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老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)（通用13篇）
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，從而不斷地豐富我們的思想。是不是無(wú)從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 1
道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來(lái)學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說(shuō)"熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。"學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書法，通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)�？扇缃裾J(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說(shuō)還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說(shuō)法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說(shuō)里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到"心誠(chéng)則靈""的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。
在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的.身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的"不出戶，知天下"說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。
另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。
以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 2
說(shuō)起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來(lái)"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)�！兜赖陆�(jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的'辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō)："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無(wú)一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說(shuō)，不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——"道"。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 3
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的.過(guò)程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！钡母锌�。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極�！保骸皩Ｒ徊欢皇�，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤�！钡�，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 4
老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章，“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也�！崩献油ㄟ^(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)�！笆且允ト司訜o(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也�！贝颂幩v的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對(duì)待世事，警戒自己，他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng)，他滋養(yǎng)了萬(wàn)物并且不橫加干涉，撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲，萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园�，所以他的功�?jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面，由此引申出“無(wú)為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的'人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過(guò)失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來(lái)喻人、教人。首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。老子認(rèn)為，唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)利，才不會(huì)有任何過(guò)失和過(guò)錯(cuò)，也不會(huì)有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無(wú)爭(zhēng)不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西，這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng)，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會(huì)有過(guò)適和憂患。老子用水性來(lái)比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無(wú)私奉獻(xiàn)。
那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此�！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼�，襟懷坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng)，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。“海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋帲蝿谌卧�，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無(wú)聲無(wú)息的關(guān)愛去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之，做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良
的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 5
老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故天尤�！鄙仙迫羲�，當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)�！蹦睦镉兴�，哪里就會(huì)有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物，當(dāng)連片的土地相繼裂開，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤(rùn)著生靈。
