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讀《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》有感
“為什么我們還不知道這些重大和明顯的事情的真相呢?主要原因確實(shí)是因?yàn)橹袊?guó)人自己沒(méi)注意到這些，
讀《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》有感
。如果做出這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的主人自己都不再要求得到發(fā)明和發(fā)現(xiàn)權(quán)，如果連他們自己對(duì)這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的記憶都淡漠了，那么這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的遺產(chǎn)繼承人何苦還要替他們?nèi)?zhēng)回丟失了的權(quán)利呢?時(shí)至今日，是否許多西方人還要知道這些真相，恐怕都很有疑問(wèn)。因?yàn)槲覀兛倽M足于認(rèn)為，我們現(xiàn)有的地位是靠自己經(jīng)過(guò)孤立無(wú)援的努力而達(dá)到的，我們是一切才能和技能的值得夸耀的主人。”這是美國(guó)學(xué)者羅伯特·k·g·坦普爾在他的作品《the genius of the china》---中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度 中的序言。這本1995年出版的書(shū)刊在學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是李約瑟博士的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的濃縮精華本;李約瑟本人也在序言中贊許此書(shū)是對(duì)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的精彩提煉。它用通俗的語(yǔ)言列舉了中國(guó)古代的一百項(xiàng)天才的發(fā)明，書(shū)中的文字和圖片仿佛把讀者們帶到了數(shù)千年前，帶到了那些上觀天象，俯察地理，通達(dá)人世變遷的祖先身邊。
在感慨古代中國(guó)人卓越智慧的同時(shí)，我也體會(huì)到了作者本身對(duì)于中國(guó)文化那股強(qiáng)烈的熱情。反觀自己，尤其是當(dāng)我發(fā)現(xiàn)書(shū)中有近一半的發(fā)明項(xiàng)目是我聞所未聞的內(nèi)容之后，我更是不猶得深感慚愧，而正是這些發(fā)明，曾改變過(guò)世界發(fā)展的進(jìn)程，
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《讀《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》有感》(http://www.szmdbiao.com)。目前在各國(guó)的學(xué)術(shù)界已經(jīng)有個(gè)這樣的共識(shí)：“中國(guó)在古代和中世紀(jì)的大量發(fā)明創(chuàng)造遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)度，正像英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員李約瑟博士所指出的：“中國(guó)文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫(huà)實(shí)物證實(shí)中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲類似的或照搬的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)往往領(lǐng)先很長(zhǎng)一段時(shí)間……不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地位居‘世界第一’。””
當(dāng)然，“造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)”，四大發(fā)明對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是如雷灌耳，這些人類史上里程碑似的內(nèi)容曾伴隨著每一個(gè)國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。在奉行“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)”的今天，還來(lái)不及讓國(guó)人了解中國(guó)絕不僅僅是四大發(fā)明，就因近代科技的缺乏，讓很多雖然有著燦爛歷史的中國(guó)人的內(nèi)心蒙上了一層不可名狀的陰影。
“為什么具有系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)和自然知識(shí)假說(shuō)數(shù)學(xué)化特征的近代自然科學(xué)及隨之而來(lái)的工業(yè)革命首先在西方興起?為什么在公元后一千五百年間中國(guó)發(fā)展科學(xué)比西方更為有效與領(lǐng)先?中國(guó)都有哪些成就，其貢獻(xiàn)如何?為什么中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)基本上處于經(jīng)驗(yàn)階段或達(dá)芬奇式的水平，而未能自發(fā)地出現(xiàn)近代科學(xué)或伽利略式的突破及隨之而來(lái)的工業(yè)革命?”著名的李約瑟難題更是讓這璀璨的歷史仿佛陡然成為負(fù)擔(dān)，更是引發(fā)了學(xué)術(shù)界曠日持久的爭(zhēng)論。
有的學(xué)者認(rèn)為，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”中國(guó)人樂(lè)于從自然中尋找答案，在渾濁中思考真理，
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