閱讀訓(xùn)練：堅(jiān)守文化的特性

　　清明、端午、中秋等民俗節(jié)日被定為國(guó)家法定的節(jié)假日，這一舉措，不僅給負(fù)載著傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的平民百姓以巨大鼓舞，也給日益式微的傳統(tǒng)文化注入了前所未有的精神動(dòng)力。但是，我們也注意到，隨著現(xiàn)代化步伐的加速，信息傳遞的快捷，日常生活的簡(jiǎn)化，外來(lái)文化和異地文化的涌入，節(jié)日的趨同化日益加劇，各地特有的節(jié)日民俗事象逐漸被遺忘，節(jié)日文化的地方性特點(diǎn)正逐漸消亡。

　　不妨以北京為例。北京的本土文化被越來(lái)越多的外來(lái)文化所顛覆，被越來(lái)越?jīng)坝康默F(xiàn)代生活所摧毀。土生土長(zhǎng)的北京人的后裔，也與他們所熟稔和傳承的京派文化一起，越來(lái)越被現(xiàn)代化大都市邊緣化了�？梢哉f(shuō)，越來(lái)越多的北京人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)茫然無(wú)知。京派文化曾與海派文化并肩而立，引人注目，成為一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志。然而，曾幾何時(shí)，四合院所剩無(wú)幾，胡同被越來(lái)越多的“世界”、“廣場(chǎng)”、“花園”等時(shí)尚名詞所取代，花市不在了，燈市熄滅了，海子消失了，天橋已成記憶，東安市場(chǎng)尸骨不存，熱鬧的二閘消失已盡，在張恨水、老舍之后京派作家似乎漸漸退隱，９個(gè)城門僅存下來(lái)一個(gè)正陽(yáng)門早成了古董。唯一欣慰的是，在８０年代復(fù)興起來(lái)的廟會(huì)上或節(jié)日里，還能見到一些鄉(xiāng)野間保留下來(lái)的香會(huì)善會(huì)的表演，盡管已經(jīng)并不完整。

　　北京是古燕之地，至少自金元以來(lái)，它的傳統(tǒng)文化中，明顯地滲透著或顯示著主流的中原傳統(tǒng)文化與北方少數(shù)民族文化交匯和交融的特點(diǎn)，連作為城市結(jié)構(gòu)布局的胡同都是來(lái)自蒙古語(yǔ)，禮俗方面則隨處可見滿族的影響。在作為平民節(jié)日的端午習(xí)俗方面，其繁盛和特點(diǎn)尤為耀眼，既與因龍圖騰信仰而被看作端午起源之地的吳越不同，又與以紀(jì)念楚大夫屈原為重要內(nèi)容的江漢之地有異。北京人的端午節(jié)雖然也吸納了一些南方的民俗事象，如劃龍舟紀(jì)念屈原等，但更有北方特點(diǎn)，特別是老北京人把端午節(jié)叫做“女兒節(jié)”，許許多多的習(xí)俗，幾乎都是與女孩兒有關(guān)的。明代歷史學(xué)家余有丁《帝京午日歌》曰：“都人重午女兒節(jié)，酒蒲角黍榴花辰。金鎖當(dāng)胸符當(dāng)髻，衫裙簪朵盈盈新。長(zhǎng)安街道人人趨，三條九陌無(wú)斷塵。赤日中天萬(wàn)戶動(dòng)，粽藤清道騎官?gòu)摹８呒绱筠I風(fēng)奔馳，五侯七貴相迎送。陌上相望不相知，絡(luò)繹追尋孩子湄……”清末民初北京最為流行的唱本《百本張岔曲》里有一首《端陽(yáng)節(jié)》唱道：“五月端陽(yáng)街前賣神符，女兒節(jié)令把雄黃酒沽，櫻桃桑葚，粽子五毒，一朵朵似火榴花開端樹。一枝枝艾葉菖蒲懸門戶，孩子們頭上寫個(gè)王老虎，姑娘們鬢邊斜簪五色綾蝠�！边@些記述中，留給我們的京城端午的熱鬧情景，是多么逼真生動(dòng)、熱鬧非凡呀。這也從另一個(gè)方面展現(xiàn)了京城端午的文化元素之豐富、內(nèi)涵之多樣、特點(diǎn)之別具！

