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職業(yè)道德的靈魂：敬業(yè)
敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，
職業(yè)道德的靈魂：敬業(yè)
。《禮記》講人成長(zhǎng)時(shí)要“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群”，認(rèn)為青年學(xué)習(xí)要達(dá)到的第二個(gè)階段就是要學(xué)會(huì)敬業(yè)。時(shí)至今日，在當(dāng)代社會(huì)，熱愛(ài)與敬重自己的工作和事業(yè)，已經(jīng)成為職業(yè)道德的靈魂，是公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本價(jià)值規(guī)范之一。
1、敬業(yè)的內(nèi)涵
愛(ài)崗敬業(yè)體現(xiàn)的是公民熱愛(ài)、珍視自己的工作和職業(yè)，勤勉努力，盡職盡責(zé)的道德操守。任何一個(gè)社會(huì)的保存和發(fā)展，都是以其成員勤奮工作、創(chuàng)造價(jià)值為前提的。因此所有生氣蓬勃的社會(huì)，都把敬業(yè)作為核心價(jià)值加以強(qiáng)調(diào)，將之作為對(duì)自己成員的基本要求。對(duì)于每一個(gè)公民來(lái)說(shuō)，敬業(yè)精神的內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面，即熱愛(ài)、勤勉和克制。
敬業(yè)須熱愛(ài)工作。熱愛(ài)自己的工作和所投身的事業(yè)，是敬業(yè)精神的前提。只有當(dāng)公民把工作當(dāng)作自己珍視的領(lǐng)域，視為自己價(jià)值得以表達(dá)的所在時(shí)，他才有可能進(jìn)行真正的精力與體力的投入，才有可能克制自己放松懶惰的想法，才有可能不滿足于自己所取得的成就。也只有當(dāng)社會(huì)中的絕大多數(shù)人都把熱愛(ài)自己的工作當(dāng)作自己的核心價(jià)值時(shí)，產(chǎn)品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的鏈條才能夠得以保持乃至發(fā)展，社會(huì)才能夠進(jìn)步。如果公民像厭惡疾病一樣厭惡自己的工作，那么他就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避工作中的勞動(dòng)付出，就會(huì)在快樂(lè)的時(shí)候不工作，工作的時(shí)候不快樂(lè)，就會(huì)迅速滿足于哪怕是最微不足道的成果。假使社會(huì)的多數(shù)公民都對(duì)自己的工作沒(méi)有感情，麻木不仁甚至避之不及，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活就會(huì)發(fā)生停滯以至倒退。個(gè)人和社會(huì)的成功，都有賴于公民努力的工作，而這又是以公民熱愛(ài)自己的工作為基礎(chǔ)的。熱愛(ài)自己的工作，是敬業(yè)首要的內(nèi)涵。
敬業(yè)須勤勉努力。熱愛(ài)工作只是敬業(yè)的前提和基礎(chǔ)，還沒(méi)有從愿望轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從想法發(fā)展成實(shí)踐。敬業(yè)除了是對(duì)工作的感情之外，還是對(duì)工作的勞動(dòng)與付出。只有熱愛(ài)工作的口號(hào)，而無(wú)勤勉工作的行動(dòng)，那是比不唱高調(diào)而懶散的方式更惡劣的做法。古代有“五恥”之說(shuō)：“居其位，無(wú)其言，君子恥之;有其言，無(wú)其行，君子恥之;既得之，而又失之，君子恥之;地有余，而民不足，君子恥之;眾寡均而倍焉，君子恥之。”其中第二恥，“有其言，無(wú)其行”，就包括這樣只喊口號(hào)而無(wú)行動(dòng)的做法。古人尚且以此為恥，我們就更不能言行不一了。只有在本職工作中精益求精的人，才能在磨煉自己品格、提升自己能力的同時(shí)，做出一翻成就來(lái)。怎樣做才叫勤勉努力呢?曾國(guó)藩曾經(jīng)在《勸戒淺語(yǔ)十六條》里對(duì)勤勉的要素做出了全面的總結(jié)：“一曰身勤，險(xiǎn)遠(yuǎn)之路，身往驗(yàn)之，艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤，遇一人，必詳細(xì)察看，接一文，必反復(fù)審閱。三曰手勤，易棄之物，隨手收拾，易忘之事，隨筆記載。四曰口勤，待同僚，則互相規(guī)勸，待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)。五曰心勤，精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi)，苦思所積，鬼神亦通。”在他看來(lái)，只要做到了身、眼、手、口、心五個(gè)要素均投入到工作，就一定可以做好。這樣就基本概括出來(lái)了勤勉的主要方面和基本方法。當(dāng)然，勤勉不是一日之功;只是一天或一時(shí)做到了身眼手口心五者具備，還不是勤勉;只有長(zhǎng)年累月的進(jìn)行這樣的努力，才是真正的勤勉。作家葛拉威爾在《異數(shù)》一書(shū)中指出：“人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非天資超人一等，而是付出了持續(xù)不斷的努力。只要經(jīng)過(guò)1萬(wàn)小時(shí)的錘煉，任何人都能從平凡變成超凡，
