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費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，下面是小編搜集整理的費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助，
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一
費孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉(xiāng)”對于鄉(xiāng)下人之無用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過了。但是，我想從中抽出些什么，顛來倒去翻了又翻以后，卻感覺費大學(xué)者把一些易懂的觀點繞來繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來解釋他的觀點：鄉(xiāng)下人不使用文字不是因為愚，是因為生活中不需要。從空間上看，大家成天面對面的，有什么需要交流，用語言更直接，以說話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說，只用手勢或眼神就行。不必求助于文字。從時間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗。而鄉(xiāng)土社會，語言足可以傳遞經(jīng)驗。當(dāng)一個人遇到問題，總會從年長的人那里問到解釋問題的經(jīng)驗。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無缺。所以，無論在時間和空間的格局上，鄉(xiāng)土社會中的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要�；蚩烧f，因為中國基層社會鄉(xiāng)土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒有扎根的土壤。
以費孝通的觀點，鄉(xiāng)土社會中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉(xiāng)要考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，只有中國社會的基層鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
之 一
許多鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人“愚”，是憑什么?如果說鄉(xiāng)下人到了城里不知如何應(yīng)付汽車，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽狗吠臉變色又作何解呢?只能說，這些是知識問題而非智力問題。
又說，鄉(xiāng)下人愚是因為他們不識字，如果說不識字就是愚，這也難讓人心服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，那么不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因為鄉(xiāng)下人不識字，而武斷地下結(jié)論，鄉(xiāng)下人識字的能力差。
費孝通舉了個例子：教授的孩子在鄉(xiāng)間小學(xué)學(xué)習(xí)，課程上樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好，教員總夸獎這些孩子聰明、智力高。可是，放學(xué)回來在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來撲去，屢撲屢失，而鄉(xiāng)下的孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸到字，沒有日�；焓斓囊子谧R字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲，須費一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說鄉(xiāng)下人在智力上比不上城里人。
鄉(xiāng)下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉(xiāng)土社會無空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因為不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢的記號向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。
而鄉(xiāng)土社會，一個典型特點就是這種社會的人是在熟人里長大的，是面對面的社群。在熟人社群里，甚至不必見面而知道對方是誰，門里人可以通過足聲、聲氣、甚至氣味來判斷門外來人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達有局限，不完全。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛，受著直接社交的限制，流行寫情書，而很多悲劇就是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因為我們表達情感通常是和當(dāng)時的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時，運用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說話卻便宜得多，不需要注意文法，是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò)上交流，一句話的后面配個表情，語言生動許多)面對面的語言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的'，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易表達情感。語言是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因為拋開了比較間接的象征原料，而求直接的會意了。
鄉(xiāng)土社會中多“文盲”，并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
之 二
人和動物不同，動物可以依本能而活動，人的當(dāng)前卻是靠記憶保留下來的“過去”的累積。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死，
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《費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記》(http://www.szmdbiao.com)。歷世不移的結(jié)果就是，不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方長大。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然會傳下去，成為子孫們將會得到的經(jīng)驗。在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這個問題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時間沒有阻隔，全部文化可以在這個地方傳授無缺。
鄉(xiāng)土社會，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，在面對面的親密接觸中，有語言而無文字，是因為生活中對文字的不需要。只要基層的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
…………
而今，基層的鄉(xiāng)土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個朝代，除了戰(zhàn)爭、饑荒，沒有發(fā)生過如此大規(guī)模的人口遷徙。人口的加速流動，科技的日新月異，土地的集中流轉(zhuǎn)，城鎮(zhèn)化的闊步前行……，文字早已滲入社會的每個機體。我想，這其實也反證了，中國鄉(xiāng)土社會的不復(fù)存在。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記二
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的'波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的 的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
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