì)人生,一切事情沒有不上軌道的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的規(guī)律,我們只能找尋到它的規(guī)律,沿著規(guī)律來順應(yīng)事物的發(fā)展。譬如老子的無為思想在中國(guó)政治上的影響表現(xiàn)為幾乎歷朝歷代都有的體養(yǎng)生息、無為而治,但施行這種政策的朝廷決不是什么也不做,他們必須做好軍隊(duì)和儒家的宗法論理這些部分。當(dāng)然,“無為”不僅僅是對(duì)于統(tǒng)治階層治理國(guó)家而言的,對(duì)于任何人作任何事,對(duì)于自然界和社會(huì)生活的方方面面都是如此,找尋事物發(fā)展的規(guī)律,依照道和規(guī)律來辦事,不要妄為,不要亂為,自然沒有為不了的事情,這其中包含了樸素辨證法的思想。

  數(shù)千年來,老子的“無為“思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢我們是否還需要“無為”呢答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的“無為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深 刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界:無私無欲,利于他人。因而,老子的“無為”思想不僅有存在的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。譬如貫徹科學(xué)發(fā)展觀,必須具備“無為”的思想,通過“無為”達(dá)到“無為而民自富”的目的。

  小到一個(gè)國(guó)家,大到全人類和整個(gè)自然界,“無為”思想都有正確的實(shí)際意義,人類步入現(xiàn)代社會(huì)以來,工業(yè)文明嚴(yán)重地破壞了自然界的平衡,人類擁有的核武器足以毀滅地球多少次,人類的“有為”違背了“無為”的自然規(guī)律,必 然要遭到自然界的懲罰,面對(duì)人類和自然界的矛盾關(guān)系,我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿智慧的思想。當(dāng)今重新將老子的思想運(yùn)用于重構(gòu)人與自然界的和諧關(guān)系上可以發(fā)揮很大的作用。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)像一把“雙刃劍”,一方面為創(chuàng)造人類的幸福提供了前所未有的能力;另一方面使人類掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力。現(xiàn)代工業(yè)文明的最大負(fù)面效應(yīng)就是環(huán)境與生態(tài)惡化的問題,它不僅嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,而且愈來愈明顯地威脅著人類的生存。如何使人類與自然界實(shí)現(xiàn)“雙贏”的狀態(tài),成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題,而老子的“清靜無為”的思想在此領(lǐng)域被越來越多的人重視。這個(gè)思想對(duì)于我們解決今天的環(huán)境與生態(tài)問題,重建人類與自然的和諧關(guān)系,無疑具有深刻的啟迪。老子追求自然無為的人生境界,反對(duì)利欲觀和人為因素對(duì)人的天性和物的本性的扼殺,表達(dá)了對(duì)人的生存本身的深切關(guān)注,追求自然無為的生存境界,主張?zhí)、地、人都統(tǒng)一于自然而然的道。人的生存并不是一種現(xiàn)成的目的,不能僅靠外在手段維持住。生存本身是一個(gè)自然的進(jìn)程,有其順其自然的構(gòu)成態(tài)勢(shì),生存之道才是終極之道。老子也主張“小國(guó)寡民”、“見素抱樸”的自然無為思想,并不是讓人類退回到原始社會(huì)狀態(tài),只是強(qiáng)調(diào)一種自然的生存境界,這個(gè)境界就是“天人合一”的境界。

  前面己經(jīng)提到過,老子所說的“無為”,絕不是無所作為之意,而是指人的

道德經(jīng)心得體會(huì)5

  讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞,感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無法為外人道(我確定我不是開玩笑的,也從來從來沒有讀過修真小說)。

  后來洗碗的時(shí)候看見水,突然想到,水不但能自凈,而且能凈他。更重要的是,水不但無形無狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物,沒有能夠拘束得了它的!疤煜履崛跤谒(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是:幾于道!