　　無(wú)論從過節(jié)的主體老百姓，還是從節(jié)日的文化性質(zhì)來(lái)看，任何一地的節(jié)日，無(wú)不與特定的地域文化相聯(lián)系，是最能表現(xiàn)地方性特色因而也最具多樣性風(fēng)貌的一種文化符號(hào)。各地不同的習(xí)俗和傳說(shuō)，都有其合理性，都有其或隱或顯、或現(xiàn)實(shí)或象征的文化意涵，而這些意涵的存在和延續(xù)，乃是因?yàn)樗鼈兓蚨嗷蛏倥c老百姓的命運(yùn)、生命、期待、信仰、生活等切身利益相關(guān)。節(jié)日會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而嬗變，吸收一些包括新風(fēng)習(xí)在內(nèi)的內(nèi)容，揚(yáng)棄一些失去時(shí)代需要的風(fēng)習(xí)，在所難免，但這應(yīng)該符合文化發(fā)展規(guī)律。僅就端午而言，變則變矣，但“驅(qū)逐惡神厲鬼，消除病疫災(zāi)殃”的古意大概會(huì)延續(xù)下去，保留在人們的意識(shí)和潛意識(shí)中。

　　其實(shí)，趨同化、模式化、單一化趨勢(shì)的加劇，并非文化發(fā)展規(guī)律所致，而多少帶有人為因素。應(yīng)該說(shuō)，趨同化、模式化、單一化才是人類文化面臨著的最大焦慮，也是傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)遭遇的最大威脅。解決辦法只有一個(gè)，那就是堅(jiān)守自己的文化特性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。ㄟx自２００８年６月１３日《人民日?qǐng)?bào)》）

　�。保�下列關(guān)于上文說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（    ）（６分）

　�。粒�節(jié)日文化的地方性特點(diǎn)逐漸消亡的原因是現(xiàn)代化步伐的加速，信息傳遞的快捷，日常生活的簡(jiǎn)化，外來(lái)文化和異地文化的涌入以及節(jié)日的趨同化日益加劇。

　　Ｂ．北京城市結(jié)構(gòu)布局的胡同都是來(lái)自蒙古語(yǔ)，禮俗方面則隨處可見滿族的影響。因此北京的傳統(tǒng)文化是以北方少數(shù)民族文化為主導(dǎo)的。

　　Ｃ．目前北京的本土文化被越來(lái)越多的外來(lái)文化所顛覆，被越來(lái)越?jīng)坝康默F(xiàn)代生活所摧毀，這是因?yàn)楸本┑谋就廖幕�失去了時(shí)代的活力，應(yīng)被一種新文化所代替。

　�。模�各地不同的習(xí)俗和傳說(shuō)，都有其合理性，因此我們應(yīng)堅(jiān)守自己文化的特性，來(lái)豐富我國(guó)的文化傳統(tǒng)。

　　Ｅ．作者在文章中大段地引用北京端午節(jié)的習(xí)俗，目的是在表現(xiàn)京城端午的文化元素之豐富、內(nèi)涵之多樣、特點(diǎn)之別具！

　　２．北京作為古燕之地，傳統(tǒng)文化特色十分鮮明，作者為什么僅以端午節(jié)為例來(lái)說(shuō)明？（７分）

　　３．在作者看來(lái)，一些傳統(tǒng)的文化習(xí)俗流傳至今的主要因素是什么？（６分）

　　４．人類文化面臨著的最大焦慮是什么？我們應(yīng)如何來(lái)解決這個(gè)問題？（１０分）

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