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人性本惡辯論材料
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中,大家對(duì)材料都再熟悉不過了吧,下面是小編為大家整理的人性本惡辯論材料,希望對(duì)大家有所幫助。
人性本惡辯論材料 1
猜測(cè)正方立論
一、 對(duì)方辯友認(rèn)為人之初,性本善。即使再惡之人也有對(duì)父母,妻兒的和善的一面,這是人性中真的一面,沒有受外界影響而改變的部分。再者,惻隱之心,人皆有之。如果不是人性本善,惻隱之心又何來?
二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤,近墨者黑,惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。
三、 如果人性本惡,那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認(rèn)同的規(guī)范,如果人性本惡,我們的道德從何而來?
四、 道德教化的根本目的:通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽,可以使善發(fā)揚(yáng)光大。
一辯立論
謝謝主席,尊敬的評(píng)委,親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾,大家下午好,很高興今天能與對(duì)方辯友對(duì)人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對(duì)人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì),惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是,人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。
下面我將從以下三點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn):
首先,荀子言,生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。而人性是一切心理能量之源,沒有接受過教化的本我按快樂原則行事,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望,由于人有了欲望,而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的,比如,人要吃東西,那么就產(chǎn)生了殺戮,而資源是有限的,任何時(shí)候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會(huì)產(chǎn)生排他性,利己性等一系列的欲望,而這些也正是惡的行為的根源。
其次,也正是基于此,人們才會(huì)去編寫《三字經(jīng)》,從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷,讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善,如果人性是善的,那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善,就像佛語云:放下屠刀,立地成佛。如非本惡,何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點(diǎn),因?yàn)榇笞匀恢腥f物相生相克,由于人性本惡,才有了抑制惡的善。人性本惡,惡人為了相互都能生存下去,相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善,一旦環(huán)境突變,人內(nèi)心的惡念往往會(huì)爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上,其中一方必定會(huì)為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉,這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚缸铮且驗(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說的人性本惡!
最后,我想告訴大家,有這樣的一句哲學(xué)名言:“自以為人性本善的人,往往會(huì)認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的,行事肆無忌憚。而認(rèn)識(shí)到人性本惡的人反而會(huì)對(duì)自己的言行有所節(jié)制!笨梢,不正確認(rèn)識(shí)人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識(shí)人性本惡,并不是我們的恥辱,而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱,而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來抑制本惡的人性,揚(yáng)善棄惡,成為善良的人。
綜上所述,我方堅(jiān)信,人性本惡。
二辯補(bǔ)充
謝謝主席,評(píng)委,親愛的對(duì)方辯友以及在場(chǎng)的各位觀眾大家下午好,很榮幸我能做二辯補(bǔ)充,讓我們追古朔今,早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論就遙相呼應(yīng),難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場(chǎng)美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心,但從教化道德出現(xiàn)之前,人心就被一種惡所占據(jù),我們不能對(duì)鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見,在原始社會(huì)中,那些野蠻之人便會(huì)烤著吃同伴,而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會(huì)依然存在,只不過是燉著吃,這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除,我們只能說一句:“人性本惡!
弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能,并且會(huì)派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí),導(dǎo)致個(gè)體的.自責(zé),甚至自傷自殺,當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí),導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識(shí)形態(tài)即本我,而本我按快樂原則行事,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦,本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適,生存及繁殖,它是無意識(shí)的,不被個(gè)體所覺察,這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。
從十字軍東征,到黃巢的“殺人滿街,巢不能禁”,從罪惡的三角貿(mào)易,到6·8”特大跨國,從外國到中國,從過去到現(xiàn)在,面對(duì)人類為了一己私欲犯下了的過錯(cuò),我們難道不能說一句:“人性本惡”嗎?
馬克思理論:內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會(huì)由人類組成,如果人類不是本惡,那么社會(huì)中的惡性又是哪兒來的呢?很簡(jiǎn)單,因?yàn)槿诵员緪?由于每個(gè)人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會(huì)人人都得不到自由,所以便制定了規(guī)則,而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束,孟子提出的性本善正是對(duì)教化的一種拔高,如果人性本善,那還有什么作用呢?