水是淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰:“君子之交淡如水�！钡缟街星迦�，自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭(zhēng)高下，只默默地，悠閑地開墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜�，才有了浩瀚無(wú)垠的大海;因?yàn)閷捜荩庞辛四巧搅稚钐幍南?因?yàn)閷捜�，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的`姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印Ｈ诵囊嗳缢�，于淡泊以名志，寧�(kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 6
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”一種生活的哲學(xué)。孔子曰：“三人行必有我?guī)熝��！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評(píng)而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的.一個(gè)好人，行不言之教，對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì)善待周圍所有，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對(duì)你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 7
“沒什么，世界的開始”
生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結(jié)合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒，生命從何而來(lái)？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì)有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì)去哪里？
“出名，不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的.時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì)，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕�，道德相反�！都t樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里，是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂的。在這個(gè)世界上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們想要有更多的錢，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力，這違背了自然規(guī)律。
世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則，嚴(yán)冬過(guò)后，春天一定會(huì)到來(lái)，嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看�！�
就像我的第一個(gè)問題，世界上還有很多未解之謎。現(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索，要找“沒有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀的。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 8
剛讀完《道德經(jīng)》，我受到了很多啟發(fā)。作者老子是中國(guó)古代著名的思想家和哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而不是我以為的道德教材。雖然只需要20多頁(yè)，但由于理解力有限，通讀整本書一定要有十分之二三的理解。
首先，老子總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物朝著相反的方向變化。指出“事物極端必須逆轉(zhuǎn)”的一般規(guī)則在任何方面都是如此。
老子了解生活世界，看待生活態(tài)度，主張貴柔守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為的。
如今，人們普遍認(rèn)為他的思想非常消極。事實(shí)上，他的`思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的熱愛。他希望通過(guò)自己的思想影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓得到更多的自我修養(yǎng)，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含了順其自然而不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此可以滲透到生活的方方面面。比如教育理念也可以自創(chuàng)。俗話說(shuō)，“強(qiáng)扭瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，只要學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)作為一件快樂的事情，就足以學(xué)習(xí)成功，這就要求我們的教育者引導(dǎo)學(xué)生在教育理論中快樂、簡(jiǎn)單、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不在乎，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不符合自然規(guī)律，濫用各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿，自覺參加各種數(shù)學(xué)奧林匹克、學(xué)習(xí)鋼琴、拉小提琴等訓(xùn)練往往適得其反。
與此同時(shí)，老子的“物極必反”思想似乎在預(yù)測(cè)今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化、所謂技術(shù)、現(xiàn)代化都應(yīng)該為人類服務(wù)，但環(huán)境污染、能源耗盡、消費(fèi)率提高、失業(yè)率上升、貧富差距擴(kuò)大似乎與所謂的高科技密切相關(guān)。為了保住工作，人們沒有時(shí)間關(guān)注自己和家人。有時(shí)間就沒錢，有錢就沒時(shí)間�；蛘邇烧叨紱]有。這樣的社會(huì)怎么能說(shuō)是美好的呢？在高度繁榮之后，人類應(yīng)該回歸，以免達(dá)到極致，走向另一邊，達(dá)到不可挽回的地步。
老子是中國(guó)古代非常偉大的思想家，現(xiàn)在他在世界上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子。老子的理論是“神秘的”，但我找不到“美妙的門”。自古以來(lái)，討論老子的人就太多了，但我總是認(rèn)為體驗(yàn)到“極端的東西必須逆轉(zhuǎn)”、“無(wú)為”和其他生活哲學(xué)對(duì)個(gè)人更有意義。我認(rèn)為他的許多想法都值得深入思考。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 9
兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。
"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨"。我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問題。一些地方為了GDP，盲目地破壞生態(tài)環(huán)境；一些官員為了金錢，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的`種種誘惑，"少私寡欲"才是上上之策。