  中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空,忽然覺得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見底。

  而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物,無一能逃脫。

  觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也!。我想了想,確實(shí)很有道理。世人喜歡說:無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的`準(zhǔn)則,一道又一道,越纏越多,無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然,足矣。

  寫到這里,想到圣經(jīng)里也有類似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉(cāng)里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以,不要爲(wèi)明天憂慮,因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了。”

  其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督教說,人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧狻6兰依飶?qiáng)調(diào):“無我”,“無私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”。是不是很像?

  《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本,里面說老子這種“無為”是消極的世界觀,F(xiàn)在想起來,簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”,而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了!耙詿o為為,以無私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間,以后生活中遇見合適的契機(jī),自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人,而是來自于自己的心。

  老子說:“知者不言,言者不知!崩献佑终f:“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說:“想太多,反而什么都不知道了! 有一句話是這樣說的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn),看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人,不會(huì)說出來,他甚至無法說出來?赡芩麖膩頉]有想過什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無所求,故無所擾!按炱滗J,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。

  所以我現(xiàn)在在這里寫,只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫不出一個(gè)字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!

道德經(jīng)心得體會(huì)6

  自從上了小學(xué)以后,學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》,在誦讀的過程中,我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。

  《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分,第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則,教我們?nèi)绾巫鲆粋(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。

  我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。這段話的'意思是:最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。

  自從誦讀《道德經(jīng)》以后,讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生,我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起,從小事做起,長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

道德經(jīng)心得體會(huì)7

  《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無為的思想深刻影響后世,辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。

  老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正!庇媒裉斓脑拋矸g即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng),寒冷能克服寒暑。清靜無為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去。”在這一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來,辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí),這種辨證思想在日常生活中并不少見,例如,最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂中的斷弦之音。

  而“大辯若訥”的辨證思想是一門語(yǔ)言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,如何說話、如何得體地說話,對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。

  我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,即是:傾聽、慎言和巧言。

  傾聽,是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽。人是富含情感的動(dòng)物,時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時(shí)需要有人扶持;憂慮時(shí)希望有人分憂;寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽,成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說,那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買的人,而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運(yùn)用了傾聽的語(yǔ)言藝術(shù),既銷售了產(chǎn)品,又建立了長(zhǎng)久的客戶關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷售人才。

  除了要學(xué)會(huì)傾聽,還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點(diǎn)。人,很容易看出別人的缺點(diǎn),卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見。因此,人總習(xí)慣于批評(píng)別人,然而,話從嘴里說出來了,便永遠(yuǎn)也收不回來了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會(huì)傷人與無形之中。因此,我們要學(xué)會(huì)慎言,不要隨便批評(píng)別人,如果一定要批評(píng)別人,那一定要注意方式。例如,有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說:“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話,就更好了!边@段話表面看起來是表?yè)P(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來說,例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了!

  比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的`積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國(guó)加入WTO時(shí)提到,1998年時(shí),在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個(gè)問題無法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),朱镕基板著面孔對(duì)大家說“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國(guó)人跑了,我跟他們談。”結(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問題時(shí),朱都只有一個(gè)回答“我同意。”我著急了,這豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫著國(guó)務(wù)院沒有授權(quán),沒想到朱一拍桌子,說“龍永圖,你不要再遞條子了!蔽耶(dāng)時(shí)真沒面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個(gè)問題時(shí),朱說“后面四個(gè)問題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字!饼堄缊D回憶到這里時(shí),仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),他舒了口氣說:“大家總算放心了。我后來想想,國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來,美方五分鐘后就同意了中方的意見。事實(shí)證明,后面四個(gè)堅(jiān)持沒有放棄的問題,如汽車貿(mào)易等是我們的底線,這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)。”

  在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí),一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了!皝矶煌嵌Y也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步,就意味著沒有誠(chéng)意,也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。

  其實(shí),“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來說,若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無窮。