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《職業(yè)道德的靈魂：敬業(yè)》(http://www.szmdbiao.com)。”這就是著名的“一萬(wàn)小時(shí)定律”。要成為某個(gè)領(lǐng)域的專家，需要一萬(wàn)小時(shí);假設(shè)每天工作八個(gè)小時(shí)，一周工作五天，那么成為一個(gè)領(lǐng)域的專家也至少需要五年�？梢�(jiàn)，要想在某一領(lǐng)域里做出成就，絕不是一日之功，而是長(zhǎng)久勤勉積累的結(jié)果。敬業(yè)須克制。一天只有二十四個(gè)小時(shí);除去吃飯睡覺(jué)和其它必要的生活時(shí)間，實(shí)際上所剩無(wú)幾。如果不能克制自己恣意享樂(lè)、縱情狂歡的欲望，甚至如果不能克制自己過(guò)長(zhǎng)休息的想法，時(shí)間就會(huì)如白駒過(guò)隙，稍縱即逝。“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”沒(méi)有克制，當(dāng)歲月無(wú)情流逝而自己卻一事無(wú)成的時(shí)候，就只有發(fā)出“時(shí)間去哪兒”的感嘆了�？酥婆c敬業(yè)正如硬幣的正反面一般，如影隨行，相得益彰;且一旦做不到克制，敬業(yè)也就如水中月鏡中花，可望而不可得了。韋伯在分析近代西方資本主義的興起時(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化條件對(duì)塑造現(xiàn)代精神的重要性;而他認(rèn)為這種塑造中最關(guān)鍵的一環(huán)，就是形成了克制的美德。他說(shuō):“只有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格，才能使新型的企業(yè)家不至喪失適度的自我控制，才能使他免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅……沒(méi)有任何別的東西能夠給予他克服重重障礙的力量，更重要的是，沒(méi)有任何別的東西能夠使他承擔(dān)起近代企業(yè)家必須承擔(dān)的無(wú)比繁重的工作。”換句話說(shuō)，韋伯把整個(gè)西方世界的興起看作是克制美德的產(chǎn)物，這無(wú)疑是有一定道理的。今天我們要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，更要強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神中的克制品德。
2、敬業(yè)的原因
敬業(yè)是職業(yè)道德的靈魂;人們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)要干一行，愛(ài)一行。但為什么要敬業(yè)呢?敷衍工作、玩忽職守不是讓人更舒服嗎?近代思想家梁?jiǎn)⒊谥葜v《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》中，也提出了這樣的問(wèn)題：“業(yè)有什么好敬的呢?為什么可敬呢?”這位思想家的回答可以總結(jié)為兩點(diǎn)：第一，人不僅為了生活而工作，也為了工作而生活;第二，任何職業(yè)都有神圣性。其實(shí)，除了梁?jiǎn)⒊�，很多人也�?duì)為什么要敬業(yè)的問(wèn)題提供了其它的答案。把這些對(duì)敬業(yè)原因的回答總結(jié)起來(lái)，無(wú)非是兩個(gè)方面:一是個(gè)人方面的原因，二是社會(huì)方面的原因。
從個(gè)人角度來(lái)講，需要敬業(yè)的原因包括四個(gè)方面。首先，人有表達(dá)自己本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。人不能通過(guò)其它方式來(lái)表現(xiàn)自己的力量和智慧，只能通過(guò)將自己的能力與才干投射到自己的工作對(duì)象上，用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象或改變對(duì)象的形態(tài)，從而在工作的成果中證實(shí)自己。在這個(gè)過(guò)程中，人二重化為自己和自己的工作結(jié)果，將逝去的工作時(shí)間和耗費(fèi)的勞動(dòng)力凝結(jié)在產(chǎn)品中，并在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的成果中展現(xiàn)了自己的力量與價(jià)值。如果不敬業(yè)，人的力量就得不到表達(dá)，人的價(jià)值就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。生命的意義在于創(chuàng)造，但如果沒(méi)有敬業(yè)精神，這種創(chuàng)造不能完成，生命的意義也就不存在了。其次，人的能力的豐富需要敬業(yè)。人的多數(shù)能力都不是自然具備的，而是后天鍛造的產(chǎn)物。鍛造的過(guò)程，次要的是通過(guò)學(xué)習(xí)，主要的是通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)工作。越是敬業(yè)的人，實(shí)踐的程度越深，他得到鍛煉的機(jī)會(huì)就越多，他的能力也就越豐富。對(duì)工作敷衍塞責(zé)的人表面上看起來(lái)是占了便宜，少付出了努力，結(jié)果卻是喪失了實(shí)踐機(jī)會(huì);天長(zhǎng)日久，便會(huì)技不如人。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨”，講的就是這個(gè)道理。第三，人的性格的完善需要敬業(yè)。敬業(yè)使人變得嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，有條不紊，明達(dá)事理而又堅(jiān)毅頑強(qiáng)。一方面，工作中有其自身的規(guī)律，要求敬業(yè)的人讓自己的行為符合這樣的規(guī)律;另一方面，工作中往往需要與人合作，又要求敬業(yè)的人讓自己的行為符合與他人交往的要求。這樣，就形成了對(duì)敬業(yè)者性格的鍛煉;久而久之，性格就會(huì)發(fā)生潛移默化的變化，變得適于工作和合作，并散發(fā)出一種特有的性格魅力來(lái)。最后，人的生活需要敬業(yè)。無(wú)論是個(gè)人生活品質(zhì)的提高，還是家庭生活條件的改善，都依賴于經(jīng)濟(jì)收入。而在按勞分配為主的社會(huì)里，人所取得的社會(huì)產(chǎn)品的份額是與他的勞動(dòng)成果直接相關(guān)的。越是敬業(yè)的人，他的勞動(dòng)成果越多，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，社會(huì)給予他的回報(bào)自然也越多。總而言之，從個(gè)人的角度來(lái)看，敬業(yè)是一種對(duì)自己有多方面提高和回報(bào)的美德。
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