"天下難事，必作于易；天下大事，必做于細(xì)"�？雌饋�(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開始的；看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當(dāng)初看來(lái)遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)："什么是不簡(jiǎn)單？把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)："不會(huì)做小事的人，也做不出大事來(lái)。"只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。
"知不知，上矣；不知知，病矣"。"知"與"不知"是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是："我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。"孔子亦曾言："知之為知之，不知為不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的"無(wú)知"，而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無(wú)知，才能夠走向"知"。
"見素抱樸，少私寡欲"，此則修身養(yǎng)性之訣竅；"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑"，此乃為人處事之要領(lǐng)；"重為輕根，靜為躁君"，此為事業(yè)成功之前提……
五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 10
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，一章至三十七章;下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會(huì)思想，其思想體系的核心是道。道是“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國(guó)，乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家，體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。
《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓，更是人們安身立命，為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無(wú)欲無(wú)求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。
這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
現(xiàn)實(shí)意義：
1、對(duì)待學(xué)生，“無(wú)為而治”“大音希聲”“不言之教”，盡量少訂一些規(guī)則，讓學(xué)生從善入手，自然遵守所有規(guī)則，可謂無(wú)為無(wú)不為。教育學(xué)生，給學(xué)生講道理，越簡(jiǎn)單越好，不要重復(fù)，20分鐘的內(nèi)容講一個(gè)小時(shí)，效果不增反而變得更差，上課也可以適用。
2、量變質(zhì)變和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)�？梢越逃龑W(xué)生正確對(duì)待量的積累，對(duì)于差生應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，柔弱勝剛強(qiáng)，從而變差為強(qiáng)。
3、指導(dǎo)生活：讓我們過(guò)清靜無(wú)為、質(zhì)樸簡(jiǎn)約、摒棄物欲的誘惑，而過(guò)著恬靜質(zhì)樸的生活。順其自然，不居功、不自恃。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的`誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 11
“道可道，非常道�！眱汕Ф嗄昵暗睦献泳鸵迅Q見道德的價(jià)值，并著《道德經(jīng)》推崇宣揚(yáng)自己的思想�？档乱苍f(shuō)：“有兩樣?xùn)|西是我無(wú)限贊美與敬畏，一是頭頂燦爛的星空，二是內(nèi)心的道德律”�？梢姷赖碌闹匾�。不管是昨天、今天還是明天，道德于個(gè)人、于社會(huì)、于國(guó)家都是不可或缺的。得到不可磨滅，道德的力量更不會(huì)泯滅。
縱觀歷史，立足今天，再展望明天，道德的價(jià)值和力量頓現(xiàn)。
道德于己，是一種修為，是一把標(biāo)尺，讓我們拒絕誘惑，端正自我，在人生的道路上走得更為順利。
元代大學(xué)者許衡一日外出，天氣炎熱，口渴難忍。行人紛紛去路邊的梨樹下摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人問及原因，他答道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐：“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨。”許衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主�！庇纱丝梢姡S衡作為大學(xué)者，并不單單在于其學(xué)問高深，還在于其堅(jiān)守道德，“我心有主”。古人云：君子樂得其道，小人樂得其欲。東漢楊震嚴(yán)格自律，以一句“天知、地知、你知、我知，無(wú)人知之乎?”拒絕昌邑縣令王密的黃金十斤，成為一代名臣。是道德讓他內(nèi)心澄明，讓他拒絕誘惑，不為名利所困，為他鋪就一條坦途。
道德，守之者，心境坦然;失之者，惴惴不安。俗話說(shuō)：君子愛財(cái)，取之有道。唯獨(dú)堅(jiān)守道德，我們才能不為名利所困，在人生的道路上走得更為順利。
道德于社會(huì)，是和諧的催化劑，讓心與心更近，讓人與人之間更友好，讓生活更加和諧有序。
道德留下“三尺巷”的美談，道德帶來(lái)中國(guó)古代“二十四孝”的親情。鄰里之間的道德，讓“遠(yuǎn)親不如近鄰”的民諺深入人心;親情之間的道德，讓“百善孝為先”的思想根深蒂固;陌生人之間更需要道德的'牽引，讓心與心更近。扶老人過(guò)馬路，給老人、殘疾人讓座等等這些小學(xué)生都知道的文明禮貌行為讓很多人忘得差不多了。
雷鋒永遠(yuǎn)是個(gè)好榜樣，他永遠(yuǎn)堅(jiān)守內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，樂于助人，給很多人帶去了溫暖和慰藉。試想，如果人人都從雷鋒那里學(xué)到哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的精神，這個(gè)社會(huì)該有多美好，多和諧。
道德于國(guó)家，是興旺發(fā)達(dá)的助推器，彰顯國(guó)家的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)國(guó)家的活力與魅力，是提高社會(huì)生產(chǎn)力的重要保證。
國(guó)家一直著力于加強(qiáng)全民思想道德建設(shè)，這是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。不可否認(rèn)，一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌、道德素質(zhì)對(duì)綜合國(guó)力的提高具有重要意義。一個(gè)國(guó)民素質(zhì)低下、政府貪污橫行、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的國(guó)家不會(huì)長(zhǎng)久，必將走向滅亡;而一個(gè)國(guó)民崇尚道德、官員勤政愛民、對(duì)外和平互利的國(guó)家總能煥發(fā)勃勃生機(jī)，在民族之林屹立不衰，當(dāng)一個(gè)國(guó)家選擇了后者，它便有了內(nèi)外的推力，生產(chǎn)力發(fā)展有了更強(qiáng)大的動(dòng)力，政治經(jīng)濟(jì)便會(huì)愈加繁榮。
于己、于社會(huì)、于國(guó)家，道德的力量不容忽視，道德本身便不容或缺。
堅(jiān)守道德吧!讓道德之樹常青，讓道德之花常開!
堅(jiān)守道德吧!讓道德為我們撐起一片艷陽(yáng)天!