道德經(jīng)心得體會(huì)8

  老子《道德經(jīng)》是灰色的,好的中華瑰寶,蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道,非常道;很出名,但是很出名。”當(dāng)時(shí)不知道從哪里來的,更不知道是什么意思。過了幾年,我又不能完全理解道家的這部杰作,但至少我有了一些感觸。

  《道德經(jīng)》主張無為而治。幾千年來,從帝王將相到黎巴嫩人民,都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今,社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富,而物質(zhì)財(cái)富越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。我覺得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則,不要和世俗齊頭并進(jìn),靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí),就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的'作風(fēng),在社會(huì)、生活、工作中有所作為,有所作為,有所作為,有所務(wù)實(shí)。

  人們常說,閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說:“道總是無為而無不為。”老子的無為思想并不是說消極無為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道,不為所欲為,為所欲為。只要你不莽撞,你就能取得巨大的成就,也就是說,“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”?盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用,做好本職工作,承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒錯(cuò),在人類欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì),如果他能全心全意的照顧好自己的工作,他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài),不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說,神不走極端,但他的心不思考。所以,是全心全意做好一切工作的前提和前提。

  《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省,顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆,以及他的創(chuàng)新能力。就是有說服力有說服力!再加上一些經(jīng)典的例子,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深邃,前一篇的呼應(yīng),主題的升華,把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致,給人無限的印象和傷感,又有一種自然感,這其實(shí)是文章中最好的,也是古代漢語(yǔ)中最好的!

道德經(jīng)心得體會(huì)9

  學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的,所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見解和討論成果吧!

  《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

  “道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的'。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

  “無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”,就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不能夠得志于天下!保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來,人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就能夠沒有憂患了。

  老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說:“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來!保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?墒,小國(guó)寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

  相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律!兜赖陆(jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對(duì)立而有了順序。

  總之,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治的人,必須去掉那些極端的、過分的措施,否則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行!保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f,天下萬(wàn)物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

  當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

  我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

道德經(jīng)心得體會(huì)10

  “道常無為,而無不為。”說起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。

  “很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解!敝v座剛剛開始,苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經(jīng)不僅不消極,其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。

  在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的',變化的,不為人所控制的!睂(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見,道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性,F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。

  苑老師還講到,人生是由陰陽(yáng)組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽(yù),討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘,“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和!蔽覀儜(yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對(duì)各種各樣的選擇,有無、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無”、“無用”的東西,其實(shí),雖然是“無”,但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。

  接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得,應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會(huì)招來疼痛,得到太多,生活中會(huì)招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久!

  這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí),但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典,學(xué)習(xí)人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無、進(jìn)退之道,有利于領(lǐng)悟人生處事之道。

道德經(jīng)心得體會(huì)11

  放假期間看了《老子》這本書,但談不上什么理解,只有一些感受和理解!独献印凡皇且黄獙iT講教育的文章,但是里面還是有很多關(guān)于教育的思想。寓意深刻,讓人深思,經(jīng)常閱讀更新。

  把老子的思想轉(zhuǎn)化為教育,就是自然教育的思想。老子崇尚無為而治,與盧梭的自然教育思想相似。按照老子的理解,教育應(yīng)該順其自然,但過分強(qiáng)調(diào)主觀意志。教師權(quán)威不應(yīng)該被孩子感知,這是最好的師生關(guān)系。老師和學(xué)生都應(yīng)該處于卑微的地位。這樣才能更好的進(jìn)行教學(xué)。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想應(yīng)該在我們這個(gè)時(shí)代得到批判性的繼承。

  在我們的教學(xué)中,如果孩子上課心不在焉,當(dāng)然可以直接批評(píng):“某某,注意!”老實(shí)膽小的可能會(huì)震驚,趕緊坐下,但過一段時(shí)間可能又復(fù)發(fā);如果你有逆反心理,你會(huì)看起來很糟糕,甚至嘴里喃喃自語(yǔ)。老師雖然用心良苦,卻成了學(xué)生心中不好的思想,教室里的氣氛會(huì)充滿火藥味。有時(shí)候?qū)W生上課跟老師頂嘴,大家僵持不下都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是錯(cuò)的,但如果老師表?yè)P(yáng)旁邊的學(xué)生來提醒心不在焉的人,或者讓心不在焉的人回答一個(gè)問題,旁敲側(cè)擊的影射一下,也是批判性的提醒,轉(zhuǎn)個(gè)彎,大家都很平靜,相安無事,不是更好嗎?