我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的,而是我們可以直面我們惡的本性,不斷用教化吾日三省吾身!
人性本惡辯論材料 2
第一,只有認(rèn)識(shí)人性本惡,才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)。
回顧歷史的時(shí)候,我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征,從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng),真可謂是“色情與貪婪齊飛,野心共暴力一色!币酝娜祟悮v史,可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊!可見,本惡的人性如果不加以控制的話,將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢?
第二,只有認(rèn)識(shí)人性本惡,才能重視道德、法律教化的作用,才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果,培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中,人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前,我們更有理由相信,人類明天會(huì)更好,這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的'社會(huì)教學(xué)系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源,借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中,從他們的身體力行當(dāng)中,人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約,自約人的本性的惡,從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?梢姡诵员緪,并不意味著人終身成為惡,只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善,化性起偽啊!
第三,只有認(rèn)識(shí)人性本惡,才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教學(xué)的手段來揚(yáng)善避惡。光陰荏苒,逝者如斯,在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí),而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候,我們要警惕,人性本惡這個(gè)基本的命題?上驳氖牵跂|方的大地上,我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大,已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信,通過傳統(tǒng)文化的精華,必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo),從他律走向自律,從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒,扶大廈于將傾!
人性本惡辯論材料 3
人性本惡是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的哲學(xué)話題。在辯論中,你需要從不同的角度來探討人性是否本惡,以下是一些可能用到的材料和論點(diǎn):
1.人類的自私和競(jìng)爭(zhēng)本能
人類的自私和競(jìng)爭(zhēng)本能在很大程度上促成了人與人之間的相互對(duì)抗和沖突。當(dāng)資源有限時(shí),人們往往會(huì)為了自己的利益而與他人展開爭(zhēng)奪。這種自私和競(jìng)爭(zhēng)本能可能會(huì)導(dǎo)致人們采取不道德的行為,如欺騙、偷竊或謀殺等。
2.人性的多樣性和復(fù)雜性
人性并非單一的“本惡”,而是具有多樣性和復(fù)雜性。人類的行為和思想受多種因素的影響,包括文化、社會(huì)環(huán)境、教育和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。因此,不能簡(jiǎn)單地將人性歸為“本惡”或“本善”,而應(yīng)該看到人性中既有善又有惡的方面。
3.道德觀念和道德行為的培養(yǎng)
雖然人類的本性中有惡的成分,但通過教育和培養(yǎng),人們也可以學(xué)會(huì)遵守道德規(guī)范和法律法規(guī),抑制自己的自私和競(jìng)爭(zhēng)本能。這種道德觀念和道德行為的培養(yǎng)可以在很大程度上避免人們做出不道德的行為。
4.社會(huì)制度的約束和引導(dǎo)
社會(huì)制度可以約束和引導(dǎo)人們的行為,使人們?cè)诓粨p害他人利益的前提下追求自己的利益。例如,法律可以懲罰犯罪行為,維護(hù)社會(huì)公正;道德規(guī)范可以引導(dǎo)人們追求善良和正義。
5.善惡的相對(duì)性
善惡并不是絕對(duì)的,而是在一定程度上具有相對(duì)性。在不同的.文化和社會(huì)環(huán)境中,人們對(duì)善惡的定義和理解也會(huì)有所不同。因此,不能簡(jiǎn)單地將人性歸為“本惡”,而應(yīng)該看到人性中既有善又有惡的方面。
總之,人性本惡是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的哲學(xué)話題,需要從多個(gè)角度進(jìn)行思考和分析。在辯論中,應(yīng)盡量保持客觀公正的態(tài)度,從不同的角度探討人性是否本惡,從而更好地認(rèn)識(shí)和理解人性的多樣性和復(fù)雜性。
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