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 12
人到中年，經(jīng)歷漸長(zhǎng)，有過(guò)一些沉浮后，偶爾會(huì)感覺迷�！P(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤？社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系？你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..？哈哈哈，難道這就是傳說(shuō)中的中年危機(jī)？或許正是。但這些都是“思想問題”，現(xiàn)實(shí)中的阿Q仍然該加班加班，該努力努力，該樂呵樂呵�；蛟S，中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī)，“精神”危機(jī)；思想決定行為，思想問題不解決，行為遲早出問題。于是乎，阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化，閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊，就感覺自己特別沒文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化，因?yàn)榘不懂規(guī)矩，不明事理，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差�！笆仔€�、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”，這18字總綱，直接說(shuō)明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立，學(xué)科繁多，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多，這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的，這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小，學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”，所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了，學(xué)生的課本增加了，老師的任務(wù)也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了，“德育”當(dāng)然只能退居二線了；到了高中，還用說(shuō)嗎？文山題海，只有兩個(gè)字——沖��！“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了；大學(xué)？中國(guó)的大學(xué)聽說(shuō)是“放養(yǎng)”的，“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì)，高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少。
說(shuō)的遠(yuǎn)了。前些日子，阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，受用良多，不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題，也讓阿Q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一�！兜赖陆�(jīng)》以天道講王道，而王道即是最高的管理學(xué)，所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的'。阿Q愚人也，用不著學(xué)王道，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰：“太上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。
這段話是說(shuō)給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次，還指出了最好的管理效果。
“太上，下知有之”。管理的最高層次，員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已，其它的不知道，也不用知道。為什么呢？企業(yè)建立了完善的管理制度，并有效運(yùn)行，企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來(lái)支撐，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說(shuō)過(guò)：“我對(duì)于華為可有可無(wú)，我不在，華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度，使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來(lái)運(yùn)行”。類似的話，馬云也說(shuō)過(guò)，阿里巴巴也做到了，否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈，制度管人嘛，這誰(shuí)不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。
“其次，親譽(yù)之”。這是第二個(gè)層次，也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武，雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力，員工都喜歡他，都贊譽(yù)他，但如果他不在了呢？往往企業(yè)會(huì)遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯(cuò)的企業(yè)都有這么一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)、好老板，但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長(zhǎng)時(shí)間的活力，主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實(shí)，既然都這么好了，為何不能進(jìn)一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”還有點(diǎn)不夠呢？
“其次，畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好，其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想：你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎？其實(shí)這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴(yán)或霸道來(lái)管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍，對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放，對(duì)員工的人文關(guān)懷，都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的，而非說(shuō)說(shuō)而已。那些隨時(shí)說(shuō)著“以情留人”的企業(yè)，往往人留不住，情也沒有。
“其下，侮之”。最low的管理，員工都“侮辱”你了，這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹�。這樣的企業(yè)，完蛋只是時(shí)間問題，員工之所以還能“侮辱”你，而沒辭職，或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。
“信不足焉，有不信”。說(shuō)的是管理者應(yīng)該有信譽(yù)，言出必踐，政出必行�！袄习逭f(shuō)話不算數(shù)，所以員工才會(huì)不相信你”。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候，是否應(yīng)該先想想自己是否在管理中有失信于民的問題？該章短減數(shù)句，卻有一句專門提到“信”的問題，足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：謹(jǐn)言慎行，不輕諾，若諾必踐；緩發(fā)文，制定制度應(yīng)多斟酌，成熟再發(fā)；“萬(wàn)乘之主，不可以身輕于天下”，身為管理者，一人之言系百人之利害，“君無(wú)戲言”4字可是沉甸甸的！
“猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業(yè)制度完善，且得以有效運(yùn)行，建立了良好的企業(yè)文化，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí)，管理者無(wú)需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo)，員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自己的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈，這個(gè)要求有點(diǎn)高啊，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少；其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn)，自私、貪婪、占有欲，壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到，因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以，這樣的管理效果，是一種理想境界，我們從中可以學(xué)習(xí)的是：“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里，管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個(gè)字——“和諧”，這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子，企業(yè)要做大做強(qiáng)，光靠市場(chǎng)拼殺不行，內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本，得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí)，恭喜你，你的企業(yè)一定會(huì)越來(lái)越好。
說(shuō)到讀《道德經(jīng)》，可能很多人會(huì)說(shuō)你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦，其實(shí)說(shuō)這些話的人多半沒看過(guò)《道德經(jīng)》，對(duì)沒了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià)，只能說(shuō)太過(guò)主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無(wú)為”，而是順應(yīng)自然，“無(wú)為而為”；書里大量借用自然物性來(lái)講為人為君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所謂“無(wú)為”，只是作為“為”的方式而存在，最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”！這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉！年輕時(shí)不懂的道理、不想的問題，此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知識(shí)”上，而在悟得更多的“智慧”中�，F(xiàn)代社會(huì)，各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”，因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道”！
希望阿Q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 13
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际牵�?zhǔn)窃斐筛５那疤�，而福又�?nèi)含禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗�(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，之后，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的`，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！�
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
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