  老子認(rèn)為萬(wàn)物是對(duì)立互補(bǔ)的,所以要辯證地看待問題。俗話說,幸福和不幸是相互依存的,所以生活中的很多事情都要抱著平常心,順其自然。再者,生活中的每一次相遇都應(yīng)該被看作是人生成長(zhǎng)的歷程,相遇中的精神和能量都應(yīng)該轉(zhuǎn)化為自己的人生體驗(yàn)。以良好的.心態(tài)對(duì)待生活,不要太在意榮辱得失。這樣,我們什么都不做也能有所成就,沒有人可以通過爭(zhēng)論來與之爭(zhēng)論。

  低頭靜靜思考。學(xué)生要按照我的思路和問題回答,按照我的指揮棒解決問題。他們還會(huì)感受到求知的樂趣嗎?

  教育要有法可依,就像《道德經(jīng)》里說的:“男女各歸本。歸根結(jié)底,安靜就是復(fù)職。當(dāng)我回到我的生活,我知道我總是清晰的!比魏问挛锒加兴母,所以安靜平和地跟隨它,等待它,順應(yīng)它。說到教育,我覺得,不急,是在盡力,順其自然。

  成長(zhǎng)是一個(gè)緩慢的過程,教育也是一個(gè)緩慢的過程,就像老子說的“道是沖的時(shí)候用的,或者說不賺錢”。書中有很多地方從自然現(xiàn)象到社會(huì)原因。在這篇論文中,你主要生活在普通人之下,因?yàn)榇蠛I钤谒械暮恿髦拢菁{了所有的河流。在今天的日常生活中,我們逐漸失去了這種敏感性。我們?nèi)狈募?xì)節(jié)中看到真相的能力。這是一種洞察,一種理解,一種解釋力,需要在日常生活中鍛煉。

道德經(jīng)心得體會(huì)12

  《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

  1.軟弱。年輕的時(shí)候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖,知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫、思考、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

  2.謙虛和好奇。正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切,都是經(jīng)過我們的觀察、記錄、整理,用文字記錄下來的

  書籍、數(shù)據(jù)等?墒俏覀兠總(gè)人都是有限度的,所以記錄的資料也會(huì)是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí),當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,我會(huì)有疑問的,這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖,所以我看到東西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求,心思寧?kù)o的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

  3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線,是陰陽(yáng)河蟹的,是不走極端的,可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問題的時(shí)候我能有最多的幫忙,最多的`解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無邊,回頭是岸”。

  4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,于是我在想以無事求學(xué),以無事求發(fā)展。在那里有所得,可是無以言語(yǔ)可述。

  5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái),平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,變得越來越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

  6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,動(dòng)的越多,消耗越大。動(dòng)的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,真的是人在做,天在看。

道德經(jīng)心得體會(huì)13

  寒假到了,學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書。讀什么書?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻,沒什么意思。但書還是要讀的,其實(shí),就是學(xué)校不要求,我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書,豐富自己的精神生活,何樂而不為呢?

  讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假,我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》,寫了幾千字的心得體會(huì),還寫了約20xx字的文章,在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典,豐富知識(shí),增長(zhǎng)才干,獲益匪淺,指導(dǎo)教學(xué)工作,成果顯著。所以,我的體會(huì)是,讀書一定要讀好書,讀經(jīng)典書。人生有限,不可能“讀盡天下書”,但盡量讀一些名著,可以盡快地使自己成熟起來。

  《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,如同《論語(yǔ)》一樣,是中國(guó)人的精神,是我們智慧的力量。從某種意義上說,《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想,描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空,在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!

