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人生的境界
教學(xué)目標(biāo)
??對(duì)《人生的境界》一文的教學(xué)目標(biāo)，我們應(yīng)從知識(shí)、情意、能力這三個(gè)方面去把握。
??在知識(shí)目標(biāo)方面，通過(guò)這篇課文的教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生初步理解這種帶有較強(qiáng)思辨性和較濃哲理色彩的論說(shuō)文的寫作知識(shí)，學(xué)習(xí)其淺言--即文章從字句上看并無(wú)深?yuàn)W之處；深意--內(nèi)容豐富，含意深刻的特點(diǎn)。
??在情意目標(biāo)，即我們常說(shuō)的思想教育方面，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，啟發(fā)自己對(duì)人生境界的深入思索，樹立遠(yuǎn)大，健康的人生奮斗目標(biāo)。
??理解文中深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)思辨和表達(dá)能力，是培養(yǎng)學(xué)生能力的一個(gè)重要目標(biāo)。
教學(xué)建議
本文的內(nèi)容分析
這篇文章，言淺意深，作者精辟地分析了人生的四種境界，并談出了自己對(duì)這四種境界的深刻理解，對(duì)正處于世界觀形成時(shí)期的青少年學(xué)生來(lái)講，這篇課文所具有的強(qiáng)大號(hào)召力和開(kāi)啟對(duì)人生意義思索大門的重要性是不言而喻的。文章劈頭一句話："哲學(xué)的任務(wù)是什么？"引導(dǎo)讀者對(duì)這個(gè)似乎或者確實(shí)是陌生的問(wèn)題進(jìn)行思索。隨后的回答，是作者對(duì)這篇文章中心的一個(gè)明確定位--本文談"人生的精神境界"。這一定位，高度概括了文章的主題，并進(jìn)一步啟發(fā)人們?nèi)プ龈顚哟蔚娜轿坏乃伎迹壕窬辰缍贾甘裁茨�？我們�?yīng)該如何看待這些精神境界呢？種種問(wèn)題會(huì)接踵而來(lái)，縈迴于我們腦海之中，急欲探個(gè)究竟，問(wèn)個(gè)明白。這也正中作者下懷，作者隨后便將人生的四種境界一一道來(lái)，在闡述的同時(shí)，常常加上一些鞭僻入里的分析并不時(shí)有一些點(diǎn)晴之筆的評(píng)價(jià)。這些地方，足見(jiàn)作者思想積淀之厚，文筆功力之強(qiáng)。文章結(jié)尾，作者提出了對(duì)人類和人類文明發(fā)展的展望，這個(gè)展望有些模糊-很難斷言那時(shí)的人類自身和人類創(chuàng)造的文明是怎樣具體的一個(gè)模式，但這個(gè)展望卻又十分清晰和明確--科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教及其教條和迷信，必將被科學(xué)所取代，未來(lái)的哲學(xué)，必將滿足人對(duì)于超越人生的精神渴望，而這種哲學(xué)，必將（作者在文章中雖說(shuō)用的是"可能"，但我們透過(guò)這個(gè)"可能"，看到的卻是作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)在未來(lái)?quot;出世"又"入世"的哲學(xué)框架中所起的重要作用堅(jiān)信不疑，而這種堅(jiān)信不疑，不僅來(lái)自對(duì)于中國(guó)古老文明一部分的中國(guó)哲學(xué)深厚底蘊(yùn)的驕傲和自豪，更來(lái)自作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的境界的科學(xué)界定和精確分析，所以，我們才在這里大膽的將"可能"置換為"必將"有中國(guó)哲學(xué)做出的重要貢獻(xiàn)在其中。
關(guān)于理清文章思路的教學(xué)建議
??文章言辭不艱深，含意卻頗深遠(yuǎn)，這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通過(guò)這一步驟，加深對(duì)主題的了解、理解、認(rèn)同。這篇文章以設(shè)問(wèn)句入題，承之以人的"覺(jué)解"，轉(zhuǎn)入對(duì)四種人生境界的闡釋和分析，歸結(jié)到對(duì)未來(lái)哲學(xué)的推測(cè)，展望及中國(guó)哲學(xué)在其中的重要作用�？梢哉f(shuō)，這篇文章作者的思路之清晰，文章思路?quot;起、承、轉(zhuǎn)、合"等環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出的縝密，都是令人嘆為觀止的，在教學(xué)中，務(wù)必向?qū)W生講明這一點(diǎn)。
關(guān)于不糾纏于純粹哲學(xué)理論討論的教學(xué)建議
??學(xué)生對(duì)人生的思考既迫切又模糊，這極符合這一年齡段青少年的思維發(fā)展特點(diǎn)。但對(duì)人生的這種思考，要有人生的閱歷，經(jīng)驗(yàn)做為倚托，而學(xué)生恰恰在這方面極為欠缺，因此，他們的思考往往少力度，少濃度，顯得蒼白，這一切，和學(xué)生活躍的思維形成了鮮明的對(duì)照，也成為一組尖銳的矛盾。這一矛盾如不解決好，將使本文教學(xué)大打折扣。因此，我們建議，在本課教學(xué)過(guò)程中，要牢牢把它定位為一篇論說(shuō)文，要把對(duì)它的把握和理解定位于語(yǔ)文課的角度，因此，對(duì)學(xué)生有可能提出的對(duì)人生的種種問(wèn)題，對(duì)宗教的種種問(wèn)題，都有可能使我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)變?quot;哲學(xué)課"。要對(duì)此種現(xiàn)象的產(chǎn)生有充分的思想準(zhǔn)備。應(yīng)對(duì)方法：（1）強(qiáng)調(diào)讀課，找出文章脈絡(luò)；（2）告訴學(xué)生一句名言--"假如人不是從一歲向八十歲活，而是從八十歲向一歲活，那么人生的許多事就都要改觀了。"向?qū)W生介紹這句名言的目的在于讓他們明白，人是不能從八十歲向一歲活的，因此，有些現(xiàn)在存在的困惑只能隨著人生閱歷的增加在今后得到解決。對(duì)于現(xiàn)在的困惑，不?quot;不求甚解"。
關(guān)于本文的誦讀的建議
??關(guān)于本文教學(xué)過(guò)程中的誦讀方式，我們提出如下建議。本文不適合高聲誦讀，集體誦讀，適宜的讀書方式應(yīng)該是默讀，前人云：默讀啟智。用在這篇課文的教學(xué)上再適合不過(guò)。要求學(xué)生默讀課文，做記號(hào)，做批注，以此種方式，加深對(duì)文章的理解。
關(guān)于本文教學(xué)的課堂模式
??用兩個(gè)字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這兩個(gè)字就是"少"和"多"。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去"悟"，每人都有自己的局限，尤其是對(duì)人生的境界思考，每個(gè)人的見(jiàn)解都離不開(kāi)自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，換言之，每個(gè)人所談的都?quot;一隅之見(jiàn)"，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對(duì)老師而言"多"不如"少"。多：指學(xué)生要多思、多說(shuō)，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問(wèn)題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可
《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)示例
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
教學(xué)重點(diǎn)
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)所謂"覺(jué)解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。
教授方法 啟發(fā)引導(dǎo)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入 ：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾"的詩(shī)句。"人""我"對(duì)"齒落"對(duì)"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
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