  《道德經(jīng)》博大精深,涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容,雖然短短5000余字,八十一章,但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份,不同職業(yè),不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者,讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。

  首先,《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,“道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門”這段文字的大概意思是說:可以說出來的道,就不是永恒不變的道了;可以說出來的名稱,就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱,是天地的開始;有了名稱,那就成了萬(wàn)物的本源了。所以,要常常進(jìn)入虛無的境界,來觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來到現(xiàn)實(shí)中,來觀察和分析道的運(yùn)行。虛無和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同,但都是從道中生出來的,都是很玄妙的。玄妙阿玄妙,它是認(rèn)識(shí)所有事物的'門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想,他認(rèn)為,任何事物都有其自身的規(guī)律,我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是,這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí),因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的,人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說,我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律,有不正確的地方,不過我們還沒有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已,也有還沒有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問題來說,老子第一章主要說明,一是萬(wàn)物都有規(guī)律,萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法,就是從現(xiàn)實(shí)中走出來,去探索事物規(guī)律的本源,然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行!兜赖陆(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,新課程教育改革的目的,就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索,取得了一定的經(jīng)驗(yàn),但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式,但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,我想,素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際,探索出自己的規(guī)律來。

  其次,《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說:“是以圣人居無為之事,行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生,很多教師都把說教作為教育的主要方式,從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述,到思想政治教育空洞說教,教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在20xx多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?我以為老子的不言的高深境界不是不說話,而是反對(duì)的空洞說教,拒絕廢話,或者說身教重于言教,啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見老子,老子讓孔子看看牙又看看舌頭,孔子說:“我明白了”,孔子的弟子不解其意,請(qǐng)教孔子,孔子說,老子的意思是,雖然我的牙很堅(jiān)固,但快掉光了,舌頭雖然柔弱,但還在。這就是告訴我們,堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以,老子把人看成是有思想的,通過啟發(fā),暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。

  其三,《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子說:“太上,不知有之;其次親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過多,盡量少管的政府才是好政府,他還說過:“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理,推崇的是無為而治。這是管理的智慧,管在于不管,不管,不是亂套,各行其道,而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi),人們自覺地遵守制度,充分發(fā)揮人的個(gè)性,發(fā)揮聰明才智,使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣,看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn),整天訓(xùn)斥學(xué)生,但學(xué)生仍然管理不好,就是沒有找到管理學(xué)生的好辦法,管理學(xué)生的最高境界是,老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣,感受不到老師來還是沒來,這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。

  德國(guó)哲學(xué)家尼采說過:“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉,放下汲桶,唾手可得”。《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書,它的深沉的大智慧,永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。

道德經(jīng)心得體會(huì)14

  一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。

  做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的`話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來的動(dòng)聽。"信言不美,美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

  做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

  做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎樣淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎樣聰明,因?yàn)樗麄兠靼啄X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,僅有清楚自我想要什么,清楚自我在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩(shī)書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

  做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?赡苁チ"物質(zhì)",可是卻贏得了"精神",給予的幫忙越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。

  做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,歡樂就好……

  安靜中體會(huì)生命的完美,修養(yǎng)自我,如此安好。

道德經(jīng)心得體會(huì)15

  漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場(chǎng)一年了。

  在過去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程;年內(nèi),休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果;我做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì),很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)過去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會(huì)如期而至。

  每次看《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我理清腦子里的概念,也會(huì)讓我思考!皬(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說:“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡!惫湃嗽疲喝淌яR,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我,剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。

  每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白,“無為而治”不是無為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場(chǎng)菜鳥。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己是王者,而不是

  證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的`500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

  